那先比丘经卷上

那先比丘经

No. 1670 (A)

那先比丘经卷上

佛在舍衛國祇樹給孤独園，时诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、大臣、長者、人民，及事九十六种道者，凡萬餘人，日於佛前聽经。佛自念：「人众日多，身不得安。」佛意欲捨人众，去至閑避处坐思念道。佛即捨人众去，入山至藂樹間。其樹大有神，佛坐其下思念道。去樹不遠有群象五六百頭，中有象王，贤善知善惡之事，譬如人状。象輩众多周匝象王邊，诸小象走居前，水中走戲㧌撈水令濁惡。诸小象復走居前，食噉美草、走戲蹈踐其上。「我众大多患。是诸象及小象子，㧌撈水令濁惡、令草不净，而反常飢飲濁惡水、食足踐之草。」象王自念：「我欲棄是诸象，去至一避处快耶！」象王即棄诸象而去，转行入山到頭罗藂樹間。象王见佛坐樹下，心大欢喜，即前到佛所，低頭屈膝为佛作礼，却在一面住。佛自念：「我棄众人来在是樹間，象王亦棄众象来到是樹間，其义適同。」佛为象王说经言：「佛於人中最尊，象王於象中最尊。」佛言：「我心与象王心適相中，今我与象王俱樂是樹間。」象王聽经，心意即開，解知佛意。象王即視佛所仿佯经行处，以鼻取水灑地，以鼻撈草掃地，以足蹈地令平好。象王曰：「朝暮承事佛如是。」

佛久後般泥洹去，象王不知佛所在，为周旋行求，索佛不得，便啼垂淚愁憂不樂不能食飲。时國中有佛寺舍在山上，名加罗洹寺，中有五百沙門常止其中，皆已得阿罗汉道，常以月八日、十四日、十五日、二十三、日二十九日、三十日，常以是日诵经至明。时象王亦在山上，止於寺中。象王知有六日诵经，至其日当行入寺中聽经。诸沙門知象王意聽经，欲诵经时湏象王来乃诵经。象王聽经至明，不睡不臥不动不搖。象王数闻经、承事佛故，後象王以寿命尽死，死後便化为人作子生婆罗門家。以後年長大，不闻佛经亦不见沙門，便棄家去入深山學異道，在山上止。近比亦有一婆罗門道人俱在山上，相与往来共为知識。其一人自念言：「我不能於世間懸憂苦老病，死後当入地獄、畜生、餓鬼貧窮中。用是故，我欲剃頭须披袈裟，欲求罗汉泥洹道。」其有一人自念言：「我願欲求作國王得自在，令天下人民隨我教令。」

如是久後二人各命尽，俱生世間作人。其一人前求作國王者，生於海邊，为國王太子字彌兰。其一人前世欲剃頭作沙門求罗汉泥洹者，生於天竺，字陀獵，与肉袈裟俱生其家。有一大象同日生，天竺名象为那，父母便字为那先。年十五六，那先有舅父字樓汉，學道作沙門，大高才世間无比，已得阿罗汉道，能出无間入无孔，自在變化无所不作，天上天下人民及蠕动之類心所念皆豫知之，生所从来死趣何道。那先至舅父所，自说言：「我喜佛道，欲作沙門，为舅父作弟子。寧可持我作沙門？」樓汉哀之，即聽作沙彌，受十戒。日诵经思惟经戒便得四禅，悉知诸经要。

