唐濟法寺沙門释法琳撰
破邪論
破邪論卷下
唐濟法寺沙門释法琳撰
◎答秦仲已下三十五世六百餘年者。對曰。史記云。自殷已前。诸侯不可得而譜。为多失次第年代难知。故尚書但以甲子为次第而无年月者。良以史闕不記也。邪见。乃云始於秦仲迄于二世有六百餘年者。一往似長。出何的證。按春秋已前。秦本未有。春秋已来。始有秦伯。当春秋时。秦虽漸覇。但是周之小邑。孝王之世。令非子放馬於汧渭之間。不承天命未有正朔。曾孫秦仲宣王之世。始受車馬为侍御之臣。仲孫襄公以送。平王東遷進爵为伯。文公已下始见史記。自茲訖滅不过二百餘年。史記竹書及陶公年紀等皆云秦无曆数。周世陪臣。故隱居列之在诸侯之下。何因得有年紀。續至胡亥。史記但厲公列之。一百一年終乎二世。縱有年代皆附春秋。自无別紀。𧹞王之末。秦昭襄王。因周微弱始滅周國。僭号称王。诸史相承。秦唯五世四十九年。齊祕書楊玢史目云。秦自始封至滅。凡三十五世六百餘年者。盖取始封秦号经六百餘年非覇統中國经多年也。邪见。乃延秦短祚冐上長年。一何虛妄哉答帝王无佛年長有佛祚短自庖犧已下爰至汉高二十九代君明臣忠者。對曰。何故庖犧独治不及子孫。堯舜二君位居五帝。堯則翼善傳圣。舜則仁盛圣明。如尚書二典論。其化民治道功业最高。民无能名則天之明君也。堯又廢兄自立。其子丹朱不肖。舜則父頑母嚚。並止一身不能及嗣。尔时无佛。何不世世相傳。遽早磨滅。隱居年紀云。夏禹治九年。羿篡十五年。浞篡十二年。睪十一年。夏癸五十二年。又對曰。書云。舜禹之有天下。巍巍乎其有成功。煥乎其有文章。大禹謨云。禹能卑宮菲食。皂帳綈衣而尽力於溝洫。为民治水。於民有功。若皇天輔德。何为天祚不永。止治九年。勘年紀云。夏后相及少康之世。其臣有窮羿寒浞及風夷淮夷黃夷斟尋等國。並相次作亂。凡二十六年。篡夏自立。当时无佛。篡逆由誰殷湯治(十三年)外丁治(三年)仲壬治(四年)太甲治(十年)沃丁治(十三年)太戊治(十年)外壬治(三年)沃甲治(四年)盤庚治(九年)小辛治(七年)武乙治(四年)祖庚治(七年)祖乙治(十年)又對曰。湯仁不殺。開三面之網。放夏桀於鳴條。甚有仁德。尔时无佛。何以天曆不長。外丁外壬其年转促。尚書云。湯行九伐。太甲五征。伊尹立湯次子胜又立。胜弟仲壬又放太甲于桐宮。汲塜書云。尹自篡立。後太甲潛出親殺伊尹而用其子。既称忠樸之世。尔时无佛。何为亹起蕭牆君臣无道。周武王治(十一年)懿王治(三年绝嗣)僖王治(五年绝嗣)倾王治(六年)匡王治(六年)元王治(八年)烈王治(七年)靜王治(六年)貞王治(八年)悼王治(一百一日)哀王治(三月)思王治(五月)。
對曰。武王伐紂師渡孟津。白魚入舟應天嘉命。諡法曰。剋定禍亂曰武。民赖来蘇軾閭封墓。休牛放馬治致太平。汝言无佛年長。何因祚短治十一年。懿王僖王更復绝嗣一答佛未出前世无篡逆者對曰。何故周烈王弟显王篡位四十八年。悼王立一百一日。为庶弟子朝所害。敬王弟哀王治三月。弟思王外殺之思王治五月。小弟考王隗復殺之三王共治一年。此出楊玢史目陶公年紀秦五世六君四十九年昭王五年(滅周後始称王在位五載)孝文王式(一年)襄王楚(三年)始皇政(三十七年)胡亥(三年)殤帝子嬰(四十六日)又對曰。显王五年秦穆公始覇。三十四年秦權周政。竹書云。自仲之前本无年。世世紀。陶公並云。秦是篡君不依德政。次第不在五運之限。縱年長遠終非帝王。以短为長指虛为實。有何意见。秦时北築备胡偽殺扶蘇矯立二世。陳胜蟻聚作亂關東汉时凶奴入塞。烽火照甘泉宮。南越不賓。乃習水戰。
