妙法蓮华经憂波提舍卷上

妙法蓮华经憂波提舍

No. 1519 [No. 1520]

妙法蓮华经憂波提舍卷上

大乘論師婆藪槃豆释

顶礼正觉海，净法无为僧，为深利智者，開示毘伽典。祇虔牟尼尊，及菩萨声闻，令法自他利，略出勒伽辯。归命过未世，现在佛菩萨，弘慈降神力，願施我无畏，大悲止四魔，护菩提增長。

妙法蓮华经序品第一

如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众萬二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无復烦恼，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作已辦，离诸重擔，逮得己利，尽诸有結，善得正智心解脫，一切心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八萬人，皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辯才樂说，转不退转法轮，供養无量百千诸佛，於诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智到於彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

释曰：此经法門初第一品，示现七种功德成就，此义應知。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者依所说法威儀隨順住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊師利菩萨答成就。

序分成就者，此法門中示现二种胜义成就，此义應知。何等为二？一者示现诸法門中最胜义成就；二者示现自在功德义成就。如王舍城胜於一切诸餘城舍，耆阇崛山胜餘诸山，显此法門最胜义故。如经「婆伽婆住王舍城耆阇崛山中」故。

众成就者，有四种义故，成就示现應知。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。

数成就者，诸大众无数故。行成就者有四种：一者謂诸声闻修小乘行；二者謂诸菩萨修大乘行；三者謂诸菩萨神通自在隨时示现，能修行大乘，如颰陀波罗菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思議事，而常示现种种形相，謂优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者謂出家声闻威儀一定，不同菩萨故。

「皆是阿罗汉」等，有十六句，示现声闻功德成就。

「皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转」等，有十三句，示现菩萨功德成就。

声闻功德成就者，彼十六句三門攝义示现應知。何等三門？一者上上起門；二者總別相門；三者攝取事門。

上上起門者，謂诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。以无復烦恼故，名为心得自在。以善得心解脫、善得慧解脫故，名为心得自在。以遠离能见所见故，名为无復烦恼。以善得心解脫、善得慧解脫故，名为心善調伏。人中大龍者，行诸惡道如平坦路无所拘礙。應行者已行，應到处已到故。應作者作，人中大龍已得對治降伏烦恼之怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成就故。离诸重擔者，以應作者作、所作已辦，後生重擔已捨离故。逮得己利者，已捨重擔，證涅槃故。尽诸有結者，以逮得己利，斷诸烦恼因故。善得正智心解脫者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心解脫、善得神通无諍三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在到彼岸故。众所知識者，诸王、王子、大臣、人民、帝释、天王、梵天王等皆識知故。又復声闻、菩萨、佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是故名为众所知識。

總別相門者，「皆是阿罗汉」等十六句。初句是總，餘句別故。彼阿罗汉名之为應，有十五种應义應知。何等十五？一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大众教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏诸外道等故；五者應以智慧速观察法故；六者應不疾不遲说法如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑处，飲食衣服一切資生不积不聚，少欲知足故；八者應一向行善行，不著诸禅故；九者應行空圣行故；十者應行无相圣行故；十一者應行无願圣行故；十二者應降伏世間禅净心故；十三者應起诸通胜功德故；十四者應證第一义胜功德故；十五者應如實知同生诸众得诸功德，为利益一切诸众生故。

攝取事門者，此十五句攝取十种功德應知，示现可说果、不可说果故。何等为十？一者攝取德功德二句示现，如经「诸漏已尽无復烦恼」故。二者三句攝取诸功德：一句降伏世間功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如经「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如来教作故，如经「心善調伏」故。四者攝取胜功德，如经「人中大龍」故。五者攝取所應作胜功德，所應作者謂能依法供養恭敬尊重如来，如经「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如经「所作已辦」故。七者三句攝取过功德：一者过愛；二者过求命供養恭敬；三者过上下界，已过學地故。如经「离诸重擔」故，「逮得己利」故，「尽诸有結」故。八者攝取上上功德，如经「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如经「到第一彼岸」故。

菩萨功德成就者，彼十三句，二門攝义示现應知。何等二門？一者上支下支門；二者攝取事門。

上支下支門者，所謂總相、別相，此义應知。「皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转」者是總相，餘者是別相。彼不退转十种示现，此义應知。何等为十？一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼」故。二者樂说不退转，如经「大辯才樂说」故。三者说不退转，如经「转不退转法轮」故。四者依止善知識不退转，以身心业依色身攝取故，如经「供養无量百千诸佛」故，「於诸佛所种诸善根」故。五者斷一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称歎」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通達大智」故。九者入如實境界不退转，如经「到於彼岸」故。十者作所應作不退转，如经「能度无数百千众生」故。

