念佛鏡序
念佛鏡
No. 1966
念佛鏡序
无为子楊傑述
愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆秽土也，極樂净土也；娑婆之寿則有量，彼土之寿則无量矣；娑婆备诸苦，彼土則安養无苦矣；娑婆隨业转轮生死，彼土一往則永證无生法忍，若願度生，則任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦樂、生死如是差別，而众生冥然不知，可不哀哉！
阿彌陀佛，净土攝受之主也；
释迦如来，指导净土之師也。观音、勢至，助佛揚化者也。是以如来一代教典，处处丁寧勸往生也。阿彌陀佛与观音、勢至，乘大願船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度为佛事。是故《阿彌陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现在其前，是人終时心不顛倒，即得往生極樂國土。」又经云：「十方众生闻我名号，憶念我國，植诸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正觉。」所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想。盖彌陀光明遍照法界，念佛众生攝取不捨，圣、凡一体機、感相應，诸佛心內众生，尘尘極樂，众生心中净土，念念彌陀。吾以是观之，智慧者易生，能斷疑故；禅定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退转故；不造善、不作惡者易生，念純一故；诸惡已作、业報已现者易生，實慚懼故。虽有众善，若无誠信心、无深心、无回向发願心者，則不得上上品生矣。
噫！彌陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造惡业入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師与当时高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，盖致精誠於此。尔其後七百年，僧、俗修持獲感者非一，咸见于净土傳記，豈誣也哉？然讚輔彌陀教观者，其書山积，唯
善道大師《念佛鏡》十一門最为首冠。援引圣言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。傑頃於都下甞獲斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罰，感窹益深，將广其傳，因为敘引。
熙寧九年(丙辰)仲秋述
大明朝云棲寺蓮池大師竹窓二筆曰：「道鏡、善道二師作《念佛鏡》，以念佛与种种法門對舉，皆斷之曰：『欲比念佛功德，百千萬亿分不能及一。』可謂篤信明辨，大有功於净土矣！」独其對禅宗一章謂：「观心者、观无生者，亦比念佛功德，百千萬亿分不能及一。」學人疑焉，予以为正。四料簡所謂：「有禅无净土者」，是也。但執观心，不信有極樂净土，但執无生，不信有净土往生，則未達即心即土，不知生即无生，偏空之见非圓頓之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有矣？
古本曰：
(五代十國之契丹，道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉祐第四)
清寧五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記
奉圣州彰义寺，前東五臺臨壇大德，弘律沙門法广詳勘
崇攝大夫撿挍，太保圓教大師賜紫沙門知昭詳勘
夫念佛三昧，如明鏡照萬象，八萬四千其猶影像，三乘、五乘从是得入，諒是海藏之至要，趣道之妙門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆动，牽衣而縷縷俱来矣！所以《华严》譬如以獅子筋为琴絃，音声一奏，一切餘絃悉皆斷壞矣！世有一般師，輕蔑彌陀，偏勸菩萨，令持陀罗尼修禅定，是錯之甚者乎！西方之外別无观音之土，九品来應悉擎蓮臺，形像妙观说是心是佛。是故百丈、智觉等皆開張净土，均勸念佛，言积于萬卷，書滿于海內。特可备於輕蔑者之金錍者，其惟二師之《念佛鏡》乎！門分十一，导於萬機，疑立二三，蕩於群惑，可謂澆世念佛之宝鏡，四輩安神之华屋者也！
