失译人名附東晉錄

那先比丘经

那先比丘经卷下

王復问那先言：「人欲作善，当前作之、須後作之？」那先言：「当居前作之，在後作者不益人。」那先言：「王渴时乃掘地作井，能趣渴不？」王言：「不能趣渴，当居前作井耳。」那先言：「以是故所作当居前。」那先问王：「飢时乃使人耕种，須穀熟乃食耶？」王言：「不。当先儲偫。」那先言：「人如是当先作善，有急乃作善者无益於身。」那先问王：「譬若王有怨，当臨时出戰斗具？」王言：「不，当宿有儲偫。」那先言：「佛说经言：人当先自念作善，於後作善无益。莫棄大道就邪道，勿效愚人棄善作惡，後坐啼哭无益。人棄捐中正就於不正，臨死时乃悔耳。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「卿曹诸沙門说言，世間火不如泥犁中火熱。復言持小石著世間火中至暮不消，取大石著泥犁火中即消。是故我不信。復言人作惡死在泥犁中，数千萬歲其人不消死。是故我重不信是語。」那先问王：「寧闻见水中大蟒蛟龍魚鼈以沙石为食不？」王言：「然。實以此为食。」那先问王：「沙石寧消不？」王言：「皆消。」那先言：「其腹中懷子寧復消不？」王言：「不消。」那先问王：「何故不消？」王言：「相祿独当然故使不消。」那先言：「泥犁中人数千萬歲不消死者，何所作？过惡未尽故不消死。」那先问王言：「師子虎狼皆肉食噉骨，入腹中时寧消尽不？」王言：「消。」那先问王：「其腹中懷子寧復消不？」王言：「不消。」那先言：「用何故不消？」王言：「独相祿故不消死。」那先问王言：「牛馬麋鹿皆以蒭草为食不？」王言：「然。」那先言：「其蒭草寧於腹中消不？」王言：「皆消。」那先言：「其腹中懷子寧消不？」王言：「不消。」那先言：「何以故不消？」王言：「独以相祿当然故使不消。」那先言：「泥犁中人亦如是，过惡未尽故不消死。」那先问王言：「世間女人飲食皆美恣意食，食於腹中寧消不？」王言：「皆消。」那先言：「腹中懷子寧消不？」王言：「子不消。」那先言：「何以故不消？」王言：「独相祿当然故使不消。」那先言：「泥犁中人亦如是，所以数千萬歲不消死者，用先作惡未解故不消死。」那先言：「人在泥犁中生、在泥犁中長、在泥犁中老，过尽乃当死。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「卿曹诸沙門言，天下地皆在水上，水在風上，風在空上。我不信是。」那先前取王書水，適以指撮之，问王言：「風持水若此。」王言：「善哉！」

