第十、释众疑惑門

念佛鏡

念佛鏡末

第十、释众疑惑門

问：「诸有疑惑，请乞除斷。故《般若》云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』者，何以故，念阿彌陀佛往生净土，得见如来？」

答：「般若遮不见如来者，为所一相貌及以音声皆求人、我，不求往生及无上菩提故，只行邪道不见如来。《观经》、《阿彌陀经》等應当起想念及專称名号，不求人、我，唯求擬生净土，速證无上菩提，名正道，得见如来。若望法身，无相为正，色相、音声以得为邪，此對十地已上菩萨；《观经》及《阿彌陀经》，观一相好，及以闻名，见報身如来，此對凡夫、二乘诸小菩萨。若望報身，观佛称名以將为正，无相为邪；若對法身，所有即論无相。又復说《般若经》时，世尊先向忉利诸天，为母说法，当时世尊初从天来至閻浮提，須菩提憶念世尊，入定观佛，遂在先来。於时有一天女，不知所以，先见世尊，既见佛已，女即问佛言：『我最在先见佛不？』世尊言：『汝在後见。』天女曰云：『我初来到，无一人来见佛者，何故在後？』世尊語言：『有須菩提，在先入定，除去人、我，观见法身，在天女前，故在先见。』女为起人、我心，观我色身故，在後见。世尊为對彼天女故，说頌言：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』此頌即對外道益当时，不忤未来世事，不同《观经》。又復《般若》为遮外道計四大、五蘊是常，計色为我，計声为我，所以《般若经》遮彼外道，不见如来；今依《观经》等，说厭患門，願离生死，速生净土，早證菩提，不观我相，遂见如来，不同般若。」

问：「《往生論》云：『女人及根缺，二乘种不生。』《观经》何故说韋提希并五百侍女同得往生？中品三人，二乘往生？」

答：「准《往生論》说，女人、二乘，不往生者，为无決定往生者性。女人唯愛女身，不求净土，不肯念佛，論遮不生；二乘、根缺亦復如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿彌陀经》等说往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厭惡女身。」

自此已下，名對法論，更分为六：

一、念佛對三階門二、念佛對彌勒門三、念佛對坐禅門四、念佛對講说門五、念佛對戒律門六、念佛對六度門

一、念佛對三階門

问：「三階法中，不坐僧床，不喫僧食。念佛法中，未知許喫僧食、坐僧床，及过齋已不？」

答：「念佛法中，通許僧食及坐僧床并过齋。何以故？为念佛猶如國王，亦如王子，堪受國王祿抍，堪受如来作廕；又佛猶如父母，念佛人猶如男女，合得父母飯食、衣服、床榻、臥具，所以通坐僧床及喫僧食并復过齋。难云：不坐僧床、不喫僧食，即是修道者，邊地下賤可應是修道人。何以故？邊地下賤不坐僧床、不喫僧食，彼邊地下賤既是非曰道，故此三階亦非修道。」

问：「三階称惡众生，念佛是好众生，为当亦是惡众生彼？」

答：「不是惡众生。何以得知？准一经云：『若念佛者，是人中芬陀利华。』此华者，诸华中極好；若念佛者，一切人中最好，故以为喻。滅除诸罪故，是好众生；三階为罪不滅，所以是惡众生。难云：罪惡众生即是修道者，疾患之人應是修道。何以故？是惡众生故，彼等患人非是修道，此等三階亦非修道。」

问：「三階法不許入寺，念佛法許入寺已不？」

答：「念佛法中，許住持寺观。何以故？现在住持好处，当来擬生好國，擬證菩提，所以令住持寺，亦入伽蓝寺舍好处。难曰：伽蓝精舍好处，下惡众生不令住；无上殊胜妙果，下惡众生不可得。」

