樂邦遺稿并序
樂邦遺稿
No. 1969B
樂邦遺稿并序
四明石芝沙門宗曉編
愚挺志于净业，誓欲均被有情同归實界，故纘集《樂邦文類》行於世外。餘片文隻义，暨隨所见闻，可益扶净业者，續又紀为《樂邦遺稿》，盖倣儒家典籍拾遺之说也。或辭之繁芿，則略舉綱要，虽曰未备，庶少暨见焉。甲子春旦振筆故序。
宗曉編次樂邦前後兩書，隨事標題尽之矣。靜而思之，此書專导群生归於净土，亦可目为樂邦归志。盖惟人人本有唯心樂國，何籍劬勞肯綮修證？嗟乎枉入诸趣，久而忘返。昔人興歎「请看路傍埋朽骨，其中多是未归人」是此也。茲幸佛祖開闢橫截要津，故今得以捃摭，毘贊助发人之信心，俾夫踊躍其修者，則明了归途，不躊躇於生死兩岐之間，誠要道也。又名归志，良在斯矣。览者果不負故鄉之归，始信蓮华胜友待多时，收拾身心好归去。勉之勉之。
净飯王与七萬释种皆生净土
《大宝积经》第七十六卷「佛告父王净飯曰：『汝於佛法中，当勤精進修不放逸。大王！一切诸法皆是佛法。』王言：『若一切法是佛法者，一切众生亦應是佛。』佛言：『若不放逸顛倒见众生者，即是佛也。大王！一切法无生，无动无搖、无取无捨、无有相貌、无有自性。大王！今可於此法中而安其心，勿信於他。』佛说是法时，王与七萬释种得无生忍。尔时世尊而现微笑，馬胜比丘以偈问佛。佛答曰：『我现寂滅笑，馬胜当諦聽，我今如實说，释种決定智。诸法不可得，释种皆得知，是故於佛法，決定心安住。人中命終已，得生安樂國，面奉无量寿，无畏成菩提。』」
十二光如来尊号
《大本无量寿经》「佛告阿难：『无量寿佛光明最尊第一，一切诸佛光明所不能及，或照百佛世界、或照千佛世界。取要言之，乃照恒河沙佛刹，故无量寿佛亦号无量光佛、无邊光佛、无礙光佛、无對光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消除，身意柔軟。』」
彌陀佛國说三乘法
《大智度論》云「佛出五濁惡世，於一乘道分为三乘。」若尔，阿彌陀佛不於五濁惡世受生，何以復設三乘耶？答：诸佛初发心时，见诸佛以三乘度生，自发願云：「我今亦当以三乘法度生。」
净土水鳥樹林说法
大論又云「净土風吹七宝之樹而出声者，欲使众生易闻法故。」问曰：诸佛有无量神通，何以不變作，何須樹木音声耶？答：众生甚多，若佛处处现身，众生不信，謂为幻化，心不敬重。有众生从人闻法不悟，若从畜生闻法則信受，以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂：畜生是有情之物，皆有欺誑。以樹木无心而有音声，則皆信受(論文九十三卷)。
僧问講彌陀经座主
《傳燈錄》「有僧问講彌陀经座主曰：『水鳥樹林皆悉念佛念法念僧。作麼生？』講座主曰：『基法師道「真友不待请，如母赴嬰兒。」』僧曰：『如何是真友不待请？』法眼代云：『此是基法師語。』」
大本彌陀懺讚佛偈
《十住毘婆沙論》，龍樹菩萨造。其第四卷列法华懺所礼十方佛号，各有偈讚之，其大本彌陀懺讚佛偈出自彼中，慈云乃采改成文，約佛佛道同以讚彌陀耳。其偈曰「色相如金山」，此讚東方善德佛句。「面如净滿月」，此讚南方栴檀德佛句。「身光智慧明，所照无邊際。摧破魔怨众，善化诸人天。」此四句讚西方无量明佛。「乘彼八道舡，能渡难度海。闻名得不退，是故稽首礼。」此四句讚北方相德佛。論在資字函。
小本彌陀懺讚佛偈
《胜鬘经》说，舍衛國有波斯匿王末利夫人之女，号曰胜鬘，妻于阿踰阇國王。末利言：「我女聰明利根，若见佛者，必速解法。」即遣使与書。胜鬘得書，即说偈曰：「仰惟佛世尊，普为世間出。亦應垂哀愍，必令我得见。」纔说此偈，释迦即於空中现。胜鬘又讚曰：「如来妙色身，世間无与等，无比不思議，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦復然，一切法常住，是故我归依。」胜鬘说偈陳述本懷，佛即为授記別，号曰普光如来等。天竺小本四圣懺乃用此偈讚佛，自大智大願力下，乃懺主撰述也。
波斯匿王观佛實相
《仁王经》「佛问波斯匿王言：『汝以何相而观如来？』王言：『观身實相，观佛亦然。无前際、无後際、无中際，不住三際、不离三際，不住五蘊、不离五蘊，不住四大、不离四大，不住六处、不离六处，不住三界、不离三界，乃至非见闻觉知，心行处滅、言語道斷，同真際、等法性。我以此相观如来身。』佛言：『應如是观。若他观者，是名邪观。』」
智者大師念佛五方便門
