大乘論師婆藪槃豆释

妙法蓮华经憂波提舍

妙法蓮华经[＊]憂波提舍卷下

大乘論師婆藪槃豆释

方便品之餘

如是已说妙法功德具足，次说如来法師功德成就應知。如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德，故能度众生。何等为四？一者住成就，如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。种种方便者，謂从兜率天中退沒乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德畢竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘，如法相應故。四者说成就，如经「种种言辭」故。种种言辭者，以四无礙智依何等何等名字章句、隨何等何等众生能受而为说故。

又復有义，种种方便者，种种方便示现外道所有邪法如是如是种种过失故，种种方便示现诸佛所有正法如是如是种种功德故。如经「舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生於诸著处令得解脫」故。又无数方便者，方便令入诸善法故。又方便者，斷诸疑故。又方便者，令入增上胜智中故。又方便者，依四攝法攝取众生令得解脫故。诸著处者，彼处处著，或著诸界、或著诸地、或著诸分、或著诸乘。著诸界者，謂著欲、色、无色界故。著诸地者，謂著界故，依於三昧取禅定地，謂初禅地乃至非想非非想地，及取滅尽定地等故。著诸分者，謂著在家、出家分故。著在家分者，著己同類作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻利養种种觉烦恼等故。著诸乘者，著声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，謂著利養供養恭敬等故，著分別观种种法相乃至佛地故。

又復种种知见者，自身成就不可思議胜妙境界，与诸声闻菩萨等故。如经「舍利弗！如来知见方便到於彼岸」故。到彼岸者，胜餘一切诸菩萨故。

又復种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深遠无障无礙，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一、成就可化众生，依善知識而成就故；第二、成就根熟众生，令得解脫故；第三、成就力家自在，净降伏故。第四、成就復有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无際，成就一切未曾有法」故。二者言語成就，謂得五种美妙音声言語说法，如经「如来能种种分別巧说诸法，言辭柔軟悅可众心」故。三者相成就，如经「止。舍利弗！不須復说」故，有法器众生心已滿足故。四者堪成就，所有一切可化众生皆知如来成就希有胜功德能说法故。如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽。如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟實相」故。言實相者，謂如来藏法身之体不變义故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，唯佛如来自證得故。如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者隨順众生意为说修行法成就，彼法何等如是等故。如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法門攝取众生故；第二令不散亂住故；第三令取故；第四令得解脫故；第五令彼修行成就得對治法故；第六令彼修行進趣成就故；第七令得修行不退失故。此七种法，为诸众生自身所作善成就故。又与教化令成就者，与二种法令彼成就。何等为二？一、与證法；二、与说法。一与證法令成就者，謂依證法而授与故；二与说法令成就者，謂依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何次第而得修行？即彼前文重说應知。

又依證法復有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，謂声闻法、辟支佛法、诸佛法故。云何法者，謂起种种诸事说故。何似法者，依三种門得清净故。何相法者，謂三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，謂无量乘唯一佛乘，无二乘故。

又復有义：何等法者，所謂有为、无为法等。云何法者，謂因缘法、非因缘法等。何似法者，所謂常法、无常法等。何相法者、謂生等三相法、不生等三相法。何体法者，謂五阴体、非五阴体故。又何似法者，謂无常法、有为法、因缘法。又何相法者，謂可见相等法。又何体法者，所謂五阴能取可取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道諦体故。復有異义依说法说：何等法者，所謂名、句、字身等故。云何法者，謂依如来所说法故。何似法者，謂能教化可化者故。何相法者，依音声取，以依音声取彼法故。何体法者，謂假名体，法相义故。

自此已下，次依示现三种义说：一者決定义；二者疑义；三者依何事疑义，應当善知。決定义者，有声闻方便得證深法作決定心，於声闻道中得方便涅槃證故。如是二种證法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，次第乃至亦得此法到於涅槃」故。言疑义者，謂诸声闻、辟支佛等不能得知，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑义者，闻如来说声闻解脫与我解脫不異不別是故生疑，謂生疑者生因中疑：此事云何？此事云何？此以如来数数为说甚深境界，前说甚深、後说甚深，不同声闻，以如是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，次第乃至而说偈言」。

自此以下，次依示现四种事说：一者決定心；二者因授記；三者取授記；四者与授記，應当善知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，以为利益二种人故，是故如来有決定心。此驚怖者五种應知：

一者損驚怖，謂小乘众生如所闻声取以为實，謗无大乘起如是心：如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是驚怖。