汉高祖在位(十二年)惠帝(七年)文帝高祖第四子(非嫡)武帝本膠東王景帝第六子(非嫡)孝景时吳楚等七國皆反。昭帝崩立兄子昌邑王即位二十七日。凡有一千一百二十七罪。霍光廢之。後立宣帝。此时无佛。何为乃尔。
後汉凡十二帝。一百九十五年。
光武(三十三年)孝明(十八年)章帝(十三年)和帝(十七年)安帝(十九年)順帝(十九年)桓帝(二十一年)靈帝(三十一年)獻帝(三十年)隱居云自魏黃初元年。至蕭齊之末。凡二百八十歲。
拓跋元魏十七君。合一百七十九年。尔时佛来何故年久對曰。後汉書云。光武撥亂反正。明帝致治昇平。民无百里之憂。吏无出門之役。麒麟入囿神鳳栖桐。赤雀文龜蒼烏白鹿。嘉瑞备臻兆民胥悅。垂沕滑磅𥗔之恩。布通天漏泉之澤。八方飲化萬國欽風。論衡等書並云。後汉徵祥不慚周夏。汝言有佛祚短。何故年。長奕云西域胡旦末國兵三百二十人。小苑國兵二百人。戎盧國兵三百人。渠勒國兵三百人。依耐國兵三百五十人。郁立師國兵三百三十一人。单相國兵三十五人。孤湖國兵四十五人。凡八國胡兵。合有一千八百九十一人。皆得紹其王业據其土地。自相征伐屠戮人國。況今大唐僧尼二十萬众。共結胡法足得人心。寧可不备預之哉對曰。檢汉書西域傳云。旦末小苑等八國。並是葱嶺已東。汉域胡國計去長安不过萬里。本非天竺佛生之地。又无僧尼在中謀反。縱彼造惡何關此僧。但奕狂鬼入心外興邪说。虛引往事假謗今贤。達者知其浪言。愚人必生異见。惑亂朝野深可痛哉一答佛来汉地有損无益入家破家入國破國。汉明之世佛法始来者大唐圣朝正信君子。論曰。诸佛大人出俗高士遊涅槃之妙苑。住般若之真空。不可以言像求。不可以情慮揆。形同法性寿等太虛。但應物现身如水中月。所以瞿師见三尺之貌。罗汉覩丈六之容。大滿虛空小入絲发。隨缘應質化无常儀。尋释迦之肇。基依汉東都郊祀晉魏等書及王儉史錄費長房三宝錄考校普曜本行等经。並云。佛是周时第十五主庄王他九年癸巳之歲四月八日。乘栴檀樓閣现白象形。从兜率下降中天竺國迦毘罗城刹利。王种净飯大王第一夫人摩耶之胎。至十年甲午歲四月八日夜鬼宿合时。於嵐毘園波罗樹下。从摩耶夫人右脇而生。放大光明照三千世界。瑞應经云。沸星下现时太子生本行经又云。虛空无云自然而雨。左傳云。星隕如雨。杜氏注解。盖时无云。然与佛经符合。通儒以为佛生时也。十九出家三十成道。四十九年处世说法。利益天人度脫群品。至周匡王四年壬子二月十五日後夜。於拘尸城入般涅槃。自滅度已来。至今大唐武德五年壬午之歲。計得一千二百二十一歲。滅後一百一十六年。東天竺國有阿育王。收佛舍利。役使鬼兵散起八萬四千宝塔。遍閻浮提。我此汉地九州之內。並有宝塔。建塔之时。当此周敬王二十六年丁未歲也。塔興周世。经十二王。至秦始皇三十四年。焚燒典籍。育王诸塔由此隱亡。佛家经傳靡知所在。如释道安朱士行等经錄目云。始皇之时。有外國沙門释利房等一十八贤者。齎持佛经来化始皇。始皇弗从。遂囚禁房等。夜有金刚丈六人。来破獄出之。始皇驚怖。稽首謝焉。问曰。虽有此说年紀莫知。以何为證。请陳其決也。答曰。前汉成帝时。都水使者光祿大夫劉向傳云。向博观史籍备览经書。