天台智者大師示人念佛，有五方便門，凡观想西方求往生者，不可不修治。故文曰「凡住心一境，名为凝心禅。謂行者念佛之时，諦观如来玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹故也。復次前虽凝心，所習未慣，不觉馳散。今制之令還諦缘金相，名曰制心禅。復次制心得定，既非理观，皆屬事修。今体之本空，誰凝誰制？无佛无念，名曰体真禅。復次前虽体真，猶滯空寂，无量名相昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，萬相洞至，不为空尘之所惑亂，名曰方便禅。復次前虽体真及以方便隨缘，各據空有不离二邊。今諦观諍亂本无相貌，名言路斷、思想亦绝，名曰息二邊分別禅。如是五門乃是从淺至深，若夫圓觉体性本无淺深而淺深宛然。」
智者大師念佛禅門四教离念
如上虽用五方便門观佛真体，又須明於四教离念，以示簡偏取圓之意。故文曰「夫心不孤生，必託缘起。行者念佛之时，意根为因，如来毫光为缘，所起之念即所生法，观此三相遷动念念不住，分折方空，即藏教小乘念佛也。即观念佛心起，能生所生无不即空，妄謂心起，体之即空。所观佛相如鏡中像，无佛无念，即通教大乘念佛也。即观念佛心起，即假名，假名之心洞鑑无量名相。了知此心有如来藏，歷劫斷證，离邊显中，无佛无念，即別教大乘念佛也。即观念佛心起，即空即假即中，若根若尘並是法界，尘刹诸佛一念照明，六道众生刹那普應。初心即是，今始觉知，如大福人執石成宝。心无捨念別求离念，即邊而中，无佛无念，此大乘圓教念佛。《瓔珞经》明頓悟如来，即此也。」
观彌陀丈六三十二相
观经第八像观云。是故行者心想佛时。是心即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者先当想像。閉目開目见一宝像等。
观彌陀八萬四千相好
《观经》第九真法身观云「无量寿佛身如百千萬亿夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬亿那由他恒河沙由旬。至云无量寿佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好等。」
四明《妙宗解》曰「前第八观观像，則似佛身。今對彼似，故名为真。然此色相是實報身，應同居士，亦名尊特，亦名胜應。而言法身者，以報應二修全是性具故。下文又云『彌陀八萬相好』，是彼如来现奇特身，增長深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。」又云「行者應知，日观已来所修三观，共於事禅，伏三界思。妙观观像思破，即登第七信位。得此位已，方可观佛真法之身。八萬相显，乃得名为念佛三昧。如此圓观所显之相，誠謂奇特，實匪生身凡夫小乘常所见相。」
观彌陀池上一丈六像
《观经》第十三杂相观云「若欲至心生西方者，先当观於一丈六像在池水上，如先所说无量寿佛身量无邊，非是凡夫心力所及(如先所说者，如第八像观所说，观彌陀三十二相八十种好等也)。」
《妙宗解》曰「杂想观观佛身，略有二意：一为前观八萬相好不成者，乃令捨大而观丈六。二为观前八萬胜相已成之人，令其更观胜劣化用遍十方界，使品位增進。」
诸佛因修六度萬行，果證本有一体三身。今彌陀丈六，應身也。六十萬亿那由他恒河沙由旬，報身也。非報非應，遍一切处，法身也。然則彌陀報身既尔高大，下凡心想羸劣，不可率尔而观。佛世根利如韋提希，蒙佛说示十六境观，隨言進修，至第八像观證入七信，方得遍观。矧今末代鈍根，理不可便观胜相，須先观丈六。是故经曰「若欲至心生西方者，先观池上一丈六像。」无量寿佛身量无邊，非是凡夫心力所及，此則释迦如来異妙方便，指令機缘自小观大，故有是謂。或不如是，儻有於佛報身而便修習，則未免於望崖矣。当今道俗多不諳此意，凡礼讚称想莫不首言八萬四千相好。以上佛祖之言評之，豈非越次失旨乎？愚固不敢臆斷，所幸圣教备存，因得考校。而今之後，或不以人廢言，请依教理而敷揚之。
若念一佛诸佛自现
《宝王論》引《起信論》曰「依方故迷，方實不转。夫如是，則悟者悟於一方，群方自正；念者念於一佛，诸佛现前。所謂水不上升、月不下降，光净因缘，虛空皓月现於清水。彼佛不来、我身不往，念佛因缘，如来宝月现於心水。故頌曰：菩萨清涼月，游於畢竟空，众生心水净，菩提影现中。」
念佛名者必成三昧
《宝王論》曰「浴大海者，已用於百川之水；念佛名者，必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛双亡。心佛既亡，則萬缘萬境无非三昧矣。」
文法師净行法門序
夫達无心之有心、識有念之无念，有无不住，能所胡存？是則念念圓明、心心虛寂。苟昧斯旨，則法法成尤；的契其宗，乃門門通妙。今可无乖實際而示圓修，俾負重致遠者獲遂於息肩、流浪迷津者速登於彼岸，无先西方净业念佛观門者也。故《净名经》云「虽知诸佛國，及以众生空，而常修净土，教化於众生。」斯之謂歟。余輒为在家士女，博採经論大綱，述成西方净行法門，示彼所修，令得其趣。有睹茲文而復不能起信立修者，類乎狂熱投圊，唯露一发欲垂拯救，未如之何也。
