菩萨戒义疏卷上
菩萨戒义疏
No. 1811 [cf. No. 1484]
菩萨戒义疏卷上
隋天台智者大師说門人灌顶記
菩萨戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而归，生源可尽。声闻小行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？內外二途咸皆敬奉，王家庶众委質虔恭，斯乃趣極果之胜因，結道場之妙业。然经論所載戒相有於多种，記傳所辨受法不无同異，良以機悟偏圓，宜闻詳略，辭无双舉，事不並行。今謹按什師所述法相，出自《梵網经．律藏品》。什師秦弘始三年来達汉境，光显大乘，匡维圣教，傳译经論三百餘卷，《梵網》一本最後诵出，誓願弘宣，是故殷勤一言三復，特为文义幽隱，旨趣深玄，所以指堂曉示，令後生取悟为易。经称「梵網」者，欲明诸佛教法不同，猶如梵王網目。品言「心地」者，菩萨律儀遍防三业，心意識体一異名，三业之中意业为主，身口居次，據胜为論，故言「心地」也。
释此戒经三重玄义。
第一、释名，第二、出体，第三、料簡。
就释名中，初明人名，次辨法号，後明階位。天竺梵音「摩诃菩提質帝萨埵」，今言「菩萨」，略其餘字。译云「大道心成众生」，亦云「開士」，亦「大勇心」。復云「善美」，隨行为名，以其運心广普，因斯立号。《大品经》明此人有大道心，不可沮壞，猶如金刚。从初发心，終至等觉，皆名菩萨也。又称佛子，以紹繼为义。三乘皆从佛生解，尽是子义。《法华》云：「若如我子」。大士紹續为胜，称为真子。又三乘同皆修道，尽有此义。二乘自通至小果，狹而且短；大士广長，自通通他，故受斯称。《大经》发心云：「初已为天人師，胜出声闻及缘觉」，故言「大心」。
次辨法号，即是戒义。梵音「尸罗」，《大論》云「秦言性善」，亦云「清涼」。以其能止破戒熱恼，从能得名。亦云「波罗提木叉」，译言「保解脫」，又名「净命」，亦言「成就威儀」，无所受畜，未来生处，离三惡道，净土受形，能止邪命，防非止惡。亦言戒是約义訓义，復言勒义、禁义，並是隨义立名。《大经》云：如佛禁无常，汝猶说者，即破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒皆不具足，尚不能得二乘菩提，況无上道。今言戒者，有律儀戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。「律」是遮止，「儀」是形儀，能止形上诸惡，故称为「戒」。亦曰「威儀」，「威」是清严可畏，「儀」是軌範行人，肅然可畏。亦曰「調御」，使心行調善也。「定」是靜攝，入定之时，自然調善，防止诸惡也。「道」是能通，发真已後，自无毀犯，初果耕地，蟲离四寸，道共力也。此二戒法，既是心上胜用，力能发戒，道、定与律儀並起，故称为「共」。萨婆多说律儀戒、禅戒、无漏戒，此名虽出三藏，今菩萨戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律儀。若菩萨定共、道共，皆止三业，通称戒也。若攝律儀、攝善法、攝众生，此三聚戒名出《方等》、《地持》，不道三藏。大士律儀，通止三业。今从身口相显，皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修诸善滿菩提願也。攝生者，菩萨利益众生有十一事，皆是益物广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟，總結九种戒，皆为三戒所攝。律儀皆令心住，攝善自成佛法，攝生成就众生，此三攝大士诸戒尽也。《瓔珞经》云：「律儀戒謂十波罗夷，攝善謂八萬四千法門，攝生謂慈悲喜捨化及众生令得安樂」也。《大論．戒品》列十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、隨道，六、无著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。义推此十。不缺者，持於性戒，性重清净如护明珠。若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。不破者，持於十三，无有破損也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不杂者，持定共戒。虽持律儀，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起。《大经》云：言語嘲調，壁外釧声，男女相追，皆污净戒也。隨道者，隨順諦理，能破见惑也。无著者，见真成圣，於思惟惑无所染著。此兩約真諦持戒也。智所讚戒、自在戒，約菩萨化他，为佛所讚，於世間中而得自在。此約俗諦論持戒也。隨定、具足兩戒，即是隨首楞严不起滅定，现诸威儀，示十法界像，导利众生。虽威儀起动，任運常净，故名隨定戒。前来诸戒，律儀防止，名不具足。中道之戒，无戒不备，故名具足。用中道慧，遍入诸法，故名具足。此是持中道第一义諦戒也。