每自称曰。余遍尋典策。往往见有佛经。及著列仙傳云。吾搜檢藏書緬尋太史創撰列仙圖。自黃帝已下六代迄到于今。得仙道者七百餘人。向檢虛實。定得一百四十六人又云。其七十四人。已见佛经矣。推劉向言藏書者。盖始皇时人間藏書也。或云。夫子宅內所藏之書。據此而論。豈非秦汉已前早有佛法流行震旦也。尋道安所載。一十二贤者。亦在七十之数。今列仙傳见有七十二人。案文殊師利般泥洹经云。佛滅度後。四百五十年。文殊至雪山中。为五百仙人宣说十二部经訖。還归本土。入于涅槃。恒星之瑞即其时也。檢地理志西域傳云。雪山者。即葱嶺也。其下三十六國先来奉汉。以葱嶺多雪。故号雪山。文殊往化仙人。即其处也。詳而驗之。劉向所論。可为驗矣。虽遭秦世焚除。汉興復出。所以荊楊吳蜀扶風洛阳。有宝塔处。皆发神瑞具在众書非徒臆说。檢成帝鴻嘉三年歲在癸卯劉向撰列仙傳明矣。故知周世佛法久来。生盲人云。有佛祚短良可悼矣。依经律云。释迦正法千年。像法千年。末法萬年。五千年已還四众學者得三達智證四道果。末法已去猶披袈裟。勘周書異記云。穆王闻西方有佛。遂乘驊騮八駿之馬。西行求佛。因以禳之。據此而推。同齊时上統法師答高麗使云。佛是西周第五主昭王二十四年甲寅歲生。至今武德五年。得一千五百七十七年也。信穆王之世。法已東行。劉向之言。益为明矣。又汉武鑿昆明池得黑灰。问東方朔。朔云。非臣所知。可问西域胡人。後外國沙門竺法兰来。因以事问。兰云。是劫燒之餘灰也。方朔既博識通人生知俊異。无问不酬。无言不答。豈容不達逆記胡人。盖是方朔久知佛法興行胜人必降。故有斯對也。佛既去世。阿难總持。一言不失。迦葉結集。罗汉千人咸書皮紙。并題木葉。致令五百中國各共奉持。十六大王同时起塔。逮于汉世東流二京所经帝王十有六代。翻胡梵本为汉正言。相承至今垂六百祀。是以佛日再曜。起自永平之初。经像重興。发于開皇之始。魏人朱士行沙門衛道安等。並为紀錄。總其华戎道俗。合有一百八十二人。所译经律戒論大小乘三藏杂記等。凡二千一百七十一部。總有六千四百四十六卷。莫不垂甘露於八魔之境。流慧日於三有之中。汲引將来永傳胜业。教人捨惡行善佛法最先。益國利民无能及者。汝言破家破誰家破國破何國。邪见竪子无角畜生。夙結豺心久懷蠆毒。无絲发之善。負山岳之辜。長惡不悛老而彌篤。乃以生盲之慮忖度圣尊。何異尺鷃之笑大鵬。井蛙不信滄海。可謂闡提逆种地獄罪人。傷而憫之。故为論也。尋夫七十二君三皇五帝孔丘李老汉地圣贤。莫不葬骨三泉橫屍九壤。未有如佛舍利现瑞放光。火燒不然砧槌不碎。於今见在立試可明矣。且據此一條足知佛法之神德也。震旦诸圣孰与为儔。乃欲毀而滅之事难容忍。傷風敗俗虧損福田。誑惑生民點污朝廷。實可嘆也。
沙門安世高译(一百七十六部)沙門鳩摩罗什译(九十八部)沙門衛道安译(二十四部)沙門严佛調译(七部)沙門宝唱撰(众经目錄四卷译一千四百三十三部)吳人支謙译(一百二十九部)晉人聶承遠译(三部)晉人聶道真译(五十四部)宋人謝靈運译(三十六卷涅槃)北涼安阳侯沮渠京声译(三十五部)元魏期城郡守楊衒之译(一部)元魏李廓撰众经目錄(四百七十部)魏人萬天懿译(一部)齊竟陵文宣王蕭子良译(十七部)齊常侍庾頡译(一部)梁人木道贤译(一部)梁武帝注(大品经五十卷)梁人袁曇允撰(論抄一部)梁簡文帝撰(法集記一部二百卷)梁記室虞孝敬內要(一部)隋人洋川郡守曇法智译(一部)右古来翻经人。