问：「三階法中，见形像及以诸经，不多恭敬，为是泥龕；四生众生是真佛故，所以恭敬。念佛法中，未知敬佛像及经已不？」

答：「念佛法曰：『见佛形像及经，並遣恭敬。』何以故？准《報恩经》中所说：『释迦牟尼佛向忉利天，为母摩耶夫人说法，经九十日。优填大王憶念世尊，不能得见，遂遣巧匠造世尊形像一躯，一倣世尊。世尊从天下来至閻浮提，其优填大王与诸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛，一处並立，兩佛相似，遂將手摩形像佛顶，語形像言：「我將不久入涅槃，留汝久住世間，教化众生。」』世尊尚自敬佛形像，罪惡众生豈不敬耶？又准《十轮经》云：『獵師被袈裟，象为起恭敬。敬袈裟功德，命終生忉利诸天，九十一劫受诸快樂。』何以故？为相似故。诸佛形像亦復如是，为相似故，恭敬之者感得尊貴榮华，生天净土。所以《佛名经》中，有盧舍那佛敬形像佛。盧舍那佛尚自敬形像佛，何況凡夫豈不敬耶？又《华严经》云：『念佛三昧当得见佛，命終之後生於佛前。』彼人臨命終时，勸令念佛，为示尊像令瞻敬故，故知《华严经》中有遣恭敬形像佛，云何三階难云：『一切形像是埿龕，食来不合喫；一切牛驢是真佛，食来即合喫。一切形像是埿龕，衣服供養不合著。』一切众生是真佛，昆虫上得衣，云何合著？一切众生是真佛，不合損，一年之中損生无頭数，殺佛之罪如何除得？一切众生是真佛，身合安置胜妙处，自身既在好房舍，佛在下惡处，豈成平等？」

问曰：「三階念地藏菩萨功德多少，如念阿彌陀佛？」

答曰：「念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩萨百千萬倍。何以得知？准《观音经》，有一人供養六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供養观世音菩萨。《十轮经》云：『一百劫念观世音，不如一食頃念地藏菩萨。』《群疑論》曰：『一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿彌陀佛。』何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必隨从，大能攝小。佛是觉滿果圓，超诸地位，所以积念者功德最多，过於地藏百千萬倍。菩萨未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。」

问曰：「念佛是一乘，三階非是一乘。何以故？」

「若是一階，容可是一乘；既言三階，豈成一乘义？又准《法华经》云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。』言无二者，若望菩萨，即无缘觉；言无三者，若望缘觉，即无声闻。又言无二者，若望佛说，即一乘，无声闻、缘觉。何以故？二乘極果大乘初地，所以言无二；言无三者，即无菩萨乘，为十地因果未極故，所以无三。准《法华经》中：『唯有一佛乘，息处故说二，今为汝说實，汝所得非滅，为佛一切智，当发大精進。』故知佛者，觉滿果圓，超诸地位，是最上乘，称究竟位，是名一乘，實非餘乘之所及也。故大行和上当在之日，亦有数箇三階，捨三階法，归依和上念佛。」

第二、念佛對彌勒門

问：「念阿彌陀佛功德，多少念於彌勒？」

答：「念阿彌陀佛功德，多於念彌勒百千萬倍。何以得知？准经中说，阿彌陀佛现是觉圓果滿，超诸地位，所称念者功德最多；彌勒现是菩萨位中，未超诸地果未圓，故称念之者功德狹少。」

问：「何故不念彌勒生兜率天？云何念阿彌陀佛往生净土？」

答：「为兜率天不出三界，天報既尽，還墮閻浮提，所以不願生天；若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼國，直至菩提，更不墮落，所以願生。又兜率天，少时受樂；彌陀佛國中，樂最胜，故名为極樂，長时受樂无有限期。以是因缘，胜於兜率百千萬倍。何以得知？经中所说，一則、身相胜，彌陀佛國众生生者，皆具三十二相；兜率天人則无此相。二則、徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侶，受男子身，无女人相；兜率天上男、女杂居，不同菩萨。三則、寿命胜，兜率天上寿命四千歲，已還復却来，重墮閻浮提；彌陀佛國一去直至佛果，更不再来。四則、神通胜，彌陀佛國菩萨總六神通；兜率天上人无神通。五則、果報胜，彌陀佛國众生，衣服、飲食、香、华、瓔珞一切供具，自然化成不須造作，長时受用无有窮尽；兜率天上造作方成，縱有自然衣服，不得多时，四千歲已命欲終时，有五衰相：一則、頭上华萎；二則、腋下汗出；三者、起坐不定；四者、气力衰微，诸天免其眷屬；五者、多诸掉舉，不如極樂世界百千萬倍。」

问：「当来彌勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果。何以不願求生？云何求生彌陀佛國？」

答：「彌勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃後，经五十六亿七千萬歲，然始下生，人寿八萬四千歲时，彌勒乃出，准《法王本記》，释迦涅槃已来，始有一千七百餘年，全未擬来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值彌勒。唯阿彌陀佛现在说法，住極樂世界，广度众生，归依西方早證道果，胜於彌勒百千萬倍。設值彌勒三会，说法广度诸人，得阿罗汉，小乘極果，若望大乘，始到初地，亿亿众生不逢彌勒佛。念阿彌陀佛求生净土，即是八地已上菩萨，疾則一念、十念，遲則一日、七日，称念阿彌陀佛即生净土，實过彌勒百千萬倍。又復本師说彌陀经之日，彌勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。彌勒尚念阿彌陀佛，何況未来诸众生豈不念耶？大行和上在日，数箇彌勒业人，回心念阿彌陀佛。又念佛法，准佛经教，後末法时，诸法總滅，特此念佛正法，止住百年，教化众生。故知念佛不可思議。」

