毘婆尸佛经卷上

毘婆尸佛经

No. 3 [No. 1(1), Nos. 2, 4]

毘婆尸佛经卷上

尔时，佛告诸苾芻：「於过去劫有大國王，名滿度摩，有一太子名毘婆尸，久处深宮思欲出遊，告御車人瑜誐言：『与我如法安置車馬，今欲出外遊观園林。』瑜誐闻已即往廐中，安置車馬控太子前。乘之出外，见一病人。太子曰：『云何此人顏貌羸瘦，气力劣弱？』瑜誐答言：『此是病人。』太子曰：『云何名病？』瑜誐答言：『四大假合虛幻不實，稍乖保調即生苦恼，此名为病。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『俱同幻体四大无別，如失保調亦不能免。』太子闻之情思不悅，即回車馬却至王宮，端坐思惟病苦之法，真實不虛，心无安隱。」

尔时，世尊而说頌曰：

「毘婆尸太子，遊观於園林，忽见病患者，形色而憔悴，即问御車人，太子亦难免，端坐自思惟，病苦而无謬。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「时，滿度摩王即问瑜誐：『云何太子出回不悅？』瑜誐答言：『太子出外遊观園林，见一病人形色瘦惡，心神不安。太子不識，问言：「何人？」瑜誐答言：「此是病人。」又復问言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱同幻体四大无別，如失保調亦不能免。」太子闻已即回車归宮，思惟病法，是故不樂。』时，滿度摩王闻是事已，憶念往日相師之言：『若得在家即紹灌顶轮王之位，若或出家信樂修行而成佛果。』如是念已，即於宮內施設种种上妙五欲，娛樂太子，令彼愛著斷出家意。」

尔时，世尊而说頌曰：

「滿度摩父王，知子遊观回，身心而不樂，恐彼求出家，即以上妙樂，色声香味觸，悅於太子情，令後紹王位。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「时，毘婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置車馬，今出城外遊观園林。』瑜誐闻已即往廐中，安置車馬控太子前。乘之出城，见一老人，须发皓白，身心昧劣，執杖前行，呻吟无力。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是老人。』太子曰：『云何名老？』瑜誐答言：『五蘊幻身四相遷變，始自嬰兒童子，不觉長盛老年，眼暗耳聾身心衰朽，名之为老。』太子曰：『吾免此不？』瑜誐答言：『貴賤虽異幻体无別，日往月来亦須衰老。』太子闻之不樂而归，入定思惟老苦之法，无能免者。」

尔时，世尊而说頌曰：

「毘婆尸太子，忽见一老人，须发皆皓然，執杖乏气力，入定審思惟，一切有为法，刹那而不住，无有免斯者。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「滿度摩王见太子不樂，问瑜誐言：『我子云何情不樂耶？』瑜誐答言：『太子出外见一老人，太子曰：「此是何人？」瑜誐答言：「此是老人。」太子又问：「云何名老？」瑜誐答言：「五蘊幻身四相遷變，始自嬰兒童子，不觉長盛老年，眼暗耳聾身心衰朽，名之为老。」太子曰：「我還免不？」瑜誐答言：「貴賤虽異幻体无別，日往月来亦須衰老。」太子闻已不樂而归，入定思惟實无免者，所以不悅。』王闻是事，憶念往昔相師之言：『若得在家必作轮王。若也出家必成佛果。』尔时，滿度摩王如是念已，復以五欲妙樂娛悅太子，令彼愛著斷出家意。」

尔时，世尊而说頌曰：

「滿度摩父王，见子心不悅，憶昔相師言，恐彼求出家，即以妙五欲，种种悅其心，如彼天帝释，受樂欢喜園。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「时，毘婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置車馬，今欲出外遊观園林。』瑜誐闻已即往廐中，安置車馬控太子前。乘之出外，见有多人圍繞車輿舉声大哭。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是死相。』太子曰：『云何名死？』瑜誐答言：『人生浮世寿有短長，一旦乖离气绝神逝，永別恩愛長处荒郊，眷屬悲啼，此名为死。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『三界无安未逃生死，太子之身亦不可免。』太子闻已，身心不悅回車归宮，入定思惟无常之法不可愛樂，我今云何得免斯苦？」

尔时，世尊而说頌曰：

「毘婆尸太子，见彼命終人，即问御車者，无能免斯苦，独坐自思惟，真實而不謬，我身復云何，得免无常患？」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「滿度摩王问瑜誐言：『太子云何而不樂耶？』瑜誐答言：『太子出城见一死人。问言：「此是何人？」瑜誐答言：「此是死相。」太子曰：「云何名死？」瑜誐答言：「人生浮世寿有短長，一旦乖离气绝神逝，永別恩愛長处荒郊，眷屬悲啼，名之为死。」太子曰：「我能免不？」瑜誐答言：「三界无安未逃生死，不可免也。」太子闻已回車归宮，入定思惟實无免者，是以不樂。』王闻是事，憶念昔日相師之言：『若得在家必作轮王，若是出家必成佛果。』復以五欲之樂娛悅太子，令彼樂著捨出家意。」