二者多事驚怖，謂大乘众生闻菩萨道劫数長遠种种苦行，起如是心：佛道長遠，我於无量无邊劫中行菩萨行久受勤苦。如是念故生驚怖心，以是故起取異乘心。如是驚怖。

三者顛倒驚怖，謂心分別有我我所种种身见诸不善法。如是驚怖。

四者心悔驚怖，謂大德舍利弗等起如是心言：我不應修證如是小乘之法。如是悔已心即自止，即此心悔名为驚怖。此义應知。

五者誑驚怖，謂增上慢声闻之人起如是心：云何如来誑於我等？如是驚怖。

因授記者，如经「止止舍利弗！不須復说。若说是事，一切世間诸天人等皆生驚怖」故。此因授記皆生驚怖者有三种义：一者欲令彼诸大众推求甚深妙境界故；二者欲令彼诸大众生尊重心，畢竟欲闻如来说故；三者欲令诸增上慢声闻之人捨离法座而起去故。第二请者，示现过去无量诸佛教化众生。如经「是会无数次第，乃至闻佛所说則生敬信」故。第三请者，示现今佛教化众生。如经「今此会中如我等比，次第乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記。如经「佛告舍利弗：汝已三请，豈得不说？汝今諦聽」如是等故。

与授記者，六种應知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻者令闻，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优曇鉢华」如是等故。

说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辭演说诸法」如是等故。种种因缘者，所謂三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有實义，以彼實义不可说故。

依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世」如是等故。一大事者，依四种义應当善知。何等为四？一者无上义，唯除如来一切智知，更无餘事。如经「欲開佛知见令众生知得清净故出现於世」故。佛知见者，如来能證以如實知彼深义故二者同义，謂诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经「欲示众生佛知见故出现於世」故。法身平等者，佛性、法身无差別故。三者不知义，謂诸声闻、辟支佛等，不能知彼真實处故。此言不知真實处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故出现於世」故。四者令證不退转地，示现欲与无量智业故。如经「欲令众生入佛知见故出现於世」故。又復示者，为诸菩萨有疑心者，令知如實修行故。又悟入者，未发心者令发心故，已发心者令入法故。又復悟者，令外道众生生觉悟故。又復入者，令得声闻小乘果者入菩提故。

令住者，如经「舍利弗！但以一佛乘故为众生说法」故。

依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其猶如乳；大乘为最，猶如醍醐。此喻所明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻之人、辟支佛等，法身平等无差別故。此义皆是譬喻示现因缘之义，如前所说。言念观者，小乘諦中人无我等；大乘諦中真如、實際、法界、法性，及人无我、法无我等种种观故。言方便者，於小乘中观阴界入，厭苦离苦得解脫故；於大乘中诸波罗蜜，以四攝法攝取自身他身，利益對治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何況有三」如是等故。无二乘者，謂无二乘所得涅槃，唯有如来證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说，應当善知。如来依此六种授記，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。何等法者，謂未曾闻故。云何法者，謂种种言辭譬喻显说故。何似法者，所謂唯为一大事故。何相法者，为隨众生器说诸佛法故。何体法者，所謂唯有一乘体故。一乘体者，所謂诸佛如来平等法身；彼诸声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。

自此以下，如来说法为斷四种疑心應知。何等四疑？一、疑何时说；二、疑云何知是增上慢人；三、疑云何堪说；四、疑云何如来不成妄語。何时说者，诸佛如来於何等时起种种方便说法为斷此疑。如经「舍利弗！诸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」如是等故。云何知是增上慢人者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？为斷此疑，如经「若有比丘實得阿罗汉者，若不信是法无有是处」如是等故。云何堪说者，从佛闻法而起謗心：如来應是不堪说人，云何不成不堪说人？为斷此疑，如经「除佛滅度後现前无佛」如是等故。云何如来不成妄語者，此以如来先说法異、今说法異，云何如来不成妄語？为斷此疑，如经「舍利弗！汝等應当一心信解受持佛語，诸佛如来言无虛妄，无有餘乘唯一佛乘」故。

「乃至童子戲聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道」者，謂发菩提心行菩萨行者，所作善根能證菩提，非诸凡夫及決定声闻本来未发菩提心者之所能得。如是乃至小低頭等，皆亦如是。