时國中有佛寺舍名和戰，寺中有五百沙門，皆得罗汉道。其中有第一罗汉名頞波曰，能知天上天下去来现在之事。那先年至二十，便受大沙門经戒，便到和戰寺中至頞波曰所。时五百罗汉適以十五日说大沙門戒经，在講堂上坐。大沙門皆入，那先亦在其中，诸沙門悉坐。頞波曰悉視坐中诸沙門心皆是罗汉，独那先未得罗汉。頞波曰言：「譬若揚米，米正白中有黑米，即揚为不好。今我坐中皆白清净，独那先黑未得罗汉耳。」那先闻頞波曰说如是，大憂愁起，为五百沙門作礼出去。自念：「我不宜在是座中坐，譬若众師子中有狐狗。我从今以後不得道不入中坐。」頞波曰知那先意，以手摩那先頭言：「汝得罗汉道不久，莫愁憂。」便止留那先。那先復有一師，年八九十，字加维曰。其中有一优婆塞大贤善，日飯加维。那先且为師持鉢行取飯食具，師令那先口含水，行到优婆塞家取飯食具。优婆塞见那先年少端正与人绝異、有名字，智慧广遠、有志、能说经道。优婆塞见那先，前为作礼，叉手言：「飯诸沙門日久，未曾为我说经者，今我从那先求哀，願与我说经解我心意。」那先自念：「我受師教戒，令我口含水不得語。我今吐水者为犯師要。如是当云何？」那先知优婆塞亦高才有志。「我为其说经，想即当得道。」那先便吐水却坐为说经言：「人当布施作福善、奉行佛经戒，死後生世間得富貴。人不犯经戒者，後不復入地獄、餓鬼、畜生中貧窮中，得生天上。」优婆塞闻那先说经，心大欢喜。那先知优婆塞心欢喜，便復为说经：「世間萬物皆当过去、无有常。诸所作皆懃苦，萬物皆不得自在，泥洹道者不生不老不病不死不愁不恼，诸惡懃苦皆消滅。」那先说经竟，优婆塞便得第一須陀洹道，那先亦得須陀洹道。优婆塞大欢喜，便極与那先作美飯具。那先語优婆塞：「先取飯具置師鉢中。」那先飯竟澡漱訖畢，持飯具還与師。師见言：「汝今日持好飯具来。以犯众人要，当逐出汝。」那先大愁憂不樂。師教言：「会比丘僧。」悉会皆坐。師言：「那先犯我曹众人要来，当逐出，无令在众中止。」頞波曰说经言：「譬若人持一箭射中兩准，那先自得道，亦復令优婆塞得道，不應逐出。」師迦维曰：「政使一箭射中百准，会为犯众人，要不得止。餘人持戒不能如那先得道，如效那先，当用绝後。」众坐中皆默然，師教即逐出那先。那先便以頭面礼師足起，遍为比丘僧作礼訖竟，便出去入深山坐樹下，晝夜精進思惟道不懈，自成得罗汉道，能飛行徹視徹聽，知他人心所念善惡，自知前世所更从来生。得罗汉道已，便来還入和戰寺中，詣诸比丘所前，頭面悔过求和解。诸比丘僧即聽之。那先作礼訖竟便出去，转行入诸郡縣街曲里巷，为人说经戒教人为善，中有受五戒者、得須陀洹道者、中有得斯陀含道者、中有得阿那含道者、中有作沙門得罗汉道者。第二忉利天帝释、第七天王梵、第四天王皆来到那先所作礼，以頭面著足却坐，那先便为诸天说经，名字闻四遠。那先所行处，诸天、人民、鬼神龍见那先无不欢喜者，皆得其福。那先便转到天竺舍竭國，止泄坻迦寺中。

有前世故知識一人在海邊，作國王子，名彌兰。彌兰少小好读经學異道，悉知異道经法，異道人无能胜者。彌兰父王寿尽，彌兰立为王。王问左右邊臣言：「國中道人及人民，誰能与我共难经道者？」邊臣白言：「有學佛道者，人呼为沙門。其人智慧妙達，能与王共难经道。」北方大臣，國名沙竭，古王之宮，其國中外安隱、人民皆善。其城四方皆復道行，诸城門皆刻鏤。及餘小國皆多高明，人民被服五色焜煌，國土高燥珍宝众多，四方賈客賣買皆以金錢，五穀豐賤、家有餘畜，樂不可言。其王彌兰以正法治國，高才有智謀明於官事，戰斗之術无不通達，能知九十六种道，所问不窮，人適发言，便豫知其所趣。王語傍臣言：「是間寧有明经沙門，能与我共难经说道者不？」王傍臣名沾彌利望群，白王言：「然。有沙門字野惒罗，明经道，能与王难经道。」王便勅。沾彌利望群即行，往请野惒罗，言：「大王欲见大師。」野惒罗言：「王欲相见者大善。王当自来耳，我不往。」沾彌利望群即還白王如是。王即乘車与五百伎共行到寺中，与野惒罗相见。前，相问訊就坐，五百騎从皆坐。