宋臨川康王义慶撰(宣驗記一部又撰幽明錄一部)太原王琰撰(冥祥記一部)琅瑘王巾撰(僧史)齊竟陵文宣王造(三宝記傳一部)齊著作裴子野撰(高僧傳)淮南劉悛撰(益部寺記)晉中書令郄景興撰(東山僧傳)中書令陸明霞撰(沙門傳)治中張孝秀撰(廬山僧傳)太原王延秀撰(感應傳)吳興朱君台撰(徵應傳)晉中書侍郎干宝撰(搜神錄)彭澤令陶元亮撰(搜神錄)道士陶隱居作(发菩提心礼佛文)道士陸修靜作(對沙門記)宋光祿顏延之作(庭誥文)齊隱士周顒撰(三宗二諦論)周儀同甄鸞撰(笑道論一部)隋成都費長房撰(三宝錄)右古来博通君子識量王公尊敬三宝撰沙門記傳者。對曰。此等先贤並皆翻译佛经为目錄記傳悉學窮稽古精諳內外。信道俗之白眉。为群英之称首。咸遵敬三宝研味一乘。棄世辭榮欽承胜軌邪见朋黨一口不論一人不说太劇苦剋誹毀酷毒秽言自保螢輝欲張蚊翼。何殊朝菌之知晦朔。蟪蛄之暗春秋信其管窺輕忽大道。足令洗耳。安可信乎。请付朝官博通君子。檢內外典籍。明邪见人謬妄之罪。若言佛法来汉无益世者。
對曰。案孔子周靈王时生。敬王时卒。計其在世七十餘年。既是圣人。必能匡弼时主。何以十四年中行七十國。至宋伐樹。相衛削跡。陳蔡绝糧。避桓魋之殺。慚喪狗之呼。虽應聘诸侯莫之能用。当春秋之世。文武道墜。君暗臣姦礼崩樂壞尔时无佛。何因逆亂滋甚。篡弑由生。孔子乃婉娩順时逡巡避患难保妻子。終寿百年亦无取矣。或发匏瓜之言。或興逝川之歎。然復遜辭於季氏。傷鳳鳥不至河不出圖。及西狩獲麟。遂反袂拭面。称吾道窮。虽門徒三千刪詩定礼。亦疾沒世而名不称。吾何以见於後世矣。遭盜跖之辱。被丈人之譏。校此而論足可知也。若以无利於世。孔老二圣其亦病诸。何为訥其木石而不陳彈也一答寺多僧众妖㜸必作。如後趙沙門張光。後燕沙門法長。南涼道密。魏孝文时法秀。太和时惠仰等。並皆反亂者。
對曰。檢崔鴻十六國春秋。並无此色人。出何史籍。苟生誣抂誑惑君王。请勘國史知其妄奏。案前後汉書。即有昆阳常山青泥綠林黑山白馬黃巾赤眉等数十群賊。並是俗人。不關释子。如何不論。後汉書云。沛人道士張魯母有姿色。兼挾鬼道。往来劉焉之家。焉後为益州刺史。任魯为督义司馬。魯共別部司馬張修將兵掩殺汉中太守。蘇固斷绝。斜谷殺汉使者。魯既得汉中。又殺張修而并其众。于时假託神言。黃衣当王。魯因与張角等相應合集部众。並戴黃巾披道士之服。数十萬人。賊害天下。自據汉中。垂三十載。後为曹公所破。黃衣始滅。尔时无一沙門。独饒道士。何默不論。然汉魏名僧德行者众。益國甚多。何以不说。但能揚惡專論人短。豈是君子乎。
魏志曰。張魯。字公旗。祖父陵。客蜀學道在鵠鳴山中。造作道書以惑百姓。从受道者出米五斗。世号米賊。陵死子衡傳业。衡死魯復傳之。陵为天師。衡为嗣師。魯为係師。自号三師也。素与劉焉善。焉死子璋立。以魯不順。殺魯母及室家。魯遂據汉中。以鬼道化民。符書章禁为本。其来學者初名鬼卒。受道用金帛之物。号为祭酒。各領部众。众多者名治頭。有病者令首过大都与張角相似。