譬喻品第三

尊者舍利弗所说偈言：

「金色三十二，十力诸解脫，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。」

释曰：此偈示现何义？尊者舍利弗自呵責身言：我不见诸佛、不往诸佛所及闻佛说法，不供養恭敬诸佛，无利益众生事，於未得法退。尊者舍利弗作如是等呵責自身。不见佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供養心故。往佛所者，示现教化众生力故。放金色光明者，示现见佛自身異身獲得无量诸功德故。闻说法者，示现能作一切众生之利益故。力者，示现众生有疑，依十种力斷彼疑故。供養者，示现能教化众生力故。十八不共法者，示现遠离诸障礙故。恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脫故。以人无我及法无我，一切诸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自呵責身言：我未得如是法故。於未得中退故。

自此以下，次为七种具足烦恼染性众生说七种喻，對治七种增上慢心，此义應知。

又復次为三种染慢无烦恼人三昧解脫身等染慢，對治此故说三种平等。此义應知。(身下丹本有见字)

何者七种具足烦恼染性众生？一者求勢力人；二者求声闻解脫人；三者大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。

何等七种增上慢心？云何七种譬喻對治？一者顛倒求诸功德增上慢心，謂世間中诸烦恼染熾然增上，而求天人胜妙境界有漏果報；對治此故，为说火宅譬喻應知。

二者声闻一向決定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差別，如是倒取；對治此故，为说窮子譬喻應知。

三者大乘一向決定增上慢心，起如是意：无別声闻、辟支佛乘，如是倒取；對治此故，为说云雨譬喻應知。

四者實无謂有增上慢心，以有世間三昧三摩跋提，實无涅槃生涅槃想，如是倒取；對治此故，为说化城譬喻應知。

五者散亂增上慢心，實无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，狹劣心中生虛妄解謂第一乘，如是倒取；對治此故，为说繫宝珠譬喻應知。

六者實有功德增上慢心，闻大乘法取非大乘，如是倒取；對治此故，为说轮王解自髻中明珠与之譬喻應知。

七者實无功德增上慢心，於第一乘不曾修集诸善根本，闻第一乘心中不取以为第一，如是倒取；對治此故，为说醫師譬喻應知。第一人者，示世間中种种善根三昧功德方便令喜，然後令入大涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，隨诸众生善根种子而生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所謂诸禅三昧城故。过彼城已，然後令入大涅槃城故。第五人者，示其过去所有善根令憶念已，然後教令入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法門同十地行滿，诸佛如来密与授記故。第七人者，根未淳熟为令熟故，如是示现得涅槃量。为是义故，如来说七种譬喻。何者三种无烦恼人三种染慢？所謂三种顛倒信故。何等为三？一者信种种乘異；二者信世間涅槃異；三者信彼此身異。为對治此三种染慢，故说三种平等應知。

何者名为三种平等？云何對治？一者乘平等，謂与声闻授菩提記，唯一大乘无二乘故，是乘平等无差別故。二者世間涅槃平等，以多宝如来入於涅槃，世間、涅槃彼此平等无差別故。三者身平等，多宝如来已入涅槃復示现身，自身他身法身平等无差別故。如是三种无烦恼人染慢之心，见彼此身所作差別，不知彼此佛性法身悉平等故，謂即此人我證此法故，彼人不得此對治故，与诸声闻授記應知。

问曰：彼声闻等，为實成佛故与授記？为不成佛与授記耶？若實成佛，菩萨何故於无量劫修集无量种种功德？若不成佛，云何与之虛妄授記？答曰：彼声闻等得授記者，得決定心，非謂声闻成就法性如来。依彼三种平等说一乘法，以佛法身、声闻法身平等无異故与授記，非即具足修行功德。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未足。

言授記者，六处示现，五是佛記、一菩萨記。如来記者，謂舍利弗大迦葉等众所知識，名号不同故別与記。富樓那等五百人千二百等同一名故，俱时与記。學无學等皆同一号，又復非是众所知識，故同与記。如来与彼提婆達多授別記者，示现如来无怨惡故。与比丘尼及诸天女授佛記者，示现女人在家出家修菩萨行皆證佛果，故与授記。菩萨記者，如下〈不輕菩萨品〉中示现應知。「礼拜讚歎作如是言：我不輕汝，汝等皆当得作佛」者，示现众生皆有佛性故。

言声闻人得授記者，声闻有四种：一者決定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者應化声闻。二种声闻如来授記，謂應化者、退已還发菩提心者。若決定者、增上慢者二种声闻，根未熟故不与授記。菩萨与授記者，方便令发菩提心故。