王问野惒罗：「卿用何等故棄家捐妻子，剃頭须披袈裟作沙門？卿所求何等道？」

野惒罗言：「我曹學佛道行中正，於今世得其福，於後世亦得其福，用是故我剃頭须被袈裟作沙門。」

王问野惒罗：「若有白衣居家，有妻子，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福不？」

野惒罗言：「白衣居家，有妻子，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福。」

王言：「卿空棄家、捐妻子，剃頭须被袈裟作沙門为？」野惒罗默然无以報王。王傍臣白言：「是沙門大明達有智者，迫促不及言耳。」王傍臣皆舉手言：「王得胜。」野惒罗默然受負。王左右顧視优婆塞，面亦不慚。王自念：「是诸优婆塞面不慚者，復有明健沙門能与我共相难者耳？」王語傍臣沾彌利：「寧復有明智沙門能与我共难经道者无？」那先者诸沙門師，知诸经要难，巧说十二品经种种別異章斷句解，知泥洹之道，无有能窮者、无能胜者，智如江海，能伏九十六种道，为佛弟子所敬愛，以经道教授。那先来到舍竭國，其所相隨弟子皆復高明，那先如猛師子。沾彌利白王：「有沙門字那先，智慧微妙诸经道要，能解人所疑，无所不通。能与王难经说道。」王问沾彌利：「審能与我共难经道不？」沾彌利言：「唯。然常与第七梵天共难经说道，何況於人王。」即勅沾彌利便行请那先来。沾彌利即到那先所白言：「大王欲相见。」那先言：「大善。」即与弟子相隨行到王所。

王虽未甞见，那先在众人中披服行步与人有绝異，王遙见隱知那先。王自说言：「我前後所更见众大多，入大坐中大多，未甞自觉恐怖，如今日见那先。今日那先定胜我，我心惶惶不安。」沾彌利居前白王言：「那先以发旦到。」王即问沾彌利：「何所是那先者？」沾彌利白，因指示王。王即大欢喜，「正我所隱意是。」那先即到，王因前相问訊語言，王便大欢喜，因共對坐。

那先語王言：「佛经说言：人安隱最大利，人知足最为大富，人有所信最为大厚，泥洹道最为大快。」王便问那先：「卿字何等？」那先言：「父母字我为那先，人呼我为那先。有时父母呼我为首那先、有时父母呼我为维迦先，用是故人皆識知我，世間人皆有是耳。」

王问那先：「誰为那先者？」王復问言：「頭为那先耶？」「不为那先。」王復言：「耳鼻口为那先耶？」「不为那先。」王復言：「頤項肩臂手足为那先耶？」「不为那先。」王復言：「髀脚为那先耶？」「不为那先。」王復言：「顏色为那先耶？」「不为那先。」王復言：「苦樂为那先耶？」「不为那先。」王復言：「善惡为那先耶？」「不为那先。」王復言：「身为那先耶？」「不为那先。」王復言：「肝肺心脾腸胃为那先耶？」「不为那先。」王復言：「顏色为那先耶？」「不为那先。」「苦樂善惡身心合，是事寧为那先耶？言不为那先？」王復言：「无有苦樂、无有顏色、无有善惡、无有身心，无是五事，寧为那先耶？」

那先言：「不为那先。」

王復言：「声響喘息寧为那先耶？言不为那先？何等为那先者？」

那先问王：「何所为車者？軸为車耶？」「不为車。」那先言：「轂为車耶？」王言：「轂不为車。」那先言：「輻为車耶？」「不为車。」那先言：「輞为車耶？」「不为車。」那先言：「轅为車耶？」「不为車。」「軛为車耶？」「不为車。」那先言：「輿为車耶？」「不为車。」那先言：「盖为車耶？」「不为車。」那先言：「合聚是材木著一面，寧为車耶？」「不为車。」那先言：「音声为車耶？」「不为車。」那先言：「何等为車耶？」王默然不語。那先言：「佛经说：合聚是诸材木，用作車因得車。人亦如是，合聚頭面目耳鼻口、颈項肩臂骨肉手足、肺肝心脾腎腸胃、顏色声響喘息、苦樂善惡合为一人。」王言：「善哉善哉！」