繇茲云棲大師深服膺斯書，歎篤信明解，大有功於净土，甞无駁言而還彰偏见过失矣！古梓誵訛是多，今獲國欢寺本，專隨之正之，但疑楊傑序转用之。冀祈同志之仁講再挍本，傳之无窮之里，俱入萨云之海而已。
旹延宝元龍集癸丑臘月上浣
江東住侶大谷門人某誌焉
念佛鏡本(國欢寺僧如贤刻奉戒弟子林士瑜書)
沙門道鏡、善道共集
詳夫圓成至觉，尽智海以无方；普應群機，破迷山而有路。慈音遍演，親闻者道證三空；妙义齊分，入信者心明八諦。施頓、漸之五乘，接圣、凡之二類。識其道者，便登常樂之鄉；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来隨機授道，直指西方，開極樂之法門，显慈尊之名号，故乃人、天共仰，凡、圣同归。入华藏之要津，證泥洹之疾徑，行門省略，功德甚深。自古名贤尽依念佛，慧持、慧遠寿終，宝盖迎將，道綽、道珍命尽，仙云引去，或男、或女现祥瑞者，一一难陳，若僧、若尼感慈光者，重重无尽，傳記具明，不勞广錄。
今《念佛鏡》者，照明念佛之人，永斷疑惑者也！依之奉行，必出苦轮。較量辨疑者，义在下文，總有一十一門，览者詳焉。
一、勸進念佛門二、自力他力門三、念佛得益門四、已得往生門五、挍量功德門六、挍量齋福門七、疑謗得罪門八、誓願證教門九、广攝诸教門十、释众疑惑門(復分六門)十一、念佛出三界門
第一、勸進念佛門
夫佛者三界大師，四生慈父。归信者，滅罪恒沙；称念者、得福无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所獲。是故经言：「如是」者，信相也。夫信为入道之初宗；智为究竟之玄術。初称如是，信也；後曰奉行，智也。故《阿彌陀经》云：「若有信者，應当发願，生彼國土。」此是本師释迦牟尼勸信之处。彼经又言：「汝等当信是称讚不可思議功德。」此是六方诸佛勸信处。又经言：「隨順此经，以信得入。」此是《法华经》勸信处。又云：「若人种善根，疑則华不開，信心清净者，华開即见佛。」此是《十住論》勸信处。又「人无信而不立，車无輗軏不行。」此是外書勸信处。又「信則所言之理順，順則師資之道成，经无豐約，非信不傳。」此是肇法師勸信处。大行和上曰：「念佛法門不问道俗、男女、貴賤、貧富，唯要具信。」此是大行和上勸信处。
问云：「既言道信，未知信何等法？」
答曰：「信意者，信依经中说，念佛定生净土，信念佛定滅诸罪，信念佛定得佛證，信念佛定得佛护，信念佛臨命終时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快樂庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侶，信生净土更不离佛，信生净土华臺化生，信彌陀佛现在说法，信生净土不墮三塗地獄，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定滅八十亿劫生死重罪，還得八十亿劫微妙功德，所以勸信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛則知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛則闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛則见之，佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛处。又喻信心，猶如深栽果樹，樹根深故風吹不动，後著果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是，要由深信得到西方，成等正觉广濟危难。若当无信，空无所獲。是故经言：『十住菩萨一起信心念佛，已後縱逢惡缘喪身斷命，寧当即死不退信。』故《维摩经》云：『深信堅固猶如金刚，法珍普照如雨甘露。』念佛之人要須深信。