王復问那先言：「泥洹道皆过去，无所復有耶？」那先言：「泥洹道无所復有。」那先言：「愚癡之人貪身愛惜，坐是故不能得度脫生老病死者。」那先言：「智者學道，內外身不愛惜，便无有恩愛。无有恩愛者无貪欲，无貪欲者无胞胎，无胞胎者不生，不生者不老，不老者不病，不病者不死，不死者不憂，不憂者不哭，不哭者不痛，便得泥洹道。」王復问那先：「诸學道者悉能得泥洹道不？」那先言：「不能悉得泥洹道。正嚮善道者學知正事，当所奉行者奉行之、不当奉行者棄遠之，当所念者念、不当所念棄之，如是能得泥洹道。」王復问那先言：「其不得泥洹道者，寧知泥洹道为快不？」那先言：「然。虽未得泥洹道，由知泥洹道为快。」王言：「人未得泥洹道，何以故知快耶？」那先问王言：「人生未甞截手足，寧知截手足为痛劇不？」王言：「虽未曾更截手足，猶知为痛。」那先言：「何用知为痛？」王言：「见其人截手足呻呼，用是故知为痛。」那先言：「人前有得泥洹道者，转相語泥洹道快，用是故信之。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「寧曾见佛不？」那先言：「未曾见。」王言：「那先诸師寧见佛不？」那先言：「诸師亦未曾见佛。」王言：「如使那先及诸師不见佛者，定为无有佛。」那先言：「王寧见五百溪水所合聚处不？」王言：「我不见。」「王父及太父皆见水不？」王言：「皆不见。」那先言：「王父及太父皆不见此水，天下定为无此五百溪水所聚处不？」王言：「虽我不见、父及太父皆不见此水者，實有此水。」那先言：「虽我及诸師不见佛者，其實有佛。」王復问言：「无有復胜佛者耶？」那先言：「然。无有胜佛者。」王復问：「何以为无能胜佛者？」那先问王言：「如人未曾入大海中，寧知海水为大不？有五河，河有五百小河流入大河。河一者名恒、二名信他、三名私他、四名博叉、五名施披夷尔。五河水晝夜流入海，海水亦不增減。」那先言：「王寧能闻知不？」王言：「實知。」那先語：「以得道人共道说无有能胜佛者，是故我信之。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先言：「当何用知无有胜佛者？」那先问王：「造書師者为誰？」王言：「造書師者名質。」那先言：「王寧曾见質不？」王言：「質已死久遠，未曾见。」那先言：「王未见質，何用知質为造書師？」王言：「持古时書字转相教告，用是故我知名为質。」那先言：「用是故，我曹见佛经戒，如见佛无異。佛所说经道甚深快人，知佛经戒以後便相效，用是故我知为有不能胜佛者。」王復问那先：「自见佛经道，可久行之？」那先言：「佛所施教禁戒经甚快，当奉行之至老。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人死已後，身不隨後世生耶？」那先言：「人死已後更受新身，故身不隨。」那先言：「譬若燈中炷更相然，故炷續在、新炷更然。人身如是，故身不行、更受新身。」那先问王：「王小时从師學書读经不？」王言：「然。我續念之。」那先问王：「王所从師受经書，師寧知本经書耶？王悉奪得其本经書。」王言：「不也。師續自知本经書耳。」那先言：「人身若此，置故身、更受新身。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「審为有智无？」那先言：「无有智。譬若人盜他人菓蓏，盜者寧有过无？」王言：「有过。」那先言：「初种樹栽时，上无有菓，何缘盜者当有过？」王言：「設不种栽，何缘有菓？是故盜者无状。」那先言：「人亦如是，用今世身作善惡，生於後世更受新身。」王言：「人用是故身行作善惡所在。」那先言：「人诸所作善惡隨人，如影隨身。人死，但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅其字續在，火至復更成之。今世所作行，後世成如，受之如是。」王言：「善哉善哉！」王言那先：「寧能分別指示善惡所在不耶？」那先言：「不可得知善惡所在。」那先问王：「樹木未有菓时，王寧能分別指示言某枝間有某菓、某枝間无有菓？寧可豫知之不耶？」王言：「不可知。」那先言：「人未得道，不能豫知善惡所在。」王言：「善哉善哉！」

王復问：「人当於後世生者，寧能自知不？」那先言：「其当生者自知。」王言：「何用知之？」那先言：「譬如田家耕种，天雨时節，其人寧豫知当得穀不？」王言：「然知。知田当得穀多。」那先言：「人如是，人当於後世生，豫自知。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「審有泥洹无？」那先言：「審有。」王言那先：「寧能指示我佛在某处不？」那先言：「不能指示佛处。佛已泥曰去，不可得指示见处。」那先言：「譬若人然大火已即滅其火焰，寧可復指示知光所在不？」王言：「不可知处。」那先言：「佛已泥曰去，不可復知处。」王言：「善哉善哉！」