第三、念佛對坐禅門

问：「念阿彌陀佛，何如坐禅看心，作无生观？」

答：「念阿彌陀佛往生净土，速成佛果，胜於无生观門百千萬倍。何以得知？准《维摩经》言：『譬如虛空造立宮室，終不能成；地上造作隨意无礙。』无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虛空，所以难成；念佛之法，事、理双修，猶如地上造立宮室，所以易成。如貧人少乏財宝，學他王家造立舍宅，虽辦得少分材木，从生至死終不能成。後时材木爛壞，虛費功程无有成就。无生亦尔，为功德法財不得成就，枉用功夫无有成益。念佛法門則不如是，由念佛一口，滅除八十亿劫生死之罪，還得八十亿劫微妙功德。如富兒造宅立便成就。所以《观经》云：『然彼如来宿願力故，有憶想者必得成就。』不同无生。何以故？又《法华经》云：『大通智胜佛，十劫坐道場，佛法不现前，不得成佛道。』不现前者即是无生，既是十劫不得成佛，故知成佛遲；如念佛，遲則七日，疾則一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛願力故。」

问：「看心功德，多少於念佛功德？」

答：「看心功德，少於念佛功德百千萬倍。何以知之？准《观经》云：『念佛一口，滅八十亿劫生死之罪。』得八十亿劫微妙功德。一度看心，未知滅幾許罪，得幾許功德？不言滅幾亿生死之罪，地獄悉滅，往生净土。故知少於念佛功德百千萬倍。」

问：「念佛往生得何果報？无生观成得何果報？二种何者为胜？」

答：「念佛往生得三十二相，具六神通，長生不死，超过三界，直至成佛，更不墮落，菩萨圣众共为伴侶，阿彌陀佛親自说法；无生观成生長寿天，经八萬大劫還墮惡道。无生观，萬中无一得成就者，为不时宜。假令得成生長寿天，不出三界。剋十而論，不如净土百千萬倍。」

问曰：「准无生观，唯遣看心，其心为赤？为白？为青？为黃？观者为当成？不成？」

答曰：「无生看心非青、非白、非赤、非黃，非不言成、不成，心不相貌，復无成就，虛費功夫、徒勞何益？难云：『看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食應得飽，看金應得宝用，看心之时亦得道者。』看衣不著，不廢寒；看心之时，亦不得果。又准《像法決疑经》说：『坐禅不是末法时。』何以故？彼经云：『佛滅度後，正法五百年，持戒堅固；像法一千年，禅定堅固；末法一萬年，念佛得堅固。』准《法王本記》：『入末法来二百餘年，是念佛时，不是坐禅时。』所以大行和上在日，数箇禅師門徒，从和上教授，回心念佛者多。」

第四、念佛對講说門

问：「念阿彌陀佛功德，多少於闻经功德？」

答：「念佛功德，多於闻经功德百千萬倍。何以得知？《观经》下品上生人无惡不作，由造惡故，命欲終时，地獄众火一时俱至。遇善知識，为说十二部经。彼人闻已，滅除千劫等罪。闻经力小，地獄猶未滅，得智者教，念阿彌陀佛十口，滅除八十亿劫生死之罪。」

问：「读经功德，多少於念佛功德？」

答：「读经功德，亦少於念佛功德。大行和上说：『不念佛修行读经，猶如读藥方，念佛猶如服藥。』读藥方，病即难除；服藥，病則易差。读经修道功德，亦少於念佛功德，正是修道，以此事故功德最多。」

问：「講经功德，多少於念佛功德？」

答：「講经功德，亦少於念佛功德百千萬倍。何以故？講经猶如数宝，念佛猶如用宝，数宝虽多，不除貧苦，不言滅罪，不言得功德；用宝虽不多，能濟身命，得功德无量，明知少於念佛功德百千萬倍。又講经如磨石，虽獲少分利益，尽与他人，自損无量，为受礼拜供養，大損果報。所以論云：『譬如貧窮人，晝夜数他宝，自无半錢分，多闻亦如是。』故知講经功德，亦少於念佛功德百千萬倍。何以得知？如《唯識論》多破計我，講論之者口虽说法，心多計我，不起我者萬中无一。所以《法华经》云：『我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。』由是事故，講論不如念佛百千萬倍。所以上世有惠感法師、智仁法師、蘊法師，皆捨講論，同归念佛。」