又依何义，佛说三乘名为一乘？依同义故，授诸声闻大菩提記。言同义者，以佛法身、声闻法身彼此平等无差別故。以诸声闻辟支佛等乘不同故有差別，以彼二乘非大乘故，如来说言不离我身是无上义，一切声闻辟支佛等二乘法中不说此义，以其不能如實解故。以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虛妄。无上义者，自餘经文明无上义，无上义者略有十种，此义應知。何等为十？一者示现种子无上故，说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，謂发菩提心退已還发者，前所修行善根不滅、同後得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等。三者示现增長力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说繫宝珠譬喻。五者示现清净國土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提故：一者示现應佛菩提，隨所應见而为示现，如经「皆謂如来出释氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多罗三藐三菩提」故；二者示现報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如经「善男子！我實成佛已来无量无邊百千萬亿那由他劫」故；三者示现法佛菩提，謂如来藏性净涅槃常恒清涼不變等义，如经「如来如實知见三界之相，次第乃至不如三界见於三界」故。三界相者，謂众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，謂常恒清涼不變义故。「亦无在世及滅度」者，謂如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。「非實非虛非如非異」者，謂离四种相，有四种相者是无常故。「不如三界见於三界」者，謂佛如来能见能證真如法身，凡夫不见故。是故经言「如来明见无有錯謬」故。「我本行菩萨道今猶未滿」者，以本願故，众生界未尽，願非究竟故。言未滿，非謂菩提不滿足也。「所成寿命復倍上数」者，此文示现如来命常，善巧方便显多数故，过上数量不可数知。「我净土不毀而众见燒尽」者，報佛如来真實净土第一义諦之所攝故。九者示现涅槃无上故，说醫師譬喻。十者示现胜妙力无上故，自餘经文示现應知。多宝如来塔示现一切佛土清净者，示现诸佛實相境界中种种诸宝間錯庄严故。示现有八：一者塔；二者量；三者略；四者住持；五者示现无量佛；六者离秽；七者多宝；八者同一塔坐。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛土清净庄严，是出世間清净无漏善根所生，非是世間有漏善根之所生也。略者，示现多宝佛身一体攝取一切诸佛真法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在力故。示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差別故。遠离秽者，示现一切诸佛國土平等清净故。多宝者，示现一切诸佛國土同實性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛報佛等皆为成大事故。

自此已下，示现法力、持力、修行力應知。

法力者，五門示现：一者證門；二者信門；三者供養門；四者闻法門；五者读诵持说門。

〈彌勒菩萨品〉中示现四門，〈常精進菩萨品〉中示现一門。〈彌勒菩萨品〉中四法門者：一是證門，如经「我说是如来寿命長遠，时六百八十萬亿那由他恒河沙等众生得无生法忍」故。此言无生法忍者，所謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，謂證初地菩提法故。八生一生者，謂诸凡夫決定能證初地故。隨力隨分，八生乃至一生皆證初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界分段生死，隨分能见真如法性名得菩提，非謂究竟滿足如来方便涅槃也。

二是信門，如经「復有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。三、供養門，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时於虛空中雨曼陀罗华如是等」故。四、闻法門，如〈隨喜品〉所说應知。

〈常精進菩萨品〉中一法門者，謂读诵解说書寫等，得六根清净。如经「若善男子善女人受持《法华经》，若读若诵若解说若書寫，是人当得八百眼功德，次第乃至得千二百意功德」故。此得六根清净者，謂诸凡夫以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义應知。如经「以父母所生清净肉眼见于三千大千世界」如是等故。又六根清净者，於一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、別味、觉觸、知法，诸根互用此义應知。眼所见者闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娛樂乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。持力者，有三法門示现持力，如〈法師品〉、〈安樂行品〉等广说。法力，如经應知。「其心決定知水必近」者，受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者，五門示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者，有三法門〈神力品〉示现：一者出广長舌令憶念故；二者謂謦欬声说偈令闻故，令闻声已如實修行不放逸故；三者彈指觉悟众生，令修行者得觉悟故。行苦行力者，〈藥王菩萨品〉示现。

又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。护众生诸难力者，〈观世自在菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，二童子依过去世功德善根有如是力故。护法力者，〈普贤菩萨品〉及後品示现。

又言「受持观世自在菩萨名号，若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等」者，有二种义：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有二种：一者我身如彼观世自在无異，畢竟信故；二者謂於彼生恭敬心，如彼功德我亦如是畢竟得故。畢竟知者，謂能決定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身。平等身者，真如法身，初地菩萨乃能證入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，有能受持观世自在菩萨名号，所得功德无差別。

第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现破二明一，餘品如向处分易解。