王又问那先：「沙門寧能自愛其身不？」那先言：「沙門不自愛其身。」王言：「如令沙門不自愛其身者，何以故自消息臥、欲得安溫濡飲食、欲得美善自护視。何以故？」那先言：「王寧曾入戰斗中不？」王言：「然。曾入戰斗中。」那先言：「在戰斗中时，曾为刀刃牟箭瘡所中不？」王言：「我頗为刀刃所中。」那先问王：「奈刀刃牟箭瘡何？」王言：「我以膏藥綿裹耳。」那先问王言：「为愛瘡故，以膏藥綿絮裹耶？」王言：「我不愛瘡。」那先言：「殊不愛瘡者，何以持膏藥綿絮裹而护之？」王言：「我欲使瘡早愈。」那先言：「沙門亦如是。不愛其身，虽飲食心，不樂用作美不用作好，不用作肌色，趣欲支身体，奉行佛经戒耳。佛经说言，人有九孔为九弓瘡，诸孔皆臭处不净。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「佛为有三十二相、八十种好身，皆金色有光影耶？」那先言：「佛審有三十二相八十种好身，皆有金色光影。」王言：「佛父母寧有三十二相八十种好身，皆有金色有光影耶？」那先言：「佛父母无是相。」王言：「如是相好，是父母无是相，佛亦无是相。」王復言：「人生子像其种類，父母无是相者，佛定无是相。」那先言：「佛父母虽无是三十二相八十种好身金光色者，佛審有是相。」那先言：「王曾见蓮花不？」王言：「我见之。」那先言：「此蓮花生於地、長於泥水。其色甚好，寧復類泥水色不？」王言：「不類地泥水色。」那先言：「虽佛父母无是相者，佛審有是相。佛生於世間、長於世間，而不像世間之事。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「佛審如第七天王梵所行，不与婦女交会不？」那先言：「然。審离於女人，净潔无瑕秽。」王言：「假令佛如第七天王所行者，佛为第七天王梵弟子。」那先问王：「第七天王者有念无念？」王言：「第七天王梵有念。」那先言：「是故第七天王梵及上诸天，皆为佛弟子。」那先问王言：「象鳴声何等類？」王言：「象鳴声如鴈声。」那先言：「如是，象为是鴈弟子？各自異類？佛亦如是，非第七天王梵弟子。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「佛寧悉學知经戒不？」那先言：「佛悉學知奉行经戒。」王言：「佛从誰師受经戒？」那先言：「佛无師。佛得道时，便悉自知诸经道。佛不如诸弟子學知，佛所教诸弟子皆当奉行至老。」王又问那先：「人父母死时悲啼哭淚出，人有闻佛经亦復悲啼淚出俱尔，寧別異不？」那先言：「人为父母啼泣，皆感恩愛恩、念愁憂苦痛。此曹憂者愚癡憂，其有闻佛经道淚出者，皆有慈哀之心，念世間懃苦，是故淚出。其得福甚大。」王言：「善哉！」王又问那先：「以得度脫者有何等別異？」那先言：「人未得脫者有貪欲心，人得脫者无有貪欲之心，但欲趣得飯食支命耳。」王言：「我见世間人皆欲快身，欲得美食无有厭足。」那先言：「人未得度脫，飲食者用作榮樂好美。得度脫者，虽飲食，不以为樂、不以为甘，趣欲支命。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人家有所作，能念久遠之事不？」那先言：「人愁憂时皆念久遠之事。王用何等念之？用志念耶？用念念耶？」那先问王言：「寧曾有所學知以後念之不？」王言：「然。我曾有所學知，以後忽忘之。」那先言：「王是时无志耶而忘之乎？」王言：「我时忘念。」