次明階位。释尊一化所说教門，準义推尋具明四教，謂藏、通、別、圓。如《大論》引迦旃延明六度齊限，尸毘代鴿是檀滿，須摩提王不妄語是尸滿，忍辱仙人歌利王割其心不动是忍滿，大施抒海是進滿，尚阇梨鳥巢是禅滿，劬嬪大臣分地息諍是等智滿，偏菩萨也。《大品》明有菩萨发心与萨婆若相應，通菩萨也。有菩萨发心遊戲神通净佛國土，《净名》中不思議解脫，變身登座而復受屈被呵者，別菩萨也。发心即坐道場成正觉，转法轮度众生，圓菩萨也。四菩萨中行位深淺今当说。
最初三藏正为小乘，声闻有七贤圣，外凡有三：一、五停，二、別相念处，三、總相念处。次入內凡有四善根：第四、暖法，五、顶法，六、忍法，七、世第一法。过此入圣位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、见得，五、身證，六、时解脫，七、不时解脫。声闻如此，菩萨不論階位，不斷烦恼，唯修六度。若論次位，秖可準望小乘作深淺耳。从初发心，起慈悲誓願，观察四諦，以道諦为初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修罗，禅靜人中，慧照天众。从释迦至罽那尸棄，名初僧祇，得五种功德：一、不生三惡道，二、不生邊地，三、诸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。而自不知作佛不作佛，準望位在五停別總念处也。从尸棄至然燈，名二僧祇。尔时虽自知作佛，而口不说，準望位在暖法性地。既有證法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他说也。从然燈至毘婆尸，三僧祇滿。是时內心了了，自知作佛，口自发言，準望在顶法位中，修行六度，四諦解明，如登山顶，了见四方，故口向他说。若过三僧祇，种三十二相业，準望此是下忍之位。若坐道場，位在上忍。後一刹那，入真三十四心，斷結得三菩提，則为佛也。
通教菩萨即三乘，共十地：一、乾慧地者，事相名同三藏，观行心別，体阴界入，如幻如化，總破见愛八倒，名身念处。心、受、法亦如是。住是观中，修止、勤、如意、根、力、觉、道，虽未得暖法相似理水，總相智慧深利，故称乾慧地。二、性地者，得过乾慧地，得暖法已，能增進初、中、後心，入顶法乃至世第一法，皆名性地。得无漏性水，故言性地也。三、八人地，三乘信行、法行，体见假发真斷惑，在无間三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、见地者，三乘同见第一义无生四諦之理，同斷见惑八十八使尽。五、薄地，体愛假发真，斷欲界思，證第六解脫，烦恼薄也。六、离欲地者，三乘体愛假即真，斷欲界五下分結：身见、戒取、疑、貪、瞋，故言离欲地也。七、已辦地者，三乘之人，体色无色愛即真，发无漏，斷五上分結：掉、慢、疑、色染、无色染七十二尽，三界事惑究竟，故言已辦地也。八、辟支佛地，缘觉发真无漏，功德力大，能除習气也。九、菩萨地者，从空入假，道观双流，深观二諦，進斷習气，色心无知，得法眼道种智，遊戲神通，净佛國土，成就众生，學佛十力、四无畏，斷習气將尽也。十、佛地者，大功德力以資智慧，一念相應慧，观真諦究竟，習亦无餘，如劫火燒木，无復灰炭，香象渡河，到於邊底。虽佛菩萨，名異二乘，通观无生体法，同是无學，共归灰斷，證果处一，称为通也。
別教階位五十二地。一、外凡十信：一、信，二、念，三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、界，十、願。第二、內凡習种性十住：一、发心，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。尽三十心，皆名解行位，悉是內凡，尽名性地。第三性种性十行：一、欢喜，二、饒益，三、无恚恨，四、无尽，五、离癡亂，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真實。第四道种性十回向：一、救护一切众生离众生相，二、不壞，三、等一切诸佛，四、遍至一切处，五、无尽功德藏，六、隨順一切堅固平等善根，七、隨順等观一切众生，八、真如相，九、无縛无著解脫，十、法界无量。第五圣种性十地：一、欢喜，二、离垢，三、明，四、焰，五、难胜，六、现前，七、遠行，八、不动，九、善慧，十、法云。