发菩提心求生净土
《净行法門》曰「凡修净土行者，須善发心。若为自己厭五濁忻九品，則違菩提心，是声闻行，不應发也。若为众生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，遍歷十方救度一切，令共成佛道者，則順菩提心，是菩萨行，應当发也。」
念佛者如私遇明君
《净行法門》曰「懺悔似勤磨古鏡，旋消歷代之昏尘；念佛如私遇明君，頓獲他时之徵拔。春夏秋冬之內、行住坐臥之間，勤思净土庄严、常憶阿彌陀佛，如是則念佛三昧现前矣。」
楊无为題净土懺法
錢唐法慧宝閣照律師，为出家五众修净土懺法。无为子见而題其後曰「樂土清净，非願力不能生；濁世罪尤，非懺悔不能去。罪如瓦石，投水必沈；願力为舟，載之則濟。既超彼岸，念念菩提，三宝威神，惡皆消殞。如是观者，下品之懺悔也。罪如氷雪积於最阴、大阳融和氷雪消释，严凝一變，潤澤萠芽。如是观者，中品之懺悔也。如太虛曠徹空寂，尘不能坌、水不能洗，行住坐臥孰非彌陀？生死去来孰非净土？如是观者，上品之懺悔也。苟悟于此，心滅罪亡，或未圓成，尤先懺法。示五众等，当遵是言。」(见《无为集》)
陳了翁談唯心净土
了翁，諱瓘書，与延慶明智法師論台宗三千法。其間示唯心净土之义曰「一念心起，三千性相一时起；一念心滅，三千性相一时滅。念外无一毫法可得、法外无一毫念可得，此乃本性不遷之法、中理圓明之体。此体以如理为命，其寿无量，非報得命根，亦无連持。本无名字而不拒诸名，名其土曰極樂國、名其身曰阿彌陀，身土交參融乎一妙，故能说法之音不离彼土，而广長舌相具足周遍。其具如是，是体具乎？是佛具乎？是众生具乎？若有能知彼具之樂者，其有不願往生者乎？向實際之中，要在不往而往；於方便之內，何妨去已還来。機熟感深，足須成辦。」(见《了齋集》)
一念佛力能斷诸障
唐道綽禅師甞著《安樂集》三卷述讚西方。其間问曰：何因缘故，一念佛力能斷一切诸障？答：如经云「譬如有人，用師子筋为琴弦，一奏一切餘弦悉斷。若人於菩提心中行念佛三昧，一切诸烦恼障皆悉斷滅。亦如有人，取牛羊驢馬诸乳置一器中，若將師子乳一渧投之，一切诸乳悉化为水。若人於菩提心行念佛三昧，一切惡魔诸障直过无难。」(见《宝王論》)
念佛者命終绝无魔事
文法師《念佛正信訣》「问曰：或云臨終见佛菩萨放光持臺来迎往生，並是魔事。此说如何？答：有依《首楞严经》修習三昧，或发动阴魔。有依《摩诃衍論》修習三昧，或发动外魔。有依止观修習三昧，或发动时魅。此等並是約自力修禅之人，先有魔种，被定擊发。儻能明達對治，則成就圣法；若暗坐癡禅之人，則被障礙矣。今所修念佛三昧者，託彼佛力，如近帝王，誰敢干犯？盖彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力，有大摧邪力、有大降魔力，天眼遠见、天耳遙闻、他心徹鑑，光明遍照攝取众生。有如是等功德之力，豈不能护持念佛之人臨終令无障礙耶？佛若不护持，慈悲等力何在耶？故《观经》云『阿彌陀佛有八萬四千相好光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，攝取不捨』是也。若人不信佛有如是等力，是人則於佛功德海生於減謗。且金臺来迎等事，此皆出自《观经》，金口所说，何得貶为魔境耶？今为彼決破邪疑，当生正信可也。」
議世人善輕惡重
孤山法師《彌陀西資鈔》曰「观世人，为善心輕、为惡心重，何以得生净土？请以现事驗之。對佛像則不如接大賓之恭謹、學经法則不如求財利之勤劬，毀他則气麁言滑、讚彼則气緩語澁，或以我惡之則覆善揚惡、我好之則掩短美長，或为积惡而怒他私说、或作微善恨人不知，於惡事則阴費千金亦能鈐口、施善人則方營一食便自矜功。凡此用心，方沈惡趣。欲以少善而求生净土者，难乎哉。」
題遠法師影堂壁
明教大師契嵩
遠公事跡，學者虽见而鮮能尽之，使世不昭昭见先贤之德，亦後學之过也。予读《高僧傳．蓮社記》及九江新舊錄，愛遠公凡六事，謂可以勸也，乃引而释之，列之於影堂，以示来者。陸脩靜，異教學者，而送过虎溪，是不以人而棄言也。陶淵明，酖湎于酒，而与之交，盖簡小節而取其達也。跋陀高僧，以显異被擯，而延且譽之，盖重有識而矯嫉贤也。謝靈運，以心杂不取，而果沒於刑，盖識其器而慎其終也。盧循欲叛，而執手求舊，盖自信道也。桓公振威，而抗對不屈，盖有大節也。大凡古今人情，莫不畏威而苟免、忘义而避疑，好名而昧實、黨世而忍孤，飾行而畏累、自是而非人。孰有道尊一代、为贤者師，肯以片言而从其人乎？孰有夙稟胜德、为行耿潔，肯交醉鄉而高其達乎？孰有屈人師之尊、礼斥逐之客，而伸其贤乎？孰有拒盛名之士、不与於教，而克全於終乎？孰有义不避禍、敦睦故舊，而信道乎？孰有臨將帥之威、在殺罰暴虐之際，守道不撓而全節乎？此故遠公識量遠大，独出於古今矣。若其扶荷至教、广大圣道、垂裕於天人者，非蒙乃能尽之，其圣歟贤耶偉乎。大塊噫气、六合清風，遠公之名闻也。四海秋色、神山中聳，遠公之清高也。人龍僧鳳、高揖巢許，遠公之風軌也。白云丹嶂、玉樹瑤草，遠公之棲处也。蒙後公而生，虽慕且恨也。瞻其遺像，稽首作礼，願以弊文題于屋壁。(见《鐔津集》)