「又《无量寿经論》云：『念佛有五种門。何者为五？一者、礼拜門，身业專礼阿彌陀佛；二者、讚歎門，口业專称阿彌陀佛名号；三者、作願門，所有礼念功德，唯願求生極樂世界；四者、观察門，行住坐臥唯遣观察阿彌陀佛，速生净土；五者、回向門，但念佛、礼佛功德，唯願往生净土，速成无上菩提。』此是《无量寿经論》中念佛法門。又彼经云：『有四种修行。何等为四？一者、長时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，終不退转；二者、敬处修，正向西方，專想不移；三者、无間修，唯專念佛，无別杂善而来間隔，亦无貪、嗔烦恼杂惡来間；四者、无餘修，无餘杂善而来間。何以故？杂善修道多劫乃成，由自力故；唯專念佛一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提，乘阿彌陀佛本願力故，速得成就，故名无餘修。』又准《观经》中勤念佛人：『上品上生者，若有众生願生彼國者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至誠心；二者、深心；三者、回向发願心。具三心者必生彼國。』何者至誠心？身业專礼阿彌陀佛，口业專称阿彌陀佛，意业專信阿彌陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至誠心；深心者，即是真實起信，專念佛名，誓生净土，成佛为期，終不再疑，故名深心；回向发願心者，所有礼、念功德，唯願往生净土，速成无上菩提，故名回向发願心。此是《观经》中，上品上生法。又《文殊般若》经：『不观相貌，專称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得见佛，亦作一行三昧；欲得速生净土，亦作一行三昧。』此是《文殊般若经》中念佛往生法。
「又《阿彌陀经》云：『舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现在其前，是人終时，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』」
问曰：「若念佛一日往生净土，何須七日？」
答曰：「一日、七日，皆是臨命終时往生净土，疾則一日，遲則七日，此是《阿彌陀经》中，上品往生法。又准《观经》：『下品下生者，或有众生，作不善业——五逆、十惡——具诸不善，如此愚人以惡业故，應墮惡道，经歷多劫，受苦无窮。如此愚人臨命終时，遇善知識教，念阿彌陀佛十口，除罪往生。』此是《观经》中，下品下生法。又准《无量寿经》云：『乃至一念即生净土。』並是下品往生法。」
问曰：「一种念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？」
答曰：「一念、十念，为念数少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人；一日、七日，喻早发心人。所以一念、十念，一日、七日即生净土，位居不退，直至无上菩提。
「又念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，飢即与食，寒即与衣，熱即与涼，是父母力，非是子能。念佛之人亦復如是，唯知念佛，佛大慈悲尋声即救，所有罪业佛与滅却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，猶如父母養子相似。故《法华经》云：『一切众生皆是吾子，我即是父，汝等累劫众苦所燒，我皆濟拔令出三界。』修道之人要勤念佛。《维摩经》云：『欲除烦恼，当修正念。』」
第二、自力他力門
问云：「論诸法門，其数无量，何法自力？何法他力？」
答云：「如来虽说八萬四千法門，唯有念佛一門是为他力，餘門修道總为自力。」
又问：「自力修道，准佛经教，何时得成？他力修道何时得熟？」
答：「自力，准佛经教，从初发心，经一大阿僧祇劫，始到初地；又经一大阿僧祇劫修道，乃至八地菩萨，皆是自力。他力者，准念佛法門《阿彌陀经》，疾則一日，遲則七日，念阿彌陀佛往生净土，即是八地菩萨。何以故？为乘阿彌陀佛本願力故。《阿彌陀经》中：『众生生者，皆是阿鞞跋致。』既是阿鞞跋致，即是八地菩萨。」
又问：「自力、他力如何？」