那先言：「可差，王为有象。」王復问那先：「人有作皆念耶？若甫始有所作，念见在所作，皆用念知耶？」那先言：「已去之事皆用念知之，今现在之事亦用念知之。」王言：「如是人但念去事，不能復念新事。」那先言：「假令新者有所作，不可念者亦如是。」王言：「人新學書技巧为唐捐耶？」那先言：「人新學書畫者，有念故，令弟子學者有知，是故有念耳。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人用幾事生念念耶？」那先言：「人凡有十六事生念。一者久遠所作生念、二者新有所學生念、三者若有大事生念、四者思善生念、五者曾所更苦生念、六者自思惟生念、七者曾杂所作生念、八者教人生念、九者象生念、十者曾有所忘生念、十一者因識生念、十二者教計生念、十三者負債生念、十四者一心生念、十五者读書生念、十六者曾有所寄更见生念。是为十六事生念。」王復问那先：「何等为念久者？」那先言：「佛弟子阿难女弟子优婆夷鳩讐单罷，念千亿世宿命之事，及餘道人皆能念去世之事。如阿难女弟子輩甚众多，念此已便生念。」王又问：「何等新所學生念者？」那先言：「如人曾學知挍計，後復忘之。见人挍計，便更生念。」王又问那先：「何等为大事生念？」那先言：「譬若大子立为王，自念为豪貴，是大事生念。」王復问那先：「何等为思善生念者？」那先言：「譬若人为人所请呼，極善意賓延遇待之。其人自念言：昔日为某所请呼，善意待人，是为思善生念。」王又问那先：「何等为更苦生念者？」那先言：「譬若人曾为人所撾捶閉繫牢獄，是为更苦生念。」王復问那先言：「何等为自惟生念者？」那先言：「譬若人曾有所见家室宗親及畜生，是为自惟生念。」王又问那先言：「何等为曾杂所作生念者？」那先言：「譬若人萬物字顏色香臭酢苦，念此诸事，是为曾杂生念。」王復问那先言：「何等为教人生念者？」那先言：「人自喜忘邊人，或有念者、或有忘者，是教人生念。」王又问那先言：「何等为象生念者？」那先言：「人牛馬各自有象類，是为象生念。」王又问那先言：「何等为曾所忘生念者？」那先言：「譬若人卒有所忘，数数独念得之，是为曾所忘生念。」王復问那先：「何等为因識生念者？」那先言：「學書者能次其字，是为因識生念。」王復问那先：「何等为挍計生念者？」那先言：「如人共挍計，成就悉知、策術分明，是为挍計生念。」王又问那先：「何者为負債生念者？」那先言：「如人所当債所当归，是为負債生念。」王又问那先：「何等为一心生念者？」那先言：「沙門一其心，自念所从来生千亿世时事，是我为一其心生念。」王又问那先：「何等为读書生念者？」那先言：「帝有久古之書，念言某帝某吏时書也，是为读書生念。」「何等为曾有所寄更见生念者？」那先言：「若人有所寄更眼见之便生念，是为所寄生念。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先言：「佛寧悉知去事、甫始当来事耶？」那先言：「然。佛悉知之。」王言：「假令佛悉知诸事者，何故不一时教弟子，何故稍稍教之？」那先问王：「國中寧有醫師无？」王言：「有醫師。」那先言：「其醫師寧能悉知天下诸藥不？」王言：「能悉知诸藥。」那先问王：「其藥師治人病，为一时与藥、为稍稍与之？」王言：「未病不可豫与藥，應病乃与藥耳。」那先言：「佛虽悉知去来现在之事，亦不可一时教天下人，当稍稍授经戒令奉行之耳。」王言：「善哉善哉！」