齊已大師留題遠公影堂
余紀蓮社始祖遠法師傳，內有齊已「陶令醉多招不得」之句，惜乎不得其全。後读贤良陳舜俞《廬山記》得之，曰「白藕池邊舊影堂，劉雷風骨尽龍章，共輕天子诸侯貴，同愛吾師一法長。陶令醉多招不得，謝公心亂入无妨，何人到此思高躅，風颭苔痕滿粉牆。」
文通大師留題東林
《廬山記》載僧匡白留題東林，愛其句佳而有響慕西方之志，就而錄之。「東林佳境一何長，兰蕙生多地亦香，堪嘆世人来不得，便隨云樹老何妨。倚天蒼翠晴当戶，谷口潺湲夜繞廊，到此秖除重結社，自餘閑事莫思量。」
慧持法師割愛
廬山十八贤傳云「慧持，師遠公之弟也，冲然遠量、風神俊爽。一日辭遠入蜀，遠留之不可，乃嘆曰：『人生愛聚，汝独樂离耶？』持曰：『若滯情愛聚者，本不應出家。今既割愛求道，正以西方为期耳。』於是悵然而別。」
僧显得十六观经而大喜
昔有僧僧显，得新译《十六观经》列净土三事因願、九品往生，而大喜曰：「吾以身居五濁、众苦嬰纏，而遽得此经，若飛出塗炭、羽翼太虛，而今之後念有归矣。」於是僶俛而修者凡九月。一日忽见阿彌陀佛放光接引，身登金刚臺而逝。
劉遺民厭官爵
《往生傳》曰「東晉劉遺民，初至廬山见遠法師。遠曰：『官祿巍巍，欲何不为？』劉曰：『君臣相疑、疣贅相戲，晉室无磐石之固、物情有累卵之危。吾何为哉？』遠闻之大相器重，遂相与結白蓮社。」
紀诸法師皆生西方
《阿彌陀经不思議神力傳》曰「昔長安僧叡法師、慧崇、僧显、慧通，近後周實禅師、西河鸞法師等数百餘人，並生西方。西河綽禅師等，因见鸞公得生净土，各率有缘專修净业。綽公又撰西方記驗，名『安樂集』，行于世。」(此傳见大藏養字函)
净土名义
《法苑珠林》曰「世界皎絜，目之为净。即净所居，名之为土。」《攝論》云「所居之土无於五濁，名曰清净土也。」
蓮社名义
《释氏要览》云「東晉遠法師，雁門人也。止于廬山虎溪，招十八贤士，修西方净业，鑿池栽白蓮华。又彌陀佛國以蓮华分九品，次第接人，故称蓮社。或有云：嘉此社人不为名利淤泥所染，喻如蓮华，故以名之。又有云：遠公有弟子名法要，能刻木为十二蓮华，植於水中、用以機關，凡析一葉是一时，与刻漏无差，俾礼念不失时。因此名其社为蓮社也。」
西域与西方净土不同
此方儒典盛说西方，如《周書異記》「蘇由奏周昭王曰：『有大圣人，生在西方。』」又《列子》「商太宰问孔子，孔子答曰：『西方有圣者焉。』」《文中子》曰「佛法乃西方之教。」此等儒書皆以佛教为西方，乃是西土五天竺國，非所謂西方净土也。且一三千大千世界，即释迦佛一化之境，五天竺國当閻浮之中，神州在彼東南，以此望彼故号西方。若是阿彌陀佛西方净土，出在大千世界之外，復过十萬亿佛刹(一佛刹約以一三千大千世界)，即知与此南閻浮提西方五天竺國遠近霄壤誠不可雷同也。
廬山蓮社圖記
白蓮社圖，熙寧龍眠李公麟伯时所作也。即云松泉石遂为道場，不以屋室礙所见也。挈经乘馬以入者，謝康樂靈運也。籃輿而出隨以酒者，陶潛淵明也。捉手相遇而笑談者，社主法師慧遠与簡寂先生陸脩靜也。坐石相對者，罽賓佛陀耶舍尊者与佛馱跋陀罗尊者也。設師子金像而讚佛事者，雁門周續之道祖与法師曇常道昺也。圍坐於石臺而翻经者，彭城劉遺民仲思、南阳張詮秀碩、西林释觉寂大師慧永，与法師慧持、慧叡也。观流瀑而浣足者，南阳張野萊民也。據胡床而憑几者，東林普濟大師竺道生也。坐獸皮而執白羽者，豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐者，法師曇詵与道敬也。策杖而行於山徑間者，法師曇順、南阳宗炳少文也。盖雷仲倫、劉仲思周、道祖、宗少文、張萊民、張秀碩，皆慕遠師名德而投社者也。若释慧永、道生、耶舍尊者、跋陀罗尊者、慧叡，皆与遠師道德相契者也。慧持，則遠師之睠弟也。曇順、曇常、道昺、道敬、曇詵，皆遠師之弟子也。是为十八贤。至於陸脩靜，則遠公每与之游，必过虎溪者也。陶淵明，則遠公为置酒邀之，而不肯入社者。謝靈運，則常种池蓮願入社，遠公止之者也。右三人，外馳驅行者，執经俗士。与僮行胡奴，凡十七人，皆附於圖。自遠公而下十八贤，陳舜俞令舉为廬山記，自有傳。龍眠李楶德素为書其略。紹興改元歲次辛亥臘月望日謹記。
念佛三昧宝王論跋