尔时，世尊而说偈言：

「滿度摩國王，毘婆尸太子，见彼命終人，嗞嗟而不悅，王以上妙樂，色声香等境，娛悅令愛著，捨离出家意。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「时，毘婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置車馬，今欲出外遊观園林。』瑜誐闻已即往廐中，安置車馬控太子前。乘之出外，见一苾芻剃除须发，身被袈裟。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是出家人。』太子曰：『云何名出家人？』瑜誐答言：『悟老病死，入解脫門，行忍辱慈悲，求涅槃安樂，永別親愛，願作沙門，名出家人。』太子闻已欢喜至前：『善哉善哉！行慈悲忍辱平等善法，能背尘勞趣求安樂，我亦願为。』言已归宮，即发信心，行出家法，作沙門相。」

尔时，世尊而说頌曰：

「太子出王城，遊观诸園苑，忽见老病人，及彼无常者，念念不久停，恒受种种苦；復覩出家人，剃除於须发，服壞色袈裟，進止身儀雅，常行平等慈，忍辱诸善法。是故求出家，棄捨五欲樂，父母并眷屬，國城诸珍宝，即作沙門相，忍辱自調伏，息除貪愛心，勤求解脫樂。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「滿度摩城八萬人众，见毘婆尸捨父王位，出家剃发为沙門相，而各思惟：『太子上族棄捨五欲而修梵行，我等今者宜亦出家。』彼八萬人如是思已，即时出家为沙門身。」

尔时，世尊而说頌曰：

「大智最上人，其数有八萬，隨順毘婆尸，出家修梵行。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「时，毘婆尸菩萨既出家已，与彼八萬人，离自國城遊行诸处，至一聚落結夏安居。过是夏已而自思惟：『我今云何如迷醉人遊行诸处？』作是念已，心得清净至本住舍，於夜分中復自思惟：『我今何用世間富貴？众生愛著轮回生死，苦蘊相續无有窮尽。』又復思惟：『此老死苦因，何缘所生而得老死？』入三摩地諦观此法，从生支有。又復思惟：『此生苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从有支有。又復思惟：『此有苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从取支有。又復思惟：『此取苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从愛支有。又復思惟：『此愛苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从受支有。又復思惟：『此受苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从觸支有。又復思惟：『此觸苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从六入支有。又復思惟：『此六入苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从名色支有。又復思惟：『此名色苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从識支有。又復思惟：『此識苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从行支有。又復思惟：『此行苦因何缘所生？』入三摩地諦观此法，从无明支有。如是无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼，如是集成一大苦蘊。

「尔时毘婆尸菩萨又復思惟：『此老死苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，生滅則老死滅。又復思惟：『此生苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，有滅則生滅。又復思惟：『此有苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，取滅則有滅。又復思惟：『此取苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，愛滅則取滅。又復思惟：『此愛苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，受滅則愛滅。又復思惟：『此受苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，觸滅則受滅。又復思惟：『此觸苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，六入滅則觸滅。又復思惟：『六入苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，名色滅則六入滅。又復思惟：『名色苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，識滅則名色滅。又復思惟：『此識苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，行滅則識滅。又復思惟：『此行苦因云何得滅？』入三摩地諦观此法，无明滅則行滅。如是无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦恼滅，如是一大苦蘊而自不生。」

尔时，世尊而说頌曰：

「毘婆尸菩萨，思惟老死苦，以智推彼因，何缘何法生？入定審諦观，知从生支起，乃至行苦因，知从无明有。復观从何滅？无明滅行滅，乃至老死尽，苦蘊悉皆无。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「时，毘婆尸菩萨復观色受想行識，生滅不住，如幻如化无有真實，智观现前，业習烦恼一切不生，得大解脫，成正等觉。」

尔时，世尊而说頌曰：

「毘婆尸菩萨，復观蘊等法，入彼三摩地，智观现前时，惑苦业習气，一切皆不生，如飄兜罗綿，刹那不可住。成就佛菩提，涅槃吉祥果，如月大圓明，光徧十方界。」

尔时，世尊说此偈已，告苾芻言：「时，毘婆尸先在因位，一疑自身猶如迷醉，二疑貪等烦恼展转增多，如是思惟缘生之法，得大解脫。」

尔时，世尊而说頌曰：

「彼佛如来身，难成能得成，观察缘生法，復斷貪瞋癡，究竟於彼岸，成就大解脫，如日在山顶，徧照於一切。」