王又问那先：「卿曹沙門言，人在世間作惡至百歲，臨欲死时念佛，死後者皆生天上。我不信是語。復言殺一生死即入泥犁中。我不信是也。」那先问王：「如人持小石置水上，石浮耶沒耶？」王言：「其石沒。」那先言：「如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？」王言：「不沒。」那先言：「船中百枚大石，因船故不得沒。人虽有本惡，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛经，死後便入泥犁。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「卿曹用何等故，行學道作沙門？」那先言：「我今以过去苦、现在苦、当来苦，欲棄是诸苦，不欲復受更故，行學道作沙門。」王復问那先：「苦乃在後世，何为豫學道作沙門？」那先问王：「王寧有敵國怨家欲相攻擊不？」王言：「然。有敵國怨家常欲相攻擊也。」那先问王：「敵主臨来时，王乃作斗具备守掘塹耶？当豫作之乎？」王言：「当豫有儲偫。」那先问王：「何等故先作儲偫？」王言：「备敵来无时故。」那先问王：「敵尚未来，何故豫备之？」那先又问王：「飢乃田种、渴乃鑿井，何故豫作备度？」王言：「善哉善哉！」

王又问那先：「第七梵天去是幾所？」那先言：「甚遠。令大如王殿石，从第七梵天上墮之，六日乃墮此間地耳。」王言：「卿曹诸沙門言，得罗汉道，如人屈伸臂頃，以飛上第七梵天上。」王言：「我不信是。行数千萬亿里，何以疾乃尔？」那先问王：「王本生何國？」王言：「我本生大秦國，國名阿荔散。」那先问王：「阿荔散去是間幾里？」王言：「去是二千由旬，合八萬里。」那先问王：「曾頗於此遙念本國中事不？」王言：「然。恒念本國中事耳。」那先言：「王試復更念本國中事，曾有所作为者？」王言：「我即念已。」那先言：「王行八萬里反覆何以疾？」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「若有兩人於此俱死，一人上生第七梵天、一人生罽賓。罽賓去七百二十里，誰为先到者？」那先言：「試念阿荔國。」王言：「我已念之。」那先復言：「王試復念罽賓。」王言：「我已念之。」那先问王：「念是兩國，何所疾者？」王言：「俱等耳。」那先言：「兩人俱死，一人生第七梵天上、一人生罽賓，亦等耳。」那先问王：「若有一双飛鳥，一於一高樹上止、一鳥於卑樹上止，兩鳥俱飛，誰影先在地者？」王言：「其影俱到地耳。」那先言：「兩人俱死，一人生第七天上、一人生罽賓，亦俱时至耳。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人用幾事學知道？」那先言：「用七事學知道。何等为七？一者念善惡之事、二者精進、三者樂道、四者伏意为善、五者念道、六者一心、七者適无所憎愛。」王又问那先：「人用此七事學知道耶？」那先言：「不悉用七事學知道。知者持知善惡，用是一事別知耳。」王又问那先：「假令用一事知者，何为说七言？」那先问王：「如人持刀著鞘中倚壁，刀寧能自有所割截不？」王言：「不能有所割截。」那先言：「人心虽明会，当得是六事共成智耳。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人家作善得福大耶？作惡得殃大耶？」那先言：「人作善得福大，作惡得殃小。人家作惡日日自悔过，是故其过日小。人家作善，日夜自念欢喜，是故得福大。」那先言：「昔者佛在时，其國中有人掘无手足，而取蓮花持上佛。佛即告诸比丘言：『此掘足手兒，却後九十一劫不復入泥犁中、畜生劈荔道中，得生天上。天上寿終復還作人。』是故我知人作小善得福大。作其惡人自悔，过日消滅而尽。是故我知人作过其殃小。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「智者作惡、愚人作惡，此兩人殃咎誰得多者？」那先言：「愚人作惡得殃大，智人作惡得殃小。」王言：「不知那先言。」王言：「我國治法，大臣有过則罪之重，小民有过罪之輕。是故我知智者作过惡得殃大，愚者作惡得殃小。」那先问王：「譬如燒鐵在地，一人知为燒鐵、一人不知，兩人俱前取燒鐵，誰爛手大者耶？」王言：「不知者手爛大。」那先言：「愚者作惡，不能自悔，故其殃大。智者作惡，知不当所为，日自悔过，故其殃少。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「人有能持此身，飛行上至第七梵天上，及至欝单曰地，及所欲至处者不耶？」那先言：「能。」王言：「奈何持此身上第七梵天，及欝单曰地，及所欲至处乎？」那先问王：「王寧自念少小时跳戲一丈地不？」王言：「我年少时意念欲跳，便跳一丈餘地。」那先言：「得道之人意欲跳至第七天上，及至欝单曰地者亦尔。」王言：「善哉善哉！」