夫子曰：「立則见其參於前也，在輿則见其倚於衡也，夫然後行。」《汉書》曰「坐則见堯於牆，食則见堯於羹，道之不可須臾离如此。」虽然，此特域中之道尔。《楞严经》云「若诸众生憶佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心開。」余謂修念佛三昧，亦当如參前倚衡与夫见堯之义，行住坐臥皆應憶念，何患不见佛哉。此真出世成道之要津也，豈特见堯於牆於羹但虛想乎。政和七年十一月三日，於符离境舟中，因观飛錫《念佛三昧宝王論》，遂思夫吾夫子与汉史之言，与佛合若符契，乃紀於此帙，冀时观之以自策焉。凡见闻者，其亦勉诸。黃伯思長孺父謹書。
发心決定必得生
智觉寿禅師《神棲安養賦》注文曰「但发心者，決定得生。祇慮信不堅牢，前後間斷耳。」禅師此語真實，读者幸竊銘心。
净土有三十种利益
《群疑論》云「西方净土，凡有三十种益。一受用清净佛土；二得大法樂；三親近佛身；四游歷十方供養诸佛；五於诸佛所得受記莂；六福慧圓滿；七速證菩提；八天人同会；九常无退转；十行願增益；十一靈禽演法；十二風樹樂音；十三水说苦空；十四樂声微妙；十五永绝三塗；十六身真金色；十七形无醜陋；十八具足五通；十九常住正定；二十无诸不善；二十一寿命永長；二十二衣食自然；二十三但受诸樂；二十四三十二相；二十五无有女人；二十六无有小乘；二十七离於八难；二十八得三法忍；二十九身常光明；三十得那罗延身。」
決定求生当起忻厭(略文)
天台《十疑論》曰「今欲決定求生，未知作何行业？且俗人皆有妻子，不斷婬欲，還得生彼否？答：若決欲生，須具二行。一者厭离行。常观此身膿血屎尿惡露臭秽，一观婬欲身从貪愛生，即是种子不净；二观父母交会赤白和合，即是受生不净。三住母胎藏，即是住处不净。四在母胎时唯食母血，即是食噉不净。五月滿从產門出，即是初生不净。六身內膿血，即是舉体不净。七死後胮脹爛壞，即是究竟不净。观自既尔，观所愛人亦然。如是观者，縱使妻房不能頓斷，亦漸漸減小。二者忻願行。所以求生者，为欲救拔一切众生苦故。然後希心起想，缘彌陀佛金色相好，又观彼土七宝庄严妙樂。此謂忻願門也。」
净土十疑論敘
飛山戒珠述
事有难见則有疑，紛疑委感不唯干众人，虽其鶖子，猶且在小乘而懷以厭、趨大乘而疑以难。其居净秽則疑混。混也者，隱而有以不能辨者也。疑也者，似而有以不能決者也。以鶖子最大之智，不能決疑混之理，是豈有所未思哉？佛道之难思，所未至也。故曰四果之明不能測如来之奧，十地之圣不能窮極果之妙。矧籍凡夫生无慧目，陷三界，有必因之妄；指净土，膠难转之疑。疑之於身，知五蘊之未滅；疑之於心，知萬惑之未遣；疑之於行，知六度之未濟。由漂流未濟之行，期濟于己濟之域，在於其己猶惑之，況他人哉。此物情难信，为道俗所共疑也。隋智者大師，心与物冥，智將神会，乘时翼教，異跡尤著。因其所異，考其所證，不知其三贤之人乎？十圣之人乎？其为應正等觉妙神化于难思乎？盖亦思之不能知也。但大師念定總持昭晣行业，期生净土間无容发。发大師之所有存者，其《十疑》之文乎。然其文，遠取诸经、近取诸論，去就其意以取诸傳，无离经以备事、无飾辭以增巧，審辭達意，能極九品之所生，乃见大師之用心也。见大師之心者，其於净土有疑乎？所謂高天无云、群星列彩，经紀之所相殊、躔次之所相異，粲粲然无一而隱者也。余得其文，載念能仁所称净土者累焉，诸佛證而成之者，或舌相以覆大千、或潮音而可梵说。余与大師遐年相隔，不得一时以相輝映，烏有今日尚无言哉？故於論首略陳一二，以慶于所懷。虽辭膚理淺，不足起大師之化，在其先佛證成之义且有归矣。
刻净土十疑論跋
吳興黃公鉞，頃甞刊印天台《十疑論》。題其後曰「古人以懼心𪫟迫，发矢入石；怒气激烈，刺山飛泉。誠一由中，无情能感。況於裂除疑網、凝結信根，念佛三昧精進不變，净土虽遠決定得生。而世人疑信相半，是用掇智者之答问，列无为之序引，刊印普施，用广流傳，助我善友堅持信心者也。」
勸念三世诸佛偈(出观心法界圖)
天竺懺主
过去诸如来，安住祕密藏，现在十方佛，成道转法轮，未来诸世尊，三乘六道是。由妄想執著，結烦恼盖纏，迷成六道身，虛受三界苦，唯念过去佛，不敬未来尊。与佛結冤讎，或烹宰殺害，不了众生相，全是法性身。昔有常不輕，礼拜於一切，言我不輕汝，汝等当作佛。若能念自他，同是未来佛，现在增福寿，生生生佛國。
慈慧梵行法門偈(略文)
大智律師
酒肉与婬欲，三者不相离，若人噉酒肉，色力既充盛，必思行婬欲。若人荒婬欲，血气既枯燥，必思噉酒肉。若人斷酒肉，自然离婬欲，若人离婬欲，自然忘酒肉，能除此三事，一切戒具足。若不斷此三，長囚三有獄，談禅与说教，悉是謗佛法。智觉禅師云：若不誡食肉，永斷慈悲种；若不誡飲酒，永斷智慧种；若不誡婬欲，永斷清净种。誡肉显本慈，誡酒发本慧，誡婬復本净，本净即法身，本慧是般若，本慈为解脫，三身及三德，悉由三事生。是故此法門，名慈慧梵行，咸依大乘教，尽是诸佛言。普願如说行，同生極樂國。
婬慾殺害更相助发