後汉皇甫嵩傳云。鉅鹿張角自称大贤郎師。奉事黃老行張陵之術。用符水呪说以治病。遣弟子八人。使於四方。以行教化。转相誑惑十餘年間。众数十萬。自青徐幽冀荊楊兗豫八州之民。莫不必應。遂置三十六方。方猶將軍号也。大方萬餘人。小方六千人。訛言。蒼天死。黃天当立。歲在甲子天下大吉。以白土書京邑寺門。皆作甲子字。中平元年三月五日。內外俱起皆著道士黃巾黃褐。或殺人祠天。于时賊徒数十萬众。初起頴川作亂天下。並为皇甫嵩討滅。南鄭反汉而蜀亡(事在魏書)。孫恩習仙而敗晉(事在晉書)。道育醮祭因而禍宋(事在宋書)。于吉行禁殆以危吳(事在吳書)。公旗學仙而誅家(事在华阳國志)。陳瑞習道而滅族(事在晉阳秋)。魏华叛夫(事在靈宝经序)。張陵棄婦(事在陵傳)。子登背父衛叔去兄(出神仙傳)。右上古来道士为逆亂者。
對曰。自陵三世專行鬼道。符書章醮出自道家。禁厭妖㜸妄談吉凶。姦由茲起。然吳魏已下。晉宋已来。道俗为妖数亦不少。何以独引众僧。不論儒道二教。至如大业末年王世充李密竇建德劉武周梁師都盧明月李軌朱粲唐弼薛舉等。亦是俗人。曾无释氏。何为不道。事偏理曲黨惡嫉贤。为臣不忠明矣奕云。自開闢已来。至今武德四年辛巳。积二百七十六萬一千一百八歲者。對曰。汝云。庖犧氏凡三十世。治二萬二百九十七年。少昊至汉高有三千二百一年。从庖犧至汉高二十九代計之不过二萬三千四百九十八年何因爰初開闢。迄之武德四年。頓有二百七十六萬餘歲耶。勘帝系譜云。天地初起状如雞子。槃古在其中。经九萬年。次三皇及燧人氏治二萬二百九十七年。案齊祕書楊玢史目云。伏犧元年甲寅。至開皇元年辛丑。有六萬一千六百八年總而言之。一十七萬一千九百五年。校此而論。太懸殊矣。请勘年紀定其修短也。檢正史所載。伏羲氏始畫八卦陳甲子造書契。乃有世年。庖犧已前。本无紀曆。進退何依。
奕云。请胡佛邪教退還西域。凡是僧尼悉令归俗者對曰庄周云。六合之內圣人論而不議。六合之外圣人存而不論。老子云。域中有四大而道居其一。考詩書礼樂之致。但欲攸敘彛倫明忠烈孝慈之先意在敬。事君父縱称至德。唯是安上治民。假令要道。不出移風變俗。自衛反魯。詎述解脫之言。六府九疇。未宣究竟之旨。及養生濟物之談。龍圖鳳紀之说。亦可懷仁抱信遵厲鄉之志。刪经贊象肆闕里之文。次曰九流。末云七略。案前汉藝文志所紀众書。一萬三千二百六十九卷。莫不功在近益但未暢遠途。皆自局於一生之內。非逈拔於三世之表者矣。遂使当现因果理涉旦而猶昏。业報吉凶义经丘而未曉。故知逍遙一部。猶迷有有之情。道德二篇。未入空空之境。斯乃六合之寰塊。五常之俗謨。詎免四流浩汗。为烦恼之場。六趣諠嘩。造尘勞之业也。原夫實相杳冥。逾要道之道。法身凝绝。出玄之又玄。唯我大師体斯妙觉。二邊頓遣萬德俱融。不喧不寂。安能以境智求非爽非昧。胡可以形名取。为小則小而无內。处大則大也。无垠故能量法界而興悲。揆虛空而立誓。所以现生秽土誕圣王宮。示金色之身。吐玉毫之相。布慈云於鷲嶺。則火宅炎銷。扇慧風於雞峯。則幽途霧卷。行則金蓮捧足。坐則宝盖承躯。出則帝释居前。入則梵王从後。左輔密迹以滅惡为功。右弼金刚以長善为務。声闻菩萨儼若侍臣。八部萬靈森然翊衛。演涅槃則地现六动。说波若則天雨四华。百福庄严。状滿月之臨蒼海。千光照曜。猶聚日之映宝山。師子一吼則外道摧鋒。法鼓暫鳴則天魔稽首。是故号佛为法王也。豈得与衰周迦葉比德爭衡。末世儒童輒相連類者也。是以天上天下。独称調御之尊。三千大千。咸仰慈悲之澤。然而理趣深遠。假筌蹄而後悟。教門善巧。憑師友而方通。