第五、念佛對戒律門

问：「念佛功德，多少於持二百五十戒、五百戒等功德？」

答：「念佛功德，多於持戒功德百千萬倍。何以得知？准经说，持戒證小果，始到初地；准《彌陀经》，若一日、七日念阿彌陀佛往生净土，即是八地已上菩萨。所以经云：『众生生者，皆是阿鞞跋致。』故知功德多於持戒功德百千萬倍。又准经中说：『如今不是持戒时，是念佛时。』何以得知？准《像法決疑经》说：『本師滅度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，坐禅得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。』自从佛入涅槃已来，准释迦碑文，已有一千七百餘年，入末法来二百餘年，故知是念佛时，不是持戒时。縱有持戒者，准戒经文，即得名譽及利養，死得生天上，无證得阿罗汉果；縱得生天，不出三界。就持戒人中，萬箇无一具戒者。何以故？为戒細人麁，数多难持；若望念佛，数少易行，得多功德。」

问：「念佛得益，多少於持戒得益？」

答：「念佛能益无損，持戒損多益少。何以得知？准《目連问经》：『破初篇戒，取長寿诸天，計人間九百一十五俱胒六百萬歲，墮地獄。』准戒文中，有五篇、七聚。依挍量：第一篇重挍量第二篇一倍；第二篇重挍量第三篇一倍；第三篇重挍量第四篇一倍；第四篇重挍量第五篇一倍；第五篇最輕，犯突吉罗，九百萬歲墮地獄中，一夜不懺者捨本利。准破戒罪，无量、无邊，持戒萬中无一，故知損多益少；念佛一口，除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪，念阿彌陀佛，總得除滅。何以得知？准《观经》文：『下品中生人，或有众生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，應墮地獄，经歷多劫，受苦无窮。臨命終时，遇善知識为说阿彌陀佛十力威德，为讚彼佛光明、神力，教令念佛。彼人闻已，滅除八十亿劫生死之罪，往生净土。』故知破戒罪，亦得消滅。又准《群疑論》中说：『破戒者护復，失道者导，盲冥者眼。』故知念佛純益无損。承前北都有律師，捨戒律业回心念佛，往生西方極樂世界。准《观经》中说言，中三品人，律師念佛往生净土。故知念佛門，持戒、苦行不及也。」

第六、念佛對六度門

问：「念佛功德，多少於六波罗蜜？」

答：「念佛功德，多六波罗蜜百千萬倍。何以得知？准《维摩经》说：『念、定、總持人，自求生净土，總得往生，一切不问。』」

问曰：「有人復疑，念佛猶如口打鼓，如何解释？」

答曰：「亦如口打鼓。何以？因口诵心記，乃打由成；若无心口，无由得成。念佛亦尔，心信口称，乃生净土，速證无上菩提；若无心口，无由往生，所以如口打鼓。」

问：「何故不念本師释迦，但念阿彌陀佛？」答曰：「念彌陀者，本師教念，然始解修。猶如父、母生得子已，遂付師教，學问乃成，皆由師立。彌陀亦尔，本師说经，慇懃勸念阿彌陀佛，令生净土，早證菩提。將念佛名，称为难事，本師自说：『我行此念阿彌陀佛难事，得无上菩提。』本師释迦自亦念佛。勸汝等一切众生，若能称念阿彌陀佛，定生净土，早證菩提，是为甚难希有之事，本師遣念阿彌陀佛。又復念佛，猶如父、母多诸子息，当居儉处，將去遂豐，然始養得，不被餓死；本師亦尔，为娑婆濁惡不堪久住，恐畏沈淪墮於地獄，將诸众生同归净土，受诸快樂，不被沈淪，是故偏令思念阿彌陀佛，不念本師。非但释迦因念佛得成佛，十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月燈三昧经》云：『十方三世一切过去、未来及现在佛，皆學念佛，速證无上菩提。』故知三世诸佛皆因念佛当得成佛。」

问曰：「何故不念十方诸佛，偏念阿彌陀佛？」

答曰：「现在十方佛中，彌陀最胜、最尊、最慈；又十方佛中，彌陀佛与众生結缘最深；於现在十方佛中，彌陀佛願力攝众生最多；又十方佛净土中，彌陀佛净土最好，韋提希等選得；又十方净土中，彌陀净土最近；十方诸佛名号中，念阿彌陀佛名号功德最多。所以專念彌陀佛，不念餘佛。」

问曰：「何故念佛是一法，乃能广攝诸門？」

答曰：「念佛虽是一法，定能广攝诸門。何以得知？舉喻释者，念佛猶如如意宝珠，虽是一箇宝珠，能攝一切宝物。故《法华经》中说：『龍女为獻宝珠，速得成佛。』虽是一法，增長一切功德，感得生净土，速證无上菩提。一法包含一切法，所以《维摩经》云：『念定即總持，包含一切法。』故一法中乃含诸法。」