攝取事門者，示现诸菩萨住何等清净地中、以何等方便、於何等境界中，作所應作故。地清净者，八地已上三地无相行寂靜清净故。方便者有四种：一者攝取妙法方便，住持妙法以樂说力为人说故。二者攝取善知識方便，以依善知識作所應作故。三者攝取众生方便，以不捨众生故。四者攝取智方便，以教化众生令入彼智故。

又復更有攝取事門，示现诸地攝取胜功德不同二乘诸功德故。謂第八地中无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。第九地中得胜進陀罗尼門，具足四无礙自在智故。第十地中不退转法轮得受佛位，如转轮王之太子故，以得同攝功德义故。

攝功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能辦故。依何处者，依善知識故。依何心者，依教化众生心畢竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授記密智；二者诸通智；三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三种智所攝應知。威儀如法住成就者，四种示现。何等为四？一者众圍繞；二者前後；三者供養恭敬；四者尊重讚歎。如经「尔时世尊四众圍繞，供養、恭敬、尊重讚歎」故。

如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德應知。何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法門说彼甚深法妙境界故；彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，於三藏中最胜妙藏，此法門中善成就故。三名大方广经者，无量大乘門中善成就故，隨順众生根住持成就故。四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨隨順法器善成就故。五名佛所护念者，以依如来有此法故。六名一切诸佛祕密法者，此法甚深唯佛知故。七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛祕密处者，以根未熟众生等非受法器不授与故。九名能生一切诸佛经者，闻此法門能成诸佛大菩提故。十名一切诸佛之道場者，以此法門能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非餘修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，以此法門能破一切诸障礙故。十二名一切诸佛堅固舍利者，謂如来真實法身於此修多罗不敗壞故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法門成大菩提已，为众生说天人声闻辟支佛等诸善法故。十四名说一乘经者，以此法門显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。十五名第一义住者，以此法門即是诸佛如来法身究竟住处故。十六名妙法蓮华经者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥濁水故。又復有义，如彼蓮华出於泥水喻，诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐蓮华上，闻说如来无上智慧清净境界，得證如来深密藏故；二华開义，以诸众生於大乘中其心怯弱不能生信，是故開示诸佛如来净妙法身令生信心故。十七名最上法門者，攝成就故。攝成就者，攝取无量名句字身，有頻婆罗阿閦婆等舒盧迦故。此十七句法門是總，餘句是別。如经「为诸菩萨说大乘经，名无量义」如是等故。

依所说法威儀隨順住成就者，示现依何等何等法说法？依三种法故：一者依三昧成就。三昧成就，二种示现：一者成就自在力，身心不动故；二者离一切障，隨自在力故。此自在力復有二种：一为隨順众生不见對治攝取觉菩提分法故；二为對治无量世来堅執烦恼故。如经「佛说此经已結加趺坐，入於无量义处三昧身心不动」如是等故。二者依器世間，三者依众生世間，震动世界及知过去无量劫事如是等故。如经「是时天雨曼陀罗花，次第乃至欢喜合掌一心观佛」故。

依止说因成就者，为诸大众示现異相不思議事，大众见已生希有心，渴仰欲闻生如是念：如来今者應为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明，示现他方诸世界中种种诸事故，先为大众示现外事六种震动等，次为示现此法門中內證甚深微密之法，又依器世間、众生世間，数种种、量种种，具足烦恼差別、具足清净差別、佛法弟子差別示现三宝故。復乘差別，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经「诸修行得道者」故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者修行；四者樂。如经「尔时佛放眉間白毫相光，次第乃至以佛舍利起七宝塔」故。行菩萨道者，教化众生依四攝法方便攝取，此义應知。如经所说当自推取。

自此以下，示现大众欲闻现前成就。问一人者，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊師利，如是示现世尊弟子隨順於法不相違故。今佛世尊现神變相者为何等义？为说大法故，现大相以为说因。现大相者，为说妙法蓮华经故现大瑞相，为说如来所得妙法不可思議等文字章句故。有二种义，是故仰推文殊師利。何等为二？一者现见诸法故；二者离诸因缘，唯自內心成就彼法故。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼事故。如彼事相现沒住滅應当善知。以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就、因果成就现见彼法故。所作成就者，此有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就故。又復有因，謂缘因故。缘因成就者，众相具足故。果成就者，说大法故。种种異異佛國土者，为此示现彼國土中种种異異差別應知。净妙國土者，謂无烦恼众生住处。如经「照於東方萬八千世界，次第乃至悉见彼佛國界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来於彼國土诸大众中得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。

自此以下次明圣者。文殊師利以宿命智现见过去因相果相成就十事如现在前，是故能答彌勒菩萨。云何现见过去因相？謂文殊師利自见己身，曾於彼彼诸國土中处处修行、种种行事故。云何现见过去果相？謂文殊師利自见己身，是过去世妙光菩萨，於彼佛所闻此法門，为众生说故。何等名为成就十事？一者现见大义因成就；二者现见世間文字章句意甚深因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见攝取一切诸佛转法轮因成就；七者现见善堅實如来法轮因成就；八者现见能進入因成就；九者现见憶念因成就；十者现见自身所经事因成就。