統其教也。八萬四千之藏。稽其道也二諦十地之基。祇園鹿苑之談。海殿龍宮之旨。玉牒金書之字。七处八会之言。莫不垂至道於百王。扇玄風於萬古。如語實語不可思議也。近則安國利民。遠則超凡證圣。故能形遍六道教滿十方。實为世界福田。盖是蒼生归处。於时敬信之侶。猶七曜之環北辰。受化之徒。如萬川之投巨海。考其神變功业利益天人。故无得而名也。既滿恒沙之因。故得常樂之果。善矣哉不可測也。但以时運未融。遂令胡汉殊感。所以西方先音形之奉。東國暫见闻之益。及慈云卷潤慧日收光。廼夢金人於永平之年。覩舍利於赤烏之歲。於是汉魏齊梁之政像教勃興。燕秦晉宋已来名僧間出。或畫滿月於清臺之側。或表相轮於雍門之外。逮河北翻詞汉南著錄。道興三輔信洽九州。跨江左而彌殷。歷金行而转盛。渭水备逍遙之苑。廬岳總般若之臺。深文奧旨发越来儀。碩學高僧蟬聯遠至。暨梁武之世。三教連衡隋文之初三乘並駕虽居紫極情契汾阳。屏酒正而撤饔人。熏戒香而味法喜。恐四流难拔躬以七辯能持。乃輕袞飾而御染衣。捨彫輦而敷草座。於时广創惠臺之业。大啟表塔之基(梁記云。東臺西府相繼八十餘年。都邑大寺七百餘所。僧尼講众常有萬人。討論內典共遵圣业。孜孜无倦各厭世榮也)。遂令五都豪族厭冠冕而投誠。四海名家棄榮华而入道。自皇王所居之土。声教所覃之域。莫不顶礼回向五体归依。利物之深其来久矣。孔老垂化安能与京。按十六國三十國春秋高僧名僧牟子等記傳。始後汉明帝永平十年已来佛法東流。政经十代年將六百。其名僧大德世所尊敬者。凡二百五十七人。傍出附见者及燕趙王公齊梁卿相等凡二百五十一人。合五百八人。陳其行业大開十例。一曰译经。二曰义解。三曰神異。四曰習禅。五曰明律。六曰遺身。七曰诵经。八曰興福。九曰经師。十曰唱导。此等高僧皆德効四依功备三业。法傳震旦實所赖焉。邪见隱而不論。但说五三惡者。夫雪山之內。本多甘露亦有毒草。大海之中。既足明珠亦饒罗刹。喻崑山缺於片石。比鄧林損於一枝耳。何可为怪而使廢之。
译经沙門第一(五十二人)义解沙門第二(九十九人)
神異沙門第三(二十人)習禅沙門第四(二十三人)
明律沙門第五(十三人)遺身沙門第六(十一人)
诵经沙門第七(二十二人)興福沙門第八(十四人)
经師沙門第九(十一人)唱导沙門第十(十人)
此等沙門。或踰越沙險或汎漾洪波。皆能委命弘经亡形殉道。或以神力救世。或以異迹发人。或慧解開襟。或通感適化。安禅湛慮則功德如林。禁行清高則氷霜彌潔。樹興福善則冥衛可祈。諷诵法言則幽显沾慶。於是三藏四含功用遂广。方等般若取信尤多。但神化所該无遠必屆。葱河猶跬步之間。声光有见闻之限。豈非时也。及缘運將感像教遐通。或号为西域大神。或称为浮圖之主。所以摩騰挾策而来儀。法兰懷道而降德。什師碩學鉤深神監奧遠。及遊中土备悉方言。受學者三千。入室者八俊。生融影叡严观恒肇。皆領悟言前詞芬兰桂執筆承旨任得其人。晉有道安擅名当世。資學圖澄傳业惠遠。門人日盛世不乏贤。足使陳郡謝安推其神俊。襄阳習郁屈我彌天。自晉惠蒙尘懷敏遷播羯胡縱毒寇蕩中州劉曜篡逆於前。石勒僭凶於後。华夏分崩。人民塗炭。圣師佛圖澄愍傷殺之方始。痛刑害之未央。遂設神化於葛陂。示懸記於襄鄴。藉祕呪以濟將尽。擬香气而拔臨危。占鈴映掌坐定吉凶。