答：「喻自力者，猶如小兒年始三歲，宅去京地向经千里，遂遣小兒自行向京，以求官職，无由得到。何以故？为幼小故。餘門修道，亦復如是，要須多劫修道乃成。猶如小兒，自力向京不可得到，由自力故。言他力者，猶如小兒虽小，依父母及象、馬車乘力故，不久到京，遂得官職。何以故？由他力故。念佛修道亦復如是，臨命將时乘阿彌陀佛願力，如一念頃往生西方，得不退地。猶如父母將象、馬車乘載小兒，不久到京覓得官職。又自力者，猶如貧人還与貧人家客作，用力虽多，得錢極少。餘門修道，亦復如是，用力極多，功德極少，如似貧家客作相似。又他力者，如向王家客作，用力極少，得錢无量。何以故？为乘王力故。念佛亦復尔，为乘佛願力故，用功極少，功德无邊，一日、七日專心念佛，速生净土，早證无上菩提，猶如王家客作相似。又自力、他力者，猶如蟻子寄在翅鳥之上，遂將蟻子在須彌山，蟻子昇高受诸快樂。凡夫念佛亦復如是，乘佛願力速生西方，受诸快樂，猶如蟻子乘翅鳥力上山相似，此之他力；餘門修道，猶如蟻子自力行上山，不可得到，此乃自力。自力者猶如蝦䗫，他力者猶如大龍，有诸蝦䗫㘅著龍鱗，龍帶蝦䗫速入大海，由念佛故，將於众生速到西方。又自力者，猶如凡夫脚足損壞，不能速行；他力者，如转轮王飛騰虛空，往四天下，为乘轮宝力故。乘佛願力亦復如是，一念之頃，即得往生西方，住不退地。餘門修道，猶如陸地步行；念佛修道，猶如水路乘船，里数極多而復不固。念佛往生亦復如是，用功極少，早證菩提。念佛法門，由乘阿彌陀佛本願力故，速疾成佛，超过餘門百千萬倍。」
第三、念佛得益門
问曰：「念阿彌陀佛，往生殊胜净土，總得幾計利益？」
答曰：「准善道阇梨集，念佛法總有二十三种利益。何者是？一、滅重罪障益；二、光明攝受益；三、大師护念益；四、菩萨冥加益；五、诸佛保护益；六、八部防衛益；七、功德宝聚益；八、多闻智慧益；九、不退菩提益；十、奉覲大雄益；十一、感圣来迎益；十二、慈光照觸益；十三、圣友同讚益；十四、圣友同迎益；十五、神通空駕益；十六、身色殊姿益；十七、寿命長劫益；十八、得生胜处益；十九、面覩圣众益；二十、常闻妙法益；二十一、證无生法忍益；二十二、歷事他方受記益；二十三、還归本國得陀罗尼益。此是西京善道阇梨《念佛集》中利益。
「又准大行和上念佛，總有十种利益。何等为十？一則佛力；二則易作；三則功德最多；四則自他極喜；五則速得见佛；六則定得不退；七則定生極樂；八則更不离佛；九則寿命長遠；十則与圣无異。
「又准诸经念佛往生，總有三十种利益。何等是？一、滅除诸罪；二、功德无邊；三、诸佛法中胜；四、诸佛同證；五、诸佛同护；六、十方诸佛同勸信念；七、所有疾患念佛總除；八、臨命終时心不顛倒；九、念佛一法攝多法；十、命終之时佛自来迎；十一、用少功德速生净土；十二、华臺中化生；十三、身黃金色；十四、寿命長遠；十五、長生不死；十六、身有光明；十七、具三十二相；十八、獲六神通；十九、得无生法忍；二十、常见诸佛；二十一、与诸菩萨共为伴侶；二十二、香华音樂六时供養；二十三、衣食自然長劫无尽；二十四、任運進道直至菩提；二十五、常得少年无有老相；二十六、常得強健无有病时；二十七、更不重墮三塗地獄；二十八、受生自在；二十九、晝夜六时常闻妙法；三十、住不退地。此依诸经，念佛生净土，總有三十种利益。
「又准《涅槃经》文：『有五百群賊，为曠野劫盜，波斯匿王捉得已後，排其兩目、斷其手足，棄在坑中。时賊众中一人，曾向佛邊闻说念佛救人苦难，遂转相教，齊心念佛。尔时诸賊同发願言，三称佛名，眼目平復，手足如故。』所以知念佛利益不可思議。又彼经中说：『天竺國中有一优婆夷，信敬三宝，常好供養一切众僧。中有一比丘，身患重病，良醫診瞻，須用人肉作𦞦，服之其病乃差。时优婆夷为敬三宝故，遂割身肉，供養比丘。比丘食已，病即得差。其优婆夷身瘡苦痛，不能忍受，即便念佛，苦痛總除，身瘡平復如故。』所以知念佛利益不可思議。
「又准《月燈三昧经》云：『非但身瘡平復，一切病苦、痛患，專心念佛，病苦總除。』故彼经云：『若遇垂死重病，苦痛逼迫无可療治，念佛三昧不捨，一切病苦悉除。』所以善导阇梨、大行和上在日，有数箇疾病人，念佛總差，自餘诸病念佛差者，无量、无邊，不可具说。非但念佛病得除差，近来此处有人念佛，前後感舍利数粒，每常供養，故知念佛利益难思議。」
第四、已得往生門
问：「准《阿彌陀经》云：『若已生、今生、当生。』上来虽勸念阿彌陀佛，未知现今往生許说多少数，自得生已不？」
答：「准净土经云：『娑婆世界已有六十七亿不退菩萨，念阿彌陀佛往生；他方國土亦復如是，往生者无量、无邊。』又准《华严经》云：『德云比丘念阿彌陀佛，往生净土。』又准《阿彌陀经》，阿难、舍利弗等闻佛所说，欢喜信受，即得往生。又准《观经》，韋提希与五百侍女念阿彌陀佛，往生净土，俱非菩萨、声闻往生。