大义因成就者，八句示现此义應知。何等为八？一者欲論大法；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法燈；六者欲吹大法䗍；七者欲不斷大法鼓；八者欲说大法。此八句欲示现如来欲論大法等故。

何等名为八种大义？謂有疑者为斷疑故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一者声闻微密境界；二者菩萨微密境界。大法鼓者二句，示现以遠闻故。入密境界者，令彼進取上上清净义故。進取上上清净义者，令彼進取一切种智得现见故。令彼進取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说證智转法轮故。

现见世間名字章句意甚深因成就者，如经「我於过去诸佛曾见此瑞，次第乃至故现斯瑞」故。

现见希有因成就者，以无量时不可得故。不可思議不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。又復示现五种劫故，所謂一夜、二晝、三月、四时、五年，示现无量无邊诸法故。如经「如过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛号日月燈明，次第乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智」故。

现见胜妙因成就者，示现诸佛及诸菩萨自受用故。如经「次復有佛亦名日月燈明，次第乃至所可说法初中後善」故。

现见受用大因成就者，是时王子受胜妙樂各捨出家，復彼大众於尔許时心不疲惓故。如经「其最後佛未出家时，次第乃至佛授記已便於中夜入无餘涅槃」故。

现见攝取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不斷故。如经「佛滅度後妙光菩萨持妙法蓮华经滿八十小劫为人演说」故。

现见善堅實如来法轮因成就者，佛滅度後无量时说故。如经「日月燈明佛八子皆師妙光，次第乃至皆令堅固阿耨多罗三藐三菩提心」故。

现见能進入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子，次第乃至皆成佛道」故。

现见憶念因成就者，为他说法利益他故。如经「其最後成佛者名曰然燈，次第乃至尊重讚歎」故。

现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙樂故。如「经彌勒当知，次第乃至佛所护念」故。汝号求名者示现知彼过去事故，又復示现今得彼法皆具足故。又依义攝三故：一、与说故，如经「今佛世尊欲说大法等」故。二、成如實说故，如经「我於过去曾见等」故。三、令待说故，如经「诸人今当知等」故。自此已下示现所说法因果相應知。

方便品第二

经曰：尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如實智观，从三昧安詳而起。起已即告尊者舍利弗言：「舍利弗！诸佛智慧甚深无量，其智慧門难见难觉难知难解难入，如来所證一切声闻辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！如来、應、正遍知已曾親近供養无量百千萬亿无数诸佛，於百千亿那由他佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已於无量百千亿那由他劫勇猛精進，所作成就、名称普闻。舍利弗！如来畢竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来隨宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辭。舍利弗！吾从成佛已来，於彼彼处广演言教，无数方便引导众生於诸著处令得解脫。舍利弗！如来知见方便到於彼岸。舍利弗！如来知见广大深遠、无障无礙，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无際，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分別巧说诸法，言辭柔軟悅可众心。止。舍利弗！不須復说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法。何等法？云何法？何似法？何相法？何体法？何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。」

释曰：「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如實智观从三昧安詳而起，起已即告舍利弗」者，示现如来得自在力故、如来入定无能驚寤故。何故唯告尊者舍利弗、不告其餘声闻等者？隨深智慧与如来相應故。何故不告诸菩萨者？有五种义：一者为诸声闻所應事故；二者为诸声闻回心趣向大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令餘人善思念故；五者为诸声闻不起所作已辦心故。

「诸佛智慧甚深无量」者，为诸大众生尊重心，畢竟欲闻如来说故。言甚深者，显示二种甚深之义應如是知。何等为二？一者證甚深，謂诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，謂智慧門甚深无量故。言甚深者此是總相，餘別相。證甚深者五种示现：一者义甚深，謂依何等义甚深故；二者實体甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。何者甚深？謂大菩提。大菩提者，如来所證阿耨多罗三藐三菩提故。云何甚深？一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者，謂一切种、一切智义故。如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧門难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知」故。阿含甚深者，八种示现：一者受持读诵甚深，如经「已曾親近供養无量百千萬亿无数诸佛」故。二者修行甚深，如经「於百千萬亿那由他佛所，尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如经「舍利弗！如来已於无量百千亿那由他劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如经「名称普闻」故。五者快妙事心甚深，如经「舍利弗！如来畢竟成就希有之法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者，名字章句意难得故，自以住持不同外道说因缘法，名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛如来隨宜说法意趣难解」故。八者不共声闻辟支佛所作住持甚深，如经「一切声闻辟支佛等所不能知」故。