第十一、念佛出三界門

问曰：「净土为出三界，为在三界中？」

答曰：「净土定出三界，不在三界之中。既言三界，何等为三？一者、欲界，从此閻浮上至六天，總名欲界；二者、色界，六天已上，梵众天等一十八天，名为色界；三者、无色界，又有四天，空处乃至非想、非非想处天等，總名无色界。又復三界向上非非想处二十八天，向下即是无間地獄，人在中間住，猶如牢獄之中相似。所以《法华经》云：『三界无安，猶如火宅。』常有生、老、病、死憂患，如是等火熾然不息。是故韋提希厭娑婆世界，五濁惡处。何等为五？一者、劫濁，謂疫病、飢饉、刀兵等劫；二者、烦恼濁，一切众生多诸烦恼；三者、命濁，寿命短促；四者见濁，誹謗不信；五者、众生濁，无其人行，又有地獄、餓鬼、畜生盈滿，不善聚集。是故遣厭，欣樂西方極樂世界。所以经云：『能於三界獄，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群盲類，能開甘露門，广度於一切。』又論云：『超出三界獄，目如青蓮葉，声闻众无数，是故稽首礼。』又《往生論》云：『观彼世界相，胜过三界道，究竟如虛空，广大无邊際。』又准《群疑論》中说：『净土竪超三界，橫截五道，一得往生，更不墮三界牢獄，直至无上菩提。』故知彌陀净土定离三界，不在三界之中，所以念佛法門頓出三界。

「若欲念阿彌陀佛速生净土者，要須三业成就：第一、心唯有信；第二、口唯有念；第三、身唯有敬，不问有人、无人，尊卑、老少，晝、夜常不懈慢，名为敬成就。不議他人長、短，说食数宝；唯口念佛，声声不绝，名为念成就。不墮貪、瞋等烦恼及斗亂、打罵，怨恨、嫉妬，殺、盜、婬妄，是墮三塗因，与念佛法不相應故。唯有信念佛，不揀道、俗，不问男女、貴賤，不问罪有輕、重，唯信为本。若成就者，萬病皆差，不假世間醫藥；萬善自成，不假世間教经，頓能成就。其萬善成事，非是己能，亦非修行力。若據经文，从凡位至初地经一大阿僧祇劫，若三宝力，不假多劫。又依经文：『闻说阿彌陀佛，乃至一心、一念，欢喜踊躍，志心回向即得往生，住不退地。』《法华经》云：『诸有智者，以譬喻得解。』世間之中唯有母力，能令其子身得安穩；出世間中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛、闻法。又依经文，佛有慈、悲、喜、捨。慈能与樂，悲能拔苦。不问地獄、餓鬼、畜生及人中苦，若问即不名大慈悲。又如其母，世間之母，於子有种种苦，終不辭勞，无疲倦，以樂为本。豈容诸佛大圣、大悲，不问怨親、道俗、男女，平等普皆救？救护何等苦？世間之苦与地獄苦百千萬倍，诸佛即救，況人中極輕，若不相救，即与经教相違。

「人中诸苦，发心悔过，作诸戒行，作诸功德，诸苦頓除，信始成就，生死退失，委知地獄不再入。人中诸苦，苦即不滅，病即不差，千无一信者；縱有信者，不过旬月，尋即還退，不见经文，以不知未来之苦，其心不定，现在之苦，復不得滅，众生謗起。又依经文，现在之苦定滅，未来之苦必无。今现世人有诵得经者，及有異行与國王相應者，頭发即落，袈裟著身，亦无戒行。在世間內，上至國王，下至父母，皆反致敬，是誰之力？尽豈不是三宝之力？世間之內，亦有不问貴賤、男女，皆令自在，衣、食自然，见者恭敬，不辭勞倦。以是义故，当知三宝之力，唯信乃知；不信之人如盲、如聾，等无有異。故知念佛之人，声声不绝，无病不差，无罪不滅，定不驚怕，亦不转退。日日之中，心眼自開，转加作意，並与经教相應，行、住、坐、臥，心終不散，亦不失威儀。縱闻诸经、論，並与心行相應，转加欢喜，遞相接引有信之人，如母救子不辭勞倦。无信之人，寧当噤口而死，不得出言令他起謗，非是謗人，直謗於佛。当说《彌陀经》时，释迦难解之法为一切众生说，若有信者，是六方诸佛知甚难信之法，恐後众生生疑謗，故舒舌作證，表此经文定不虛妄。又闻此近来诸行者等，咸生驚疑及有誹謗者，以是义故，诸佛再三懸知，末法世不信众生，若有信者，一切诸佛共所护念。自不信佛語，自无善可得。住不退转地，皆《彌陀经》語。若不作业，自障圣道，彼此经教，皆是佛说。自修行之教，善神护助之法，深生信敬，修行不捨，诸佛护助。復是诸佛本願力教，现在闻而不信，直入地獄，无有出期，豈不謬哉？