「又近来，北都有綽禅師人，又有律師，西京善道阇梨、懷感法師、大行和上，并僧法会等数百餘僧人，念阿彌陀佛往生净土。非但僧等往生，西京、東京及餘诸处有数箇尼師，得往生净土；非但尼得往生，西京、東都及餘诸处亦有数箇白衣贤者并优婆夷等，念阿彌陀佛，臨命終时，得好境界，往生净土。如是品類不可具说，如《往生傳》。此即是已往生者，有念佛法門，凡夫、二乘及诸菩萨同行之教。」
第五、挍量功德門
问曰：「准《阿彌陀经》中：『不可以少善根、福德、因缘，得生彼國。』未知何者是少善根？何者是多善根？」
答曰：「如来八萬四千法門，若望念佛法門，自餘杂善，總是少善根；唯有念佛一門，是多善根、多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就即生净土，一声念佛定得滅除八十亿劫生死之罪。一念既能滅八十亿劫生死之罪，明知還得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法，即是多善根。又自餘杂善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生净土住不退地。故《阿彌陀经》中：『若有善男子、善女人，闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现在其前，是人終时，心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。』故知念佛一法，即是多善根、多福德。」
问曰：「念佛一口能滅八十亿劫生死之罪，不知幾許是劫？」
答：「一劫者，不可数得之为劫。准教，取四十里石厚薄縱、广各四十里。忉利天上有诸天衣，輕重三銖为一分，取三銖天衣，三年一回，拂尽无石總作微尘，乃为一大劫。有一箇人广造罪业，或殺、盜、邪行，妄語、兩舌、惡口，貪、嗔、邪见，五逆、不孝，誹謗大乘，一切惡业墮地獄中，经八十亿劫。若念佛，生死之罪總皆消滅，還得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、多福德。又算劫数，十千劫乃成一萬劫，十萬劫乃成一亿劫，从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十萬口阿彌陀佛者，或有人一日念得二十萬口，准《阿彌陀经》，一日、七日念佛，功德无量、无邊，由多功德往生净土，往生净土，即是八地已上菩萨。所以《彌陀经》中，十方诸佛同皆讚歎不可思議。自餘杂善思得畔際，算得頭数，故名少善根，是可思議；念佛功德广大无邊，非心所思，非口所議，是故经云不可思議。故知念佛一法是多善根，非餘善根所能及也。
「又挍量念佛功德，分为三等：一、挍量一念；二、挍量十念；三、挍量念一日、七日。准《观经》中，念佛一口滅八十亿劫生死之罪，還得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思議，何況百劫？百劫功德尚不可思議，何況千劫？千劫功德尚不可思議，何況萬劫？萬劫功德尚不可思議，何況一亿劫？乃至八十亿劫功德，不可知数，故言不可思議功德。所以《观无量寿经》中，广造五逆、謗方等经罪，臨命終时，念阿彌陀佛十口，即生净土。此是下品下生法。一念功德尚自无量，何況二念乃至十念。准《观经》中，其人謗方等经，用常住僧物，广破诸戒，世間惡业尽造。臨命終时，称念一口阿彌陀佛功德，所造罪业總皆消滅尽，往生净土。所以经言：『於一念中滅八十亿劫生死之罪。』此是下品中生法。」
又问：「罪障既多，何故念佛十口乃能除滅多劫等罪？」
答：「十口佛名，定能除滅多劫等罪。何以得知？舉喻释者，譬如有人积薪千日，起火焚之，不经半日燒薪總尽。罪业烦恼猶如柴薪，念佛功德猶如猛火，无量劫来罪障由念十口阿彌陀佛功德，一切罪障總皆消滅。又罪障猶如闇室，念佛猶如明燈，千年闇室明燈纔照，其闇悉除。念佛功德亦復如是，无量劫来罪障，由念阿彌陀佛功德，一切罪障悉消滅。故知念佛定能滅除多劫等罪。故《观经》云：『汝称佛名故，诸罪消滅，我来迎汝。』