王復问言：「那先能与我难经说道不？」那先言：「如使王作智者问，能相答王；作王者问、愚者问，不能相答。」王言：「智者问、王者问、愚者问，何等類？」那先言：「智者語對相，诘相，上語相下語，語有胜負則自知，是为智者語。王者語，自放恣，敢有違戾不如王言者，王即強誅罰之，是为王者語。愚者語，語長不能自知、語短不能自知，𢤱悷自用得胜而已，是为愚者語。」王言：「願用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意与我語，当如与诸沙門語、当如与诸弟子語、如与优婆塞語、当如与給使者語，当以相開悟。」那先言：「大善。」

王言：「我欲有所问。」那先言：「王便问。」王言：「我已问。」那先言：「我已答。」王言：「答我何等語？」那先言：「王问我何等語？」王言：「我无所问。」那先言：「我亦无所答。」王即知那先大明慧。王言：「我甫始当多所问，日反欲冥当云何？明日当请那先於宮中善相难问。」沾彌利望群即白那先言：「日暮，王当還宮，明日王当请那先。」那先言：「大善。」王即为那先作礼，騎還归宮，於馬上續念那先。

至明日，沾彌利望群及傍臣白王言：「当请那先不？」王言：「当请。」沾彌利望群言：「请者，当使与幾沙門俱来？」王言：「自在那先与幾沙門俱来。」主藏者名慳，慳白王言：「令那先与十沙門共来可。」如是至三，王瞋恚言：「何故齊令那先与十沙門共来？」王言：「汝字慳。不妄強惜王物自汝物，当云何汝逆我意？当有誅罰之罪可言。可哀，赦汝过。今我作國王，不堪飯沙門耶？」慳大恐怖，不敢復語。

沾彌利望群到那先所，为作礼，白言：「大王请。」那先言：「王当令我与幾沙門共行？」沾彌利望群言：「自在那先与幾沙門共行。」那先便与野惒罗八十沙門共行。沾彌利望群旦欲入城时，於道中並，问那先：「往曰對王言无有那先，何以？」那先问沾彌利望群：「卿意何所为那先者？」沾彌利望群言：「我以为喘息出入命气为那先。」那先问言：「人气一出不復還入，其人寧復生不？」沾彌利望群言：「气出不復還入者定为死。」那先言：「如人吹笳，气出不復還入。如人持鍛金䇶吹火，气一出时，寧得復還入不？」沾彌利望群言：「不復還。」那先言：「同气出不復入，人何故猶不死？」沾彌利望群言：「喘息之間我不知，願那先为我曹解之。」那先言：「喘息之气皆身中事。如人心有所念者舌为之言是为舌事，意有所疑心念之是为心事，各有所主，視之虛空，无有那先。」沾彌利望群心即開解，便作优婆塞，受五戒。

那先便前入宮，到王所上殿，王即前为那先作礼而却。那先即坐，八十沙門皆共坐，王手自持美飯食著那先前。飯食已竟澡手水畢訖，王即賜诸沙門人一張疊、袈裟革屣各一緉，賜那先、野惒罗各三領袈裟，各一緉革屣。王語那先、野惒罗言：「留十人共止，遣餘人皆令去。」那先即遣餘沙門去，与十人共止留。王勅後宮诸貴人伎女：「悉出於殿上，帳中聽我与那先共难经道。」时貴人伎女悉出於殿上，帳中聽那先说经。时王持座坐於那先前，王问那先言：「当道说何等？」那先言：「王欲聽要言者，当说要言。」王言：「卿曹道何等最为善者，用何故作沙門？」那先言：「我曹輩欲棄世間苦恼，不復更後世苦恼，故作沙門。」王言：「沙門者悉尔不？」那先言：「不悉用是故作沙門，中有負債作沙門者、中有畏縣官作沙門者、中有貧窮作沙門者。」那先言：「我但说欲脫愛欲、苦恼滅，今世懃苦至心未道作沙門者耳。」王言：「今卿用是故作沙門耶？」那先言：「少少作沙門有佛经道，是故欲棄今世後世苦恼作沙門。」王言：「善哉善哉！」