「若见此经文，再三思量，審有经教，方始相應念佛，戒行斷除法門，但能決定深信，至誠不退者，念念不绝，声声喚佛，不问道俗、貴賤、貧富、好醜、男女，罪有輕重，唯取信心成就。若不信诸佛慈悲，縱是父、母亦无救处，不得往生；唯有信心成就，诸佛常住不滅，亦无退转。信佛大圣，一切贤圣最上、最胜、最大，是名世尊。不问过去、未来、现在所有众生，不问大小、善惡、之心，多少皆知。若有人信佛大慈、大悲，能救众生过去、未来、现在所有众多惡业罪障，发心悔过，並悉知之，尋即往救，亦不过时度，名为大慈、大悲。如世間母，见子在糞秽中及饑寒、苦痛，終不再离，名为慈悲母。在世之人，无能報母恩德是小，慈母於子尚不辭疲倦；诸佛大慈、大悲与救百千萬倍，不唯救世間之苦，能救生死大苦。是故世間有能信者即救，亦不问罪有輕、重。謹依《法华经》文：『佛言：「一切众生皆是吾子，我則是父，汝等累劫众苦所燒，我皆濟拔令出三界。」』又不问道俗、男女、貴賤、老少、好醜、貧富及罪輕重，以是义故，唯論信者，能悔过者，深信成就，声声不绝，念佛名字。经云：『一切诸佛共所护念，皆得不退转。』又云：『难信希有之法。』唯取信心，不云罪人。亦不得言：『女人不得往生。』唯論信者。若是戒行成就者皆悉往生，即非难信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，不问罪有輕、重，是病皆除，是罪皆滅，不論遠、近，唯取信心，頓斷疑惑，頓觉念佛，如母救子，故名难信希有之法。说此经时，六方恒河沙诸佛，各各出舌證明，即知过去、未来、现在众生，闻者並皆生疑起謗，不信佛有如是力，故言难信希有之法。是恒沙诸佛並皆舒舌，遍覆三千大千世界，为作證明，有能信者，不言怨親。《观经》云：『念一口阿彌陀佛，滅八十亿劫生死之罪。』又经云：『一切诸佛共所护念。』诸佛慈悲等心普救，不问道、俗，悔过回向发願，定不过时，是名诸佛平等救众生。念若成就，无罪不滅，无病不差，无苦不除，无憂不喜，驚怕之者尋即自定，晝夜精進，忍辱成就，戒即不破，睡即策懃，亦不疲倦，所出言語，一依正教，令人樂闻，所行之行。故用孝養之人皆倣習，如是等中心貞志節自在无礙，非是己能修習力，皆是世尊慈悲力也。若有人，闻即悔、即學、即行、即念佛，是诸佛力。

「能信之人，方始觉知：第一、身业，不得殺、盜、婬，亦不得打害他一切众生，亦不得觸世間細滑好华、綾罗、錦繡、繒綵、緋紫等，縱逢严寒，隨寒即死，終不再著。此物能障当来业道，能沈沒苦海，能令世間疑謗，亦令人怨恨，令人起愛心。女子著好衣，出入遊行，好塗粧粉，令放逸多男子数数頻看不捨，父母多憂便起嗔怒，兄弟懷愁起大嗔怒，世人略见即生疑謗，師僧若见即破净戒，賊人见时即起盜心，如是等障皆好衣过患，不可尽说。若是孝行者，至死不著好衣，孝行俱成，身行正行，礼讚不虧，回旋出入，不得擺手急行，亦不得回頭反視，亦不得抑睛戾眼，若坐不得舒脚，亦不得托地，不得欹睡倚物，唯老、病不在此例。若論眠时，不得脫衣服，亦不得仰眠舒脚及語，此是放逸懈怠，唯除老、病及困时即暫得。苦策懃，晚眠早起，日日如健，神情變利，智慧日日增。若不行依，即名放逸不信之人，罪復不滅，萬事不成，何況病、苦？亦不得往生。