終令二石发心四民免害(澄傳云澄在汉地二十五年所歷郡縣興立佛寺八百九十三所年一百十七歲亡当石氏凶強虐害无道若不与澄同日孰可言乎百姓危亡得存性命者不可称紀)及白足臨刃不傷。遺法为之更始志上分身圜戶。帝王以之加信具诸史籍其可詳乎。莫不功被將来傳燈永劫。議者僉曰。僧者紹隆圣种。佛則冥衛國家福蔭皇基必无退廢之理也。應我大唐之有天下也。当四七之辰。安九五之運。扶危濟世之德。越湯武而独高。夷兇撥亂之功。逾汉魏而孤显。蕩蕩乎巍巍乎难以揄揚者矣。加以留情佛法降意玄門。造像書经度僧立寺。种种功德处处檀那。利益华戎汲引黎獻。方欲興上皇之風。開正觉之道。蔑茲五帝跨彼三王。治致太平永隆淳化。上来邪见所述秽言。盖是天地之所不容。人倫之所同棄。恐尘黷圣览不足可观。伏惟陛下。布含弘之恩。垂鞠育之惠。乞審其逆順議以真虛。涅槃经云。佛滅度後法付國王。陛下君臨正当付囑。伏願杜其邪说。使像教興行。博雅君子正见道人闻之。乃共扼腕抵掌盱衡而作論云尔。孟子有言曰。余豈好辯哉。予不得已也。夫虛妄显於真。實錄亂於偽。世人不悟是非不定朱紫。杂廁瓦玉參糅以情言之。豈余心所能忍也。孔子又曰。詩人疾之不能默。丘疾之不能伏。是以論也。夫玉亂於石。人不能別。是反为非虛转为實。安能不言乎。考王者之降靈也。或流星貫月。或長虹繞電。或赤雀銜書。或素靈夜哭。帶云龍之气。含奇異之象。皆有天命。非由人也。或问曰。何以周过其曆。秦不及期。答曰。夫冥理难知。人情易惑。校其指归。略詳之矣。何者昔宋景修德守心便退。丁兰篤孝木母舒顏。但使專精嘉祥可致。必能潔己災禍自亡。信哉斯言也。观夫文武成康之世治道隆平。盖积善所資福鍾来葉。所以过曆也。始皇在位焚書坑儒酷毒天下。逮于二世誅戮更甚。生民寒心手足无措。上天降禍。故不及期也。易曰。不善之家必有餘殃也此之謂矣。故知興滅之理。非關力能。咸稟先因。頗由行业信为明證也。近如周武錯见毀寺廢僧。旋踵之間後嗣磨滅。竊见隋文皇帝初生。即有神尼撫養。後为宝禅師观见。当为覇王。及其即位。普興佛法大度僧尼。四部詵詵三學濟濟。安心行道以報國恩。登即漸息干戈日就豐樂。嘉祥靈應史不绝書。四海无波六合同慶。後封禅岱嶽世致太平。比至煬帝屏除寺塔流擯僧尼。繕造奢华萬事过度。天陲海外親自征行。禍及无辜殃鍾身世。目前可驗。何待將来論曰論衡云。俗儒好長古而短今。言瑞則渥前而薄後。不非古之虛美而責今之實論。信久遠之偽詞。忽近今之實事。不知指馬之要而競儒墨之談。膏肓之病固难治矣。大矣哉。释氏之为教也包罗三世囊括四流。方萬象之列太空。譬八河之归滄海。至于博尋子史敻览经誥。六宗七廟之典。五岳四望之儀。丹笥金版之文。名山石室之記。玉檢芝泥之冊。云臺驎閣之書。清分濁判已来。鳥謨虫跡之後。赫胥栗陸之曠。天皇人帝之前。斗杓之所指撝。轮烏之所臨照。地輿逈闊天角遼長。補鼇折柱之靈。刊山剗海之異。立功立德之道。一阴一阳之言禾黍藥石之所基。衣裳宮室之所肇。參玄祀黃之典。制礼作樂之訓。勛揖华让之則。湯征武伐之威。金縢零雨之翁。泣麟傷鳳之叟。莫不事極寰中而理窮域內者也。豈知上界縈二死之患。下方抱三塗之憂。苦海漂淪愛河綿遠。是以大悲出世导彼生盲。開八正之關。闢五乘之路。宣忍服戒珠之旨。啟优波木叉之規。遂使体施飛禽躯投野獸。列國都城方之脫屣。嬌娥𥊑瞼棄似遺尘。正欲去此四蛇息茲八苦。永斷生老病死。无復怨会愛离。一罷受形長辭毒器。況千花宝殿近号天宮。六合珍樓遠称净國。八行玉樹四柱金樓。百味香餐三銖軟服奕奕輕舉。无烦列子之風。雍雍笑歌詎因簫史之吹。故知缘輿瓊轮慚暉於紫府。玄霜絳雪恧彩於玉京矣。