王问言：「寧有人死後復生不？」那先言：「人有恩愛貪欲者，後世便復生为人。无恩愛貪欲者，後世便不復生。」王言：「人以一心念正法，後世不復生耶？」那先言：「人一心念正法，智慧及餘善事，後世不復生。」王言：「人以善心念正法，与黠慧者，是二事其义寧同不？」那先言：「其义各異不同。」王言：「牛馬六畜各自有智謀，其心不同。」那先言：「王曾见穫麥者不？左手持麥，右手刈之。」那先言：「黠慧之人斷绝愛欲，譬如穫麥者。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「何等为餘善事者？」那先言：「誠信、孝順、精進念善、一心智慧是为善事。」王言：「何等为誠信者？」那先言：「誠信解人疑。信有佛、信经法、信有比丘僧、信有罗汉道、信有今世信有後世、信孝父母、信作善得善、信作惡得惡。信有是以後，心便清净去离五惡。何等五？一者婬妷、二者瞋怒、三者嗜臥、四者歌樂、五者疑。人不去是五惡，心意不定。去是五惡，心便清净。」那先言：「譬如遮迦越王，車馬人从厲度，令水濁惡；过度以去，王渴欲得水飲，王有清水，珠置水中水即为清，王便得清水飲之。」那先言：「人心有五惡如濁水。佛诸弟子度脫生死之道，人心清净如珠清水。人却诸惡，誠信清净如明月珠。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「精進誠信者云何？」那先言：「佛诸弟子自相见輩中说诸清净，中有得須陀洹道者、中有得斯陀含道者、中有得阿那含道者、中有得阿罗汉道者。因欲相效行誠信，便得度世道。」那先言：「譬如山上大雨，其水下流广大，兩邊人俱不知水淺深，畏不敢前。若有遠方人来視水，隱知水广狹深淺，自知力勢能，入水便得过度去，兩邊人众便隨後度去。佛诸弟子如是，人心清净便为須陀洹道，得斯陀含道、得阿那含道、得阿罗汉道。善心精進得道如是。佛经说言：人有誠信之心可自得度。世人能自制止却五所欲，人自知身苦恼能自度脫，人皆以智慧成其道德。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「何等为孝順者？」那先言：「诸善者皆为孝順。」那先言：「有四善事，心意所止。」言：「何等四心意所止者？」那先言：「一者自观其身中外內、二者知意苦樂、三者知心善惡、四者知正法，是为四。」那先言：「復有四事。何等四？一者制其意、二者诸有惡事不聽入心中、三者心中有惡事即出之索诸善、四者其心中有善制持不放，是为四。」那先言：「復有四事，自在欲所作。何等为四？一者却欲、二者精進、三者制心、四者思惟，是为四。」那先言：「復有五效事。何等为五？一者誠信、二者孝順、三者精進、四者尽心念善、五者智慧，是为五。」那先言：「復有七事棄除诸惡，名为七善，亦名七觉意。復有八种道行，亦名为阿姤者。是凡三十七品经，皆是孝順为本。」那先言：「凡人負金致遠有所成立，皆由地成。世間五穀樹木仰天之中，皆由地生。」那先言：「譬若師匠圖作大城，先度量作基址已乃起城。」那先言：「譬若倡伎欲作，先净掃地乃作。佛弟子求道，先行经戒作善因，知懃苦棄诸愛欲，便思念八种道行。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「何等为精進者？」那先言：「助善是为精進。」那先言：「譬若垣牆欲倒从傍柱之，舍欲倾壞亦復柱之。」那先言：「譬若國王遣兵有所攻擊，兵少弱，欲不如，王復遣兵往助之，便得胜。人有诸惡如兵弱，人持善心消惡心，譬如國王增兵得胜；人持五戒，譬如戰斗得胜。是为精進助善如是。」那先说经言：「精進所助，致人善道。所致善者，无有逮斯。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「何等为意当念诸善事？」那先言：「譬若取香华，以縷合連𢴲，風不能吹散。」那先復言：「譬王守藏者，知中金銀珠玉、琉璃珍宝有幾所。」那先言：「道人欲得道时，念三十七品经。佛道意念当如是正，所謂脫人道人有意，因知善惡知当所行，別知白黑思惟，以後便棄惡就善。」那先言：「譬如王有守門者，知王有所敬者、有所不敬者，知有不利王者。所敬利王者便內之，王所不敬者、不利王者即不內。人持意若是，诸善者当內之，诸不善者不內。意制人善惡如是。」那先说经言：「人当自堅守其意及身六愛欲，持意甚堅，自当有度世时。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「何等为一其心者？」那先言：「诸善独有一心最第一。一其心者，诸善皆隨之。」那先言：「譬若樓陛当有所倚，诸善道者皆著一心。」那先言：「譬若王持四种兵行戰斗，象兵、馬兵、車兵、步兵。王行出，诸兵皆隨引前後。佛经善事皆隨一心如是。」那先说经言：「诸善一心为主，學道人众多，皆当归一心。人身死生过去，如流水前後相从。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「何等为智？」那先言：「前已對王说，是人智斷诸疑、明诸善。」那先言：「譬如持燈火入冥中室，便亡其冥、自明。人智如是。」那先言：「譬若人持利刀截木，人以智截诸惡如是。」那先言：「人於世間，智最为第一，度脫人生死之道。」王言：「善哉善哉！前後所说经，种种智善也。」