「第二、口业，不得飲酒、食肉及五辛、糟醋、酒酵、麨麵、乳酪、酥、密、粳糯世間上味飯食。如是等食，縱逢大饑，寧当忍饑即死，更不再食。殺、盜、婬、妄語、嫉妬語、嗔恚語、我慢語、欺凌語、怨恨語、疑謗語、求財語、兩舌語、说他人長短斗亂語、諂曲語、毀呰愚癡語、惡呪語如是等語，若欲说时无有尽期。但是闻人善、惡言語，皆不得说，此是无尽、无益，斗諍語多著魔，亦令人病发。若不再说，与佛教相應，不勞读经書，唯加念佛，行、住、坐、臥不礙生活，声声不绝，念佛不移，唯急喚大作声，復須分明道字，此教猶如小兒喚母，急急不得散。外去惡缘，此是定心。坐禅念佛定。各有多門道、俗，但得心清净，不问男女、貴賤，唯取信敬、孝養之人，但能皆得病苦消滅，道业成就。以是义故，六方诸佛出广長舌相，證明不虛。又云：『能信、專念不捨之人，一切诸佛共所护念。』此是《彌陀经》文，现在流行，处处不绝。

「第三、意业，不得非理貪、癡，不得心生疑謗，不得心生蛆姤怨，不得心生殺、盜、婬、妄想惡缘，不得心生我慢貢高、輕蔑他人、自是非他、耽財愛色，若起如是之心，放逸自恣，詐嗔、虛喜，不實之心，诸佛必知，不来相救。如有道俗、貴賤、貧富，皆須平等，不问怨、親，与佛教相應。若无此心，发露懺悔，尽形为期，死、生不移，如是等人前念回向，後念即觉，如子憶母養子，不辭勞倦，不避辛苦，尋即往看。若能如是者，始大慈悲，意业清净，平等如虛空。三业、六根如是等行，依戒律如法修行。所違觸者，不可一一具陳。

「唯願正念、正回向，慈悲深信決定，至誠不退。若与言教不相應，縱令念佛，共不能救，罪亦不滅，病苦难除。貪財敗德，及禍之基，取之非理，为惡之本。一切惡誓願斷，一切善誓願修，恒沙功德誓願滿，无上佛道誓願成。」

弟子(某甲)等稽首和南，尽虛空遍法界一切诸佛十二部经，诸大菩萨、声闻、缘觉一切贤圣，受弟子等请，来入道場證明，弟子今日今时蒙善知識教，弟子发露懺悔，未觉悟时，及觉悟已来，於其中間，三业造罪，身业不善，殺害众生不可知数；偷盜財物广若恒沙；婬欲熾盛污诸净行；口业不善，妄語、綺語、惡口、兩舌，誹謗三宝斗亂无邊；意业不善，貪名求利如海吞流，嗔恚猛火燒诸功德，十惡业罪无明所作，自作教他，见、闻隨喜，无问大小，不敢覆藏，今總懺悔。願佛慈悲證明攝受，莫違人願。今日今时所懺诸罪，隨懺即滅。弟子持此念佛功德，報恩家債主恩，受取功德，近相捨离同生净土，志心归命，顶礼阿彌陀佛。

「从来生死界，未識佛僧时，所造众惡业，因此願消滅。尘含佛刹土，刹中过现佛，我以三业净，久住刹舍中。凡圣虔誠者，皆知净國土，喜心咸顶礼，普礼念佛人。書此念佛鏡，喜集无上因，回向众生類，共生安樂國。从今至圓滿，在在受生时，常憶於宿命，不转念佛人。