「又念佛十口功德尚自无邊，何況有人一日念得十萬口阿彌陀佛？一日念得二十萬口阿彌陀佛者？一日念佛功德尚自无邊，何況二日乃至七日念佛功德？准《阿彌陀经》，臨命終时，疾則一日，遲則七日，念佛即往生净土。又云：『众生生者，皆是阿鞞跋致。』即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知？喻如世間戶次相似，財宝多者作上上戶，財宝少者作下下戶，念佛功德最多者，生净土作上上品；念佛最少者，作下下品。如来虽说诸善功德八萬四千法門，唯有念佛一門是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法是多善根、是多福德。自餘杂善，若望念佛，總是少善根、少福德，念佛法門實非餘門所及也。故知念佛一門是多善根、多福德。
「又念佛法，准诸经说，極甚难值。何以得知？《大阿彌陀经》云：『过去有一國王，能起信心，擬作念佛要法，遂至善知識所，志求念佛要法。尔时善友報大王言：「此念佛要法極理难闻，大王貴圣，豈能學？」王報大師：「若能为我说念佛要法者，吾当終身供給走使。」尔时善友報大王云：「王擬修念佛要法者，宜捨國位，此处供給，多时不退，即为王说念佛要法。」尔时大王遂捨國位，即隨善友供給所須。时世人民寿命无量，经八千歲，苦处先登，不避勞倦，不生退转，於其中間，兩度闻说念佛三昧，於後世後时得值二萬八千诸佛，並为王说念佛三昧，其王闻念佛法故遂得成佛。』何況今时得闻，至誠信念，豈不往生極樂世界？亿亿众生沈淪惡道，不得成佛，只为不逢念佛法門，故知念佛極难逢。」
第六、挍量齋福門
问：「念佛法門亦復持齋已不？」
答：「念佛之法亦須持齋，大行和上一食持齋，長时无闕。」
问：「持齋得幾功德？」
答：「《大云密藏经》、《齋法清净经》、《挍量齋福利经》中所说，齋有五时：寅时齋者，得八萬四千亿歲餘糧；卯时齋者，得八萬亿歲餘糧；辰时齋者，得六萬亿歲餘糧；巳时齋者，得四萬亿歲餘糧；午时齋者，得五百日餘糧。午时後不得成齋，得罪，无一分功德。言餘糧者，餘則不尽，故言餘糧。今生多足衣食，皆是过去持齋所獲。所以大行和上说：『念佛之人要須持齋。』又譬如一日得糧食，尚不可思議，何況十年糧食？十年糧食尚不可思議，何況百年糧食？乃至百亿、千亿、萬亿、八萬亿糧食？既准经说，故知持齋功德不可思議，念佛人要須持齋。」
第七、疑謗得罪門
问：「讚歎念佛得何功德？誹謗念佛得何罪？」
答：「准《杂集经》说：『一度謗念佛人，千劫墮泥梨地獄；一度讚念佛人，滅却身中百劫極重惡业。』大行和上说：『人不志心念佛，亦謗佛，故遂即謗法，直入阿鼻獄中，受诸苦痛，无有出期。』」
又问：「阿鼻地獄如何庄严？」
答：「阿鼻地獄者，《观佛三昧经》说：『縱、广正等八千由旬，七重鐵城、七重鐵網，有七鐵幢，八萬四千劍林，八萬四千熱湯，銅狗、鐵蛇、鐵烏滿此獄中，一人入獄，亦皆遍滿；多人入中，亦復不窂。一墮此獄，長时受苦，无有出期，无有間隔，经八萬大劫，然後得出，復墮畜生。由謗念佛法故，墮地獄中受无間苦。若不回心念佛，无間等罪无由得出；若能志誠念佛，无間等罪並皆消滅。』又准《法华经》中『见有读诵、書持经者，輕賤、憎嫉而懷結恨，即墮无間地獄。』何況謗念佛之人，其人罪重，於謗诵经、读经書经人，百千萬倍。所以大行和上，違情能忍、打罵莫報，恐招罪故。《遺教经》云：『劫功德賊，无过嗔恚，甚於猛火，常当防护，无令得入。』猛火能燒世闻诸珍宝，嗔心猛火能燒七圣財，是故念佛之人亦須忍辱。又《华严经》云：『一念嗔心起，百萬障門生。』又准《观经》『讚歎他好，自得功德，以罵他惡，自得罪報。』何以得知？《報恩经》云：『均提沙彌为罵上座，音声如狗吠。』均提沙彌由一惡言，五百生中常作狗身。故知罵他，還自得罪。又《杂阿含经》中说：『有一人讚歎修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香潔，如优鉢罗华香气，逆風四十里闻香。』故知讚他並得善報，念佛人兼須讚善。准《法华经》云：『不说他人好惡、長短。』唯專念佛，速生净土，不果沈淪。」
第八、誓願證教門
问：「既專念阿彌陀佛，定生净土，定得无量功德，未審有何保證，令不遣信耶？」
答：「大有保證！准《阿彌陀经》中『六方诸佛恒河沙数，出广長舌相，遍覆三千大千世界，说誠實言。』不誑众生，当信是本師释迦牟尼佛说，念佛定得无量功德，一日、七日称念阿彌陀佛，定得往生净土。一依此教不生净土，誑汝，口中出舌已便当壞爛，不還入口。此是六方诸佛以願證处。