《龍舒净土文》曰「飲食男女，人之大欲。制之若无，斯为圣人；節而不縱，可为贤人；縱而不節，是为下愚。盖此二者，造业之所，更相助发。盖飲食充則血气盛使婬欲多，婬欲多則反損血气，又赖飲食以滋補。若俱能省減，此乃安身延年之道也。慈觉師云：『飲食於人日月長，精麁隨分塞飢瘡，纔过三寸成何物？不用將心細校量。』務實野夫云：『皮包骨肉并尿糞，強作嬌嬈誑惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。』果戒得此二事，在世何由有疾病夭折、身後何由有地獄鬼畜？若決欲求生净土，当謹护於此。」
國清寺三隱士
唐貞观中有寒山、拾得、豐干三人，隱于天台國清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州，尚未登途而遽尔沈痾，欲起不能。忽见一僧曰：「吾豐干也，其止者天台。以公病故来。」因取水噀其面，病即而穌。公幸其復生，因復请曰：「天台吾屬邑，其有贤者可親乎？」干曰：「可親而不可见，寒山焉。可见而不可附，拾得焉。彼文殊、普贤二大士也。」胤至郡之五日，訪之，僧道翹曰：「豐干院在经藏後，今已无人。寒拾见在厨然爨。」又问：「豐干作何行业？」答曰：「唯事供舂，夜則唱歌自樂，时復騎虎松徑往来。」公至厨，见而礼之。且詬且罵曰：「豐干饒舌。彼自彌陀不識，却来礼我何为？」徒众驚之，二子隱矣。古人有言曰：「圣贤混跡，而世难见。」豈其人耶？三士之詩，警世良多，具见本集。
評龍牙禅師頌
《傳燈錄》紀龍牙遁禅師頌曰「成佛人稀念佛多，念来歲久却成魔。君今欲得自成佛，无念之心不校多。」
多见禅人常舉此頌以障念佛之人，盖彼專以空寂为宗，遂將念佛为著相者。殊不知《胜天王般若》有所謂「以无所念而修念佛」，是豈有著相之病乎？謹和一頌以破其惑云：念佛人多成佛多，誰云歲久却成魔？清珠濁水喻親切，喚不回頭爭柰何。
圓澤法師報缘生死
士人李源与僧圓澤以道相契，一日相約游西蜀。李欲自荊州路，澤欲自長安路，澤不得已，从源之志。舟抵荊州南浦，忽见婦人錦襠負汲。澤见而泣曰：「吾不欲行，此为是也。王氏，吾当为之子，孕三歲矣。吾既来，无可逃者。过三日浴兒，願公臨我，以一笑为信。後十二年中秋月夜，可於杭州天竺寺外相见。」言已坐亡。婦人竟產，过三日，源往请见兒，果一笑。自後十二年，源赴其約，至西湖葛洪川畔，忽闻牧童扣角而歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身虽異性長存。」源因问曰：「澤公健否？」彼答曰：「李公真信人也。然俗缘未尽，切勿相近。唯勤修不墮，乃復见。」言已又歌曰：「身前身後事芒芒，欲話因缘恐斷膓。吳越江山尋已遍，却回烟棹上瞿塘。」言已遂去。(见《東坡大全》。若準大宋《高僧》，則云圓观法師。未知孰是也)
余观澤公能出入生死不昧，頗为達者。虽然，亦以生死未尽之故，所以累经胎獄之苦也。竊甞闻：诸小教初果圣人为欲惑所牽，七返人間天上，次第受诸生死。故《大論》有「初果生屠兒家」之说。至二果位，猶有一来欲界生者。今詳澤師所为，为大乘上位權示生死如此耶？为小乘根性次第實受生死耶？若實小乘初果人，虽未出三界，其任運必出三界；虽未入大乘，其於方便土中必任運入大乘，固无可慮者。苟惟不然，則轮转五道，方未有涯矣。然則生死之难出有如此者，較之净土橫截徑路之修，可不加勉哉。
布法師净土非所願
準《續高僧傳》，慧布法師，广陵人，姓郝氏，家本將師。少懷道操，从師剃染，於道深研，时号得慧布，陳朝诸王甞从受戒。師甞有言曰：「方土虽净，非吾願也。若使十二大劫蓮华中不得见佛，但自受樂，不若三塗救苦众生也。」殆師之終，七日大地震动。坐脫之次，手屈三指。太史奏云「得道人星滅矣。」
布公此说固发於悲智心者，然茲乃是已得无生忍位，及麁垢先落之人方能尔耳。降此已還至乎博地，則自尚不能救，安能救他？猶无船援溺，則彼此俱沒矣。今观布公臨終手屈三指，縱未为應生菩萨，抑亦願生果位无疑矣。苟未到此田地，要須常不离佛。俟我道力既成，然後却来五濁度生可也。不然則《大論》所謂「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦，无有是处」者，可不鑑乎。
徐陵丞相发五誓願
《國清百錄》紀陳朝宰相发願云：「陵和南。弟子思出樊籠，无由羽化。既善根微弱，覬願力庄严。一願臨終正念成就，二願不更地獄三塗，三願却来人間不高不下处託生，四願童真出家如法奉戒，五願不墜流俗之僧。憑此誓心以策西暮，今書丹悃仰乞證明。」
評世人发来生出家願
靈芝大智律師《观经义疏》曰「有人发願，願未得道前，所生之处值佛闻法、童真出家。今謂若生净土，則任運值佛、出家为僧。秖由不知净土，故有此願。亦猶徐陵願云『願却来人間不高不下处託生、童真出家。』彼在儒流，不在言責。禅講宗師率多此见，甞試語曰：汝今已得男子出家，秖合便求出离。何乃復求男子，再願出家？略无胜進乎？」