「净土往生不易闻，頓超沙劫證玄門，子呼慈父須来生，但慮称心恐不真。」

修西方十二时

平旦寅，被衣出戶整心神，合掌焚香望極樂，慇懃遙礼紫金身。

日出卯，不應念佛論多少，安在專心繫一缘，勿为妄境相侵擾。

食时辰，念佛先須伏我人，若將念佛恃人我，何始何成净土因。

禺中巳，進修净土須決志，如喰甘露自知甜，且莫謗人道不是。

正南午，想念吾師如目覩，无邊业障自然消，豈要云为枉辛苦。

日昳未，浩浩生死誠堪畏，不取西方速疾門，尘沙劫海須沈墜。

晡时申，急急須持净土因，闐健不能懃念佛，一朝虛作世間尘。

日沒酉，想知光景何能久，看看无常即到来，莫教佛字离心口。

黃昏戌，勿使身心多过失，十惡虽然亦往生，何如上品蓮開疾。

人定亥，深心念佛真三昧，十地高人尚尔修，將知不信寧非罪。

夜半子，朝朝念佛常如此，皆乘蓮华一往生，从茲決定无生死。

雞鳴丑，壯盛俄然即衰朽，忙忙刹海更无親，唯有彌陀独招乎。

修西方十勸

勸君一，長时念佛須真實，归依佛語莫生疑，制护心猿无放逸。

勸君二，唯思念佛无餘事，澄心決定願西方，臨終自见如来至。

勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心净见如来，似月清光照碧潭。

勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂宝华迎，观音勢至俱来至。

勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死轮，更向何人求出路。

勸君六，念佛时中恒相續，假使不念順凡情，何日得离生死獄。

勸君七，念佛莫令三业失，專專敬礼願西方，去见彌陀无上日。

勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命尽得往彌陀刹。

勸君九，念佛真心为上首，臨終化佛共来迎，七宝蓮华隨願誘。

勸君十，念佛常須心口急，思量业海苦轮深，生死忙忙悔难及。

求生西方净土念佛鏡(終)

五蘊浮虛夢幻身，假缘空聚一堆尘，死魔一至憑何敵，急念彌陀莫厭頻。

臨終正念往生文

知归子问善道和尚曰：「世事之大莫越生死，一息不来便屬後世，一念差錯便墮轮回，小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病来、死至之时，心識散亂，仍慮他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归徑之方，俾脫沈淪之苦。」

師曰：「善哉问也！凡一切人命終欲生净土，須是不得怕死！常念此身多苦，不净惡业种种交瀍，若得捨此秽形，超生净土，受无量快樂，解脫生死苦趣，乃是称意之事，如脫弊衣得換珍服。但当放下身、心，莫生戀著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮囑家人及看病人，往来问候之人：『凡来我前，为我念佛，不得说眼前閑杂之話，家中長短之事，亦不須軟言安慰，祝願安樂，此皆虛华无益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及发嗟嘆、懊恼之声，惑亂心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时，方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉净土之人，頻来策勵，極为大幸！』若依此者，決定超生，即无疑也！」

又问曰：「求醫服藥，還可用否？」

答曰：「求醫服藥，初不相妨，然藥者只能醫病，不能醫命，命若尽时，藥豈奈何？若殺物命为藥，切不可也！」

又问曰：「求神祈福如何？」

答曰：「人命長短，生时已定，何假鬼、神能延之耶？若迷惑信邪，殺害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反損寿矣！大命若尽，小鬼奈何，空自慞惶，俱无所濟。切宜謹之，当以抄寫此文，帖向目前，令时昔见之，免致臨危忘失。」

又问曰：「平生未甞念佛人，還用得否？」

答曰：「此法僧俗、男女未念佛人，用之皆得往生，決无疑矣！余多见世人，於平常念佛、礼讚，发願求生西方。及致病来，却又怕死，都不说著往生解脫之事，直待气消命尽，識投冥界，方始十念鳴鐘。恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精進念佛，竭力受持，是为臨終大事。可謂一條蕩蕩西方路，徑直归家莫问津。」

弟子林云从捨銀壹兩所求如意者

信士唐俊信童唐瓊哥琣哥

信女陳妙净林引使共捨銀貳兩五錢

惟祈福寿同增願法界众生俱成正觉者

原板在杭州云棲蓮池大師处今重刻于莆田國欢寺藏经堂出藏经管字函第三卷據

重鍥念佛鏡敘

象緯麗天，晃曜莫踰於桂魄；波瀾疏河，源流悉匯於滄溟。是以萬法唯心，功實存于一念；千車合轍，道不出乎總持。具最胜之妙門，脫轮回之捷徑，其唯念佛乎？盖自彌陀刹现，慈航超积劫之淪，净土門開，法界結无遮之会。勢至念之而證圓通，能仁称之而悲堪忍，大海会同归，宝樹林中搖众樂，十八贤共社，白蓮香裡显真宗，悲、智双行，圣、凡俱攝。盖醫王护世，僊方道訣皆靡；慧日当空，黑室昏衢頓破。變世界为黃金，位登不退；坐蓮华而见佛，果證无生。譬夫九曲明珠，虽寸絲而可貫；百川众味，甞一滴以皆通。欲枯业海，須念彌陀。彼教綱森罗，博之頗难契理；禅那寂照，修之恐涉岐途。豈若繫念彼佛，不勞彈指到西方？(如贤)欲弘法施，用广是書，迺募貲於檀那，以重輝於剖劂，極知固陋，濫贅其文云。萬曆癸丑春众华现瑞日，蓮山國欢崇福禅院释子如贤和南謹識。

惟心净土宜承当，自性彌陀觸处彰，无苦无憂真極樂，勿憎勿愛即西方。恒沙功德本来具，妙宝庄严不可量，好個主人无量寿，见闻声色露堂堂。