「又准《大宝积经》：『阿彌陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓願中说：「若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍诸法總持者，不取正觉；生我國土不得三十二相者，不取正觉；十念成就不生我國者，不取正觉；若生我國中，更重墮地獄及三塗惡道者，不取正觉；生我國土，形貌不平，一有好醜者，亦不取正觉；生我國中，不得天眼、天耳，六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛，咨嗟讚歎我名者，不取正觉；若女人厭惡女身，求生我國，臨命終时，不转女身成男子，復受女身者，不取正觉。」』言正觉者亦明菩提，若一切众生乘我願力，不得如上果報，我即不證无上菩提，即是誑诸众生，我誓当在惡道中，不得无上菩提。此是阿彌陀二立誓願处。
「又《阿彌陀经》云：『说经之日，阿彌陀佛成佛已来，於今十劫。』阿彌陀佛既得成佛，念佛定得往生。又本師释迦说，專念佛名亦为难事，我行此念佛得无上菩提。说《阿彌陀经》意者，为本師释迦因中发願。是故《法华经中》说：『我本立誓願，欲令一切众，如我等无異，如我昔所願，今者已滿足，化一切众生，皆令入佛道。』此是释迦佛立誓願处。
「又《观音经》云：『弘誓深如海，歷劫不可思議，侍多千亿佛，发大清净願。』此是观世音菩萨发願处。
「又善导阇梨在西京寺內，与金刚法師挍量念佛胜劣，昇高座遂发願言：『准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日、七日，一念、十念阿彌陀佛定生净土，此是真實不誑众生者，即遣此堂中二像總皆放光。若此念佛法虛，不生净土，誑惑众生，即遣善导於此高座上即墮大地獄，長时受苦，永不出期！』遂將如意杖指，一堂中像又皆放光。此是善导阇梨立誓願处。
「又大行和尚言：『若有人，能依《阿彌陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛、口唯称佛、身唯敬佛，違情能忍，惡衣先著，麁食先喫，孝义并仁慈，專心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及惡亦皆不作，唯專念佛。能如是者，大行皮中剝与作衣服著，肉中截割与作飯食喫。若依经念佛不生净土，念一口佛，不滅八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剝皮与著，不割肉与喫，誑惑众生，使大行立请交報，六根壞爛遍体生瘡，使人眼见苦痛难忍，当来直入地獄更不再出！』此是大行和上立誓願处。
「又喻誓願猶如宝車，有诸宝車多載珍宝，擬上國王求官職。車載宝物，要須繩索縛束牢固，然始到京，不被倾側，珍宝不失，王得宝物，遂与官職。念佛亦然，要須誓願，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土早證菩提。若当无願所修行，行无由得成，故《阿彌陀经》：『若有信者，應当发願，生彼國土。』」
第九、广攝诸教門
念佛總持，辯才无礙，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，及方便、願、力、智无不具足。由念佛故，猶如如意宝珠所求皆得。若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即当布施；由念佛故滅除诸罪，即是持戒；惡法不生即是忍辱；行、住、座、臥念佛名字不离心口，即是精進；深信不疑，志誠念佛，所生净土不生退转，即是禅定；由久用功念佛名号，一切经教披文即解，此即智慧。是故念佛總持，辯才无礙。
又准念佛，攝六度果報。何以？由念佛故往生净土，衣、食自然，財宝總足，即攝布施；由念佛故往生净土，得男子身，具六神通，即攝持戒；由念佛故往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即攝忍辱；由念佛故当生净土，水鳥、樹林、佛及菩萨總皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心，即是精進；由念佛故生彼國已，更无異缘，常住三昧故，即是禅定也；生彼國已，自然解了一切诸法，即是智慧。故念佛一法攝六度果報，过於財施百千萬倍。所以《涅槃经》云：「念佛一口分作十六分功德，若有一人布施一世界众生经三月，只將念佛十六分中一分功德，亦復胜彼。」故知念佛过於財施百千萬倍。
念佛鏡本