靈芝評徐相不在言責，實責之深矣。虽然徐之为儒，固非常流，盖甞稟學吾祖天台，是實深諳教观者。其五誓願，乃對智者以陳之，故见之於《百錄》中。斯盖有志为物洪通，是故然尔。殆乎改報而来，果酬夙願，为僧學道、師承章安，補天台第六祖，即所謂法华智威尊者者是也。故高麗智淳師讚之曰：「親逢智者陳良願，果作宗師副夙期。」夫如是，靈芝疏記虽欲救弊，何玉石之不分耶？
評晁太傅以净土为小乘
晁太傅《耄智遺書》曰「作净土观法，乃小乘權術也。有能有所、有取有舍，尽为生死轮回。见大乘之人，当自了知。」
晁公逈显官于仁廟朝，引年多暇，广閱內外典籍，詳求理味，慕超尘世，著《道院集》及《法藏碎金》，读者誰不賞心。然观其造趣，唯以一真虛靜为所詣之处。晚節又譔《耄智》一書，中間建言净土是小乘權術等者，此失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識，而不曉佛教大小乘，遽出此言，驥騄不追矣。余固不敏，且欲要与公結净土缘，故勉強論之。原夫小乘之为教，以教偏行拙故，唯詮一真空。若见思破已，則身淪太虛，亦无國土可生。安得言小乘權观净土乎？当知大乘方说中道妙理、身土交參，故有尘尘佛刹之謂。若論受生，盖生即无生、无生即生矣。故楊无为曰：「有念同无念，无生即是生，不勞移一步，透徹觉皇城。」是也。广明此义，如天竺行願決疑及四明答楊文公書，味道君子試撿詳之。
世有六种人於净土自障
《观经义疏》云「略说於净土自生障隔，有六种人。一云：净土难生，吾无力量，非敢过望，但不失人身足矣。一云：吾毀戒破齋，惡业深重，净土何由可生？一云：佛说西方，權誘众生且令为善，皆无其實。见修净业，返生嗤笑。一云：聰明利智直悟己心，任己所为无非合道，豈同下士念佛耶？一云：凡夫血气所聚，假名为身。及乎死去，百骸归空。何有净土可生耶？一云：臨終作想，奪彼胎阴，刹那換報，不必歷胞胎也。大哉我佛大慈，開示净土、殷勤勸往。自甘沈溺，如来说为可憐憫者。慈恩法師有言『唯安養净业捷直可修，欲得臨終离诸怖畏、众圣现前授手接引，当學此法。』古贤法語能无从乎？」
斥人謂修净土为取著
《观经义疏》云「有人謂求生净土、念佛修观，皆是執著取相，殊非超越之法。今謂佛言不著相者，盖令不著我人众生寿者，不住所修法相，遣蕩人法二執，即達人法二空，何甞以繫念進修而为著相乎？今謂若修念佛三昧，定非著相，以佛身无相，有何可著？夫般若真空，元为修六度人令不住相。六度不修，般若焉用？真學道者，達修无修、了念无念，終日修而未始修、終日念而未甞念。故《金刚经》云『无我人众生寿者，修一切善法，則得阿耨菩提。』故知了達之士何甞不修善耶？」
辨於色声求佛名为邪道
《观经义疏》「问曰：经云『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』今观佛念佛，豈非色见声求耶？答曰：三十二相猶皎月落於百川、四辨八音若清響发於幽谷。然有披潭捉月、入谷尋声，不了性空故不见佛。達士不尔，了色非色，何妨端想於圣容；達声非声，豈礙側闻於妙法。故《华严》云『色相不是佛，音声亦復然，亦不离色声，见佛神通力。』覿茲妙語，寧復生疑障乎？」
世有十种人命終不得念佛
《群疑論》云「予观世間，有十种人命終不得念佛。一者善友未必相遇，故无勸念之理。二者业苦纏身，不遑念佛。三或偏風失語，不能称佛，四者狂亂失心，注想难成。五或遭水火，不暇志誠。六遭遇豺狼，无復善友。七臨終惡友，壞彼信心。八飽食过度，昏迷致死。九軍陣斗戰，奄尔而亡。十忽墜高巖，傷壞性命。如是十种众生，命終斷不念佛往生。應須預修使净业先成，縱经难缘，必得彌陀接引而往也。」
答净土是被鈍根權说问
隆興中台宗有思梵講主，久居臨平山，解明行峻，深造一家教观淵源。每与士大夫往復，隨有所问，答释粲然，具见于《会宗集》。一日有通判鄭公问曰：「经教中所明念彌陀佛願生净土。此莫專为鈍根方便權说否？上根一超佛地，豈假他佛之力耶？」師答曰：「吾宗先達呵此说云『佛世文殊、普贤，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智觉，皆願往生。應是鈍根乎？释迦勸父王净飯并六萬释种往生，應尽是凡器乎？若以此为權，將何为實？』昔孫莘老亦疑於此，因会楊次公、王敏仲辯論，遂息此疑，乃云『則知净土非圣人之權設，真禅侶之棲止也。』当知本朝洞曉净土，唯楊、王二贤矣。楊敘《決疑集》引《华严》云『知一切法猶如影像，目心如水。佛不来此，我不往彼。我若欲见阿彌陀佛，隨心即见。』是知注念者定见，斯乃称性實言，非權教也。」
念佛成就三力則易超往