王復问那先：「佛经但为趣欲却诸惡事耶？」那先言：「然。是所说种种诸善者，但欲却一切惡。」那先言：「譬若王发四种兵，象、馬、車、步兵，行戰斗。初发行时，意但欲攻敵耳。佛经说种种诸善，如是，但欲共攻，去诸惡耳。」王言：「善哉善哉！说经甚快也。」

王復问那先言：「人心趣善惡道、續持身，故神行生乎？更貿他神行生耶？」那先言：「亦非故身神，亦不离故身神。」那先问王：「王小时哺乳时、身至長大时，續故身非？」王言：「小时身異。」那先言：「人在母腹中始为精时，至濁时，故精耶？」「異。」「堅为肌骨时，故精耶？」「異。」「初生时至年数歲时，故精耶？」「異。」「如人學書，傍人寧代其工不？」王言：「不能代其工。」那先言：「如人法有罪語王，王不能解知。」王言：「如人问，那先解之云何？」那先言：「我故小时从小兒至大，續故身耳。大与小时合为一身，是命所養。」那先问王：「如人然燈火，至天曉时不？」王言：「人然燈火，油至曉时。」那先言：「燈中炷一夜时續故炷火光不？至夜半至明时故火光不？」王言：「非故火光。」那先言：「然燈火从一夜至半夜，復更然燈火耶？向晨时復更然燈火耶？」王言：「不中夜更然火，續故一炷火至明。」那先言：「人精神展转相續如是，一者去、二者来，从精神至老死，後精神趣所生，展转相續，是非故精神，亦不离故精神。人死以後，精神乃有所趣向生。」那先言：「譬如乳湩作酪，取上𦘺作醍醐。与酪酥上𦘺還復名作乳湩，其人寧可用不？」王言：「其人語不可用。」那先言：「人神如乳湩，从乳湩成酪，从酪成𦘺，从𦘺成醍醐。人如是从精沫至生至中年，从中年至老至死，死後精神更受身生。人身死，当復更生受一身，譬若兩炷更相然。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人不復生後世，其人寧能自知不復生不？」那先言：「然。有能自知不復於後世生。」王言：「何用知之？」那先言：「其人自知无有恩愛、无有貪欲、无有诸惡，用是自知不復生後世。」那先问王：「譬若田家种穀，大得收斂盛簞簟中，至於後年不復耕种，寧復望得穀不？」王言：「不復望得穀。」那先言：「道人亦如是，棄捐苦樂恩愛无所復貪，是故自知後世不復生。」王言：「善哉善哉！」

王復问：「其人於後世不復生者，於今寧有智異於人不？」那先言：「然，異於人。」王言：「明与智为同不？」那先言：「明与智等耳。」王言：「人有明智，寧能悉知众事，作一事成五事耶？」那先言：「作众事，所成非一。譬若一地种穀，当其生时，各各自生种類。人身五事皆用众事，各有所成。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「世間人，頭面目身体四支皆完具，何故有長命者、有短命者？有多病、少病者？有貧者、富者？有長者、有卑者？有端正者、有醜惡者？有为人所信者、为人所疑者？有明者、有闇者？何以故不同？」那先言：「譬若众樹木生菓，有酢者、有苦者，有辛者、有甜者。」那先问王：「此等樹木何故不同？」王言：「不同者，本栽各異。」那先言：「人所作各各異不同，故有長命、有短命，有多病、有少病，有富、有貧，有貴、有賤，有端正、有醜惡，有語用者、有語不用者，有明者、有闇者。」那先言：「佛经说，豪貴貧窮好醜，皆自宿命所作善惡自隨行得之。」王言：「善哉善哉！」