王復问那先：「卿曹诸沙門言，有骨長四千里。何等身骨長四千里？」那先问：「王曾闻大海中有大魚名質，身長二萬八千里者不？」王言：「然。有是，我曾闻之。」那先言：「如是二萬八千里魚，其脇骨長四千里，王怪之为？」王復问那先：「卿曹诸沙門说言，我能斷喘息之事。」王言：「奈何可斷喘息气耶？」那先问王：「寧曾闻志不？」王言：「我闻之。」那先言：「王以为志在人身中耶？」王言：「我以为志在人身中。」那先言：「王以为愚人，不能制其身口者不能持经戒，如此曹人亦不樂其身。」那先言：「其學道人者，能制其身、能制口、能持经戒，能一其心得四禅，便能不復喘息耳。」王言：「善哉善哉！」王復问那先：「为呼言海，海为是水名为海耶？用他事故言海？」那先言：「人所以呼为海者，水与鹽參各半，是故为海耳。」王復问那先：「何以故海悉醎如鹽味？」那先言：「所以海水醎者，啖畜以来久遠，及魚鼈虫多共漬水中，是故令醎耳。」王言：「善哉善哉！」王復问那先：「人得道已，寧能悉思惟深奧众事不？」那先言：「然。人得道已，能悉思惟深奧之事。佛经最深奧知众事，不可称量众事皆以智評之。」王言：「善哉善哉！」王復问那先：「人神、智、自然，此三事寧同不各異？」那先言：「人神者生觉，智者曉道，自然者虛空无有人也。」王又问那先：「人言得人，何等为得人者？今眼視色、耳聽声、鼻闻香臭、口知味、身知軟麁、志知善惡之事，何所为得人者？」那先问王：「如今合解用目視，脫瞳子去之，視寧广遠不？裂大其耳，聽声寧广遠不？決鼻令大，其闻香寧多不？吻口令大，知味寧多不？剝割肌膚，寧令信知麁軟不？拔去其意，盛念寧多不？」王言：「不也。」那先言：「佛所作甚难，佛所知甚妙。」王復问那先：「所作何等甚难、何等甚妙？」那先言：「佛能知人腹中目所不见事，悉能解之。能解目事、能解耳事、能解鼻事、能解口事、能解身事、能解販事、能解所念事、能解神事。」那先言：「人取海水含之，寧能別知口中水，是某泉水、是某流水、是某河水不？」王言：「众水皆合为一，难各別知。」那先言：「佛所作为甚难，皆能別知。今人神不见人身中有六事不可见。」那先言：「是故佛解之，从心念至目所见、从心念至耳所聽、从心念至鼻所嗅、从心念至口知味、从心念至身知苦樂寒溫麁堅、从心念有所向，佛悉知分別解之。」王言：「善哉善哉！」

那先言：「夜已半，我欲去。」王即勅傍臣：「取四端㲲布搵置油麻中持以为炬，当送那先归。恭事那先，如事我身。」傍臣皆言：「受教。」王言：「得師如那先，作弟子如我，可得道疾。」王诸所问，那先輒事事答之，王大欢喜，王即出中藏好衣直十萬，以上那先。王語那先：「从今以去，願那先日与八百沙門共於宮中飯食，及所欲皆从王取之。」那先報王：「我为道人，略无所欲。」王言那先：「当自护，亦当护我身。」那先言：「何等当自护、护王身？」王報言：「恐人論議，呼王为慳。那先为解诸狐疑，而不能賜与。或恐人言：那先不能解王疑，故王不賞賜。」王言那先：「受者令我得其福，那先亦当护其名。」王言：「譬若師子在金檻中，由为拘閉，常有欲望去心。今我虽为國宮省中，其意不樂，欲棄國去而行學道。」王語竟，那先便归佛寺。

那先適去，王竊自念：「我问那先为何等事？那先为我解何等事？」王自念：「我所问，那先莫不解我意者。」那先归佛寺，亦自念：「王问我何等事？我亦報王何等事？」那先自念：「王所问者，我亦悉解之。」念此事至天明。

明日，那先被袈裟持鉢直入宮上殿坐，王前为那先作礼已乃却坐。王白那先：「那先適去，我自念：问那先何等語？那先報我何等語？我又自念：所问那先，那先莫不解我意者。念是語欢喜，安臥至明。」那先言：「我行归舍亦自念：王为问我何等事？我亦为王解何等事？我復自念：王所问，我輒为解之。用是故，欢喜至明。」語竟，那先欲去，王便起，为那先作礼。