《会宗》云「多见世間人，从前念佛，及乎病苦，乃怕说著死字，秖念观音求救。吾謂斯人顛倒之甚。今为说三种之力，可決疑情，令念佛有味。一者众生本具佛性力，众生本心自具佛性，与阿彌陀等无有異。如《如来藏经》云『佛观一切众生烦恼心中，有如来身結加趺坐，儼然不动、德相具足。』即其义也。二彌陀慈光攝取力。经云『佛心者大慈悲是，以无缘慈攝诸众生。』又佛有八萬四千光明，攝取念佛众生，其心不捨。是其义也。三者信心念佛功勳力。信心念佛人如子叫母，母必护之。如经云『憶佛念佛，现前当来必定见佛。』是也。此三种力，如三股繩合为大索，能牽重物至他方也。又如水火鏡子，若將對日，以艾引之，即得火矣。對月得水亦然。今以鏡体具水火性，可喻众生本具佛性力也，須假日月之光来照，可喻彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火，可喻信心念佛功勳力也。此三种物和合水火方生，喻三力相資得生净土則易也。」
辨般舟念佛心有想則癡
《会宗》「问曰：《般舟经》中令念念想阿彌陀佛，此則心有想也。而经後乃云『心有想則癡，无想即涅槃。』前後相違何耶？答曰：彼经初明观想彌陀，不可无念。後約三昧功成，见十方佛住立空中，此时当了我心佛心同一真性不可思議，故云『有想則癡，无想即涅槃。』非謂从初不得观想也。又復无念无生之智，佛地方成。今人未入观行之門，便说无生无念，豈知馬鳴所教从念至於无念、从说至於无说。《文殊般若经》云『如人學射，久習即巧。後虽无心，箭发皆中。若人欲入一行三昧，專称名字，念念相續，即於念中见十方佛。』是知以念止念、以言遣言，皆佛祖修行之正轍也。」
辨志公愚人樂往西方
《会宗》「问曰：经教有云『智者熾然求生净土。』禅集中有志公語曰『智者知心是佛，愚人樂往西方。』是則修净土者是愚人耶？答：此或後人造語耳。縱是志公之言，盖取唯心即佛之意，不取观念彌陀，此名以理奪事故也。如先德曰『若以理奪事，則无净秽取捨之殊。若以事奪理，則有捨苦得樂之異。』應更问曰：若事理一如、体非相奪，又作麼生？答曰：也知秖在秋江上，明月蘆花何处尋。」
三菩萨願生兜率天
《十疑論》云「兜率天彌勒所居，又有女人，诸天愛著。不如彌陀净土(云云)。昔西國有无著、世親、師子觉三菩萨，結契同生兜率。若先去者得见彌勒，誓来相報。師子觉前亡，数年不来。後世親亡，三年已方来。无著问曰：『何故尔遲？』世親曰：『吾至彼聽彌勒一坐说法，旋遶即来。彼天日長，故此三載。若師子觉生彼，在外天宮，著於五欲。自去總不见彌勒，是故不来。』诸小菩萨生彼尚著五欲，何況凡夫。为此故勸生西方，不勸生兜率也。」
辨心净則國土净
世有寂室净土文小卷，观其語言諄諄，其必王龍舒之为文也。余读之頗愛渠評禅宗不修净业者云「游心禅定悟性宗人，示以净土，必曰：『净土唯心。我心既净，則國土净。何用別求生处？』今復问之：且《净名经》中，如来以足指案地，见娑婆悉皆严净。而众会不见，唯螺髻梵王得知。今之修禅者能如梵王所见清净土否？況汝所居卑室陋屋，必羨之以大廈高堂。脫粟藜羹，必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐，必羨之以綾罗輕縠。若云心净土净，則不消如上分別也。況当老病死苦世間違情之时，顏色与未悟者同。是則口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之縛。其自欺之甚也。不然，應須信教仰理，於净土一門擇善从而修之。」
求生净土託佛願力則易
寂室曰：「众生泛修善业，唯依自力，故难成就。若修净土，依佛願力，故易建立。自力难成者，众生心志劣弱、惡业厚重，以劣弱之心，敵厚重之业，是故难胜。而況外为惡友魔外所折，或为酒色財帛所汩，所修善法豈易得成乎？依佛願力易立者，良由彌陀本願度生，下至十念功成即往，依怙佛之是願，故修善法即易建立。譬如二人欲渡大海，往詣宝山求宝。一人种樹，待其長大，造船以往。无何其樹为霜雹人畜所摧，竟不成材者有之。縱復成材，歲月長久，云何卒得成船？自力修行亦復如是之难。一人者更不造船，即於海岸等候，忽偶商主乘一大舶，是人即便投告。商主憫之，即便引手招接上船，風帆利便，撚指之間便到宝山。依佛願力得生西方，亦復如是。其商主者，以譬如来接引众生。其大舶者，即是佛之大願，普度一切海，是越生死之長流。宝山，乃極樂國土也。龍樹《十住毘婆沙論》讚佛，所謂『乘彼八道船，能渡难度海』，即此旨也。大哉阿彌陀佛与二菩萨，乘大願船泛生死海，就此娑婆苦恼之鄉，呼引一切众生上大願船、越生死海，到於西方涅槃彼岸。諒无餘蘊矣。」
道門成仙不出轮回
寿禅師《安養賦》注文曰「西方佛土十刹宝王，長舌称揚，不同道門之書，皆云青烏𠾑来、石崖崩得。既无能说之人，又无所说之处，足知誑誕不可依據。設得上升，不出轮回三界也。」
樂邦遺稿卷上