夫释迦者。译云能仁。言德充道备堪濟萬物也。然法身二义。一曰真實。二謂權應。真身謂至極之体。妙绝拘累不得以方处期。不可以形量限。有感斯應。体常湛然。應身者。积劫行因亿生求果。和光六道同尘萬類。生滅隨时脩短为物。形由感生体非實有。權形虽謝法体不遷。但时无妙感。故莫得常见也世说云。魯人尚不貴東家丘。邪见豈信有西方佛。根深难拔。悲夫。惑者问曰。豈其然耶。请喻斯旨。論者對曰。子不闻乎。夫瞽者无以与乎文章之观。聾者无以与乎鍾鼓之声。盖知十惡波浪易动心源。萬善枝條难抽意樹。良以凡夫顛倒渴愛所燒。妄想攀缘身心放逸。激五欲浪漂二死河。常在黑闇崖下无明波底。長夜睡眠处於夢宅。莫醒回天之醉。詎知迷亂之色。昏昏永劫役役偷生。乃復隨逐邪師親近惡友。咆𠷺狂象放恣心猨。起六十二之见山。汎九十八之使海。耽湎行廁戀著畫瓶。扇八魔風吹三毒火。縱六入賊盜五阴城。不憂二鼠之危。恒興四蛇之怒。信其牛羊之眼。发其梟鏡之兇。於是立我慢幢声自大鼓翻覆毀譽之口。誇企儒墨之談。反表为裏顛裳为衣。敗俗傷真間朋亂友。陵辱三宝欺侮二親。輕忽冥祇呵罵風雨。与鬼神为讎隙。与骨肉为怨憎。自矜自高不仁不孝。恃其管见愚謂指南。何異蝍蛆之甘臭螮。鵄梟之嗜腐鼠。以毒为美。深可畏哉。靡慮將来之辜。不愁地獄之報。嗟乎肆一言之禍。招萬劫之殃。致使沈滯幽塗淪歷惡道。入銅狗銅蛇之網。居八寒八熱之城。鋸解磨磨爐燒鑊煮。餐灰食火噉雪吞氷。处处燋然心心苦楚。百骸九竅撩亂刀鋒。五臟四肢紛披劍鍔。所以然者。皆由撥无因果謗出世間破和合僧不信正法邪见根深之所致也。況復捨身受身常嬰三界。从獄至獄不离三塗。大圣观已興悲。至仁为之流慟。故知善惡之理如響應声。報施之徵似形帶影。可不慎歟。可不慎歟。
詔云。棄父母之须发。去君臣之服章。利在何門之中。益在何情之外。損益二宜请动妙释答法琳闻至道绝言。豈九流能辯。法身无象。非十翼所詮。但以四趣茫茫漂淪欲海。三界蠢蠢顛墜邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之興世。至仁所以降靈。遂開解脫之門。示以安隱之路。於是刹利王种辭恩愛而出家。天竺貴族厭榮华而入道。是以悉達太子去袞龍之衣。就福田之服。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘道以報四恩。育德以資三有。此其利益也。案佛本行经剃发出家品偈云。
假使恩愛久共处时至命尽会別离见是无常須臾間是故我今求解脫
於後慕其德者斷惡以立身。欽其風者潔己而修善。毀形以成其志。故棄须发美容。變俗以会其道。故去君臣华服。虽形闕奉親而內懷其孝。礼乖事主而心戢其恩。澤被怨親以成大順。福霑幽显豈拘小違。上智之人依佛語故为益。下凡之類違圣教故为損。懲惡則濫者自新。進善則通人感化。伏惟陛下。至德含弘仁心鞠育。爰復降情正法留意出家。广布慈云重興佛日。利益之道难得而称。此即大唐帝业慈被百靈。圣种鴻基惠流千祀。不敢輒以愚意輕測天心。謹課庸詞略申管见。尘黷御览。伏深戰越。謹對。