第六等觉地，名金刚心菩萨，亦名无垢地，隣真極圣，众學之顶也。第七妙觉地，即见性究竟佛菩提果，了了见性，称妙觉也。性習二性，若據位分，習种在前，性种在後。若據行論，性習同时，故前後不定。依体起用，先明性种，後明習种。尋用取体，先習後性，与教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。據行論之，證教同时，前後不定。依体起用，先證後教。尋用取体，先教後證也。就解行中，復有四种：一名解行，二名发心，三名回向，四名道种。於出世道，解而勤行，故名解行。於大菩提，起意趣求，故名发心。用己善法，趣向菩提，故名回向。当分之中，如观道立，故名为道。望後佛果，能生曰种也。習种性能生報佛，性种性能生法佛。舊云：法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘？其猶，一答：性是不作一闡提，不妨退大向小，終是难通。止观師说，是十法信中六心退耳。比释論師，及金刚般若論師，皆作此解，是信習十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时設为利弘经，不无輕漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。
圓教明位。別教五十二位，次第修行。圓教圓修，一心具萬行，異於次第行也。外凡五品位，一切隨喜心。若人宿植深厚，或值善知識，或从经卷圓闻妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起圓信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言为十：謂識一念平等具足，不可思議；傷己惛沈，慈及一切；又知此心常寂常照；用寂照心破一切法即空、即假、即中；又識一心诸心若通若塞；能於此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法；識己心及凡圣心；又安心不动不墮不退不散；虽識一心无量功德，不生染著，十心成就。其心念念悉与诸波罗蜜相應也。二、读诵者，圓信始生，善須將養，涉事紛动，令道牙破，唯得內修理观，外則读诵大乘，闻有助观之力，內外相藉，圓信转明，十心堅固，如日光照见种种色也。三、说法者，內观转強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏动，更加说法，如實衍布，但以大乘法答，設以方便，終令悟大，隨说法净，則智慧净。说法開导，是前人得道全因缘，化功归己，十心三倍转明也。四、兼行六度，上来前熟观心，未遑涉事，今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与虛空等，使一切法趣檀，檀为法界，事相虽少，運懷甚大，理观为正，事行为傍，故言兼行，事福資理，十心彌盛也。五、正行六度。圓观稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度權實二智，究了通達，治生產业，皆与實相不相違背，具足解释佛之知见，而於正观如火益薪，力用光猛也。第一、內凡十信。圓闻圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入圓位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡圣，即入护心；善修不动，即入戒心；善修无著，即入願心。是名圓教鐵轮十信位，圓教似解六根清净也。第二、圣位前明十住真中智也。初发心住发时，三种心发：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。即是境、智、行妙三种開发。缘因心发，即是住不可思議解脫首楞严定。了因心发，即摩诃般若畢竟空也。正因发心，即是住實相法身中道第一义諦也。《华严》云：初住所有功德，三世诸佛歎不能尽。初发心时便成正觉，了達诸法真實之性，所有闻法不由他悟。《净名》云：知一切法是坐道場，亦是入不二法門。《大品》从初发心即坐道場，转法轮度众生，謂如佛阿字門，一切法初不生也。第三、明十行者，即是十住後實相真明不可思議，更十番智斷破十品无明，一行一切行念念進趣，流入平等法界海，诸波罗蜜任運生長，自行化他与虛空等也。第四、十回向者，十行之後无功用道，不可思議，真明念念開发，一切法界願行事理，自然和融，回入平等法界海，更證十番智斷，破十品无明，故名回向也。第五、十地者，即是无漏真明，入无功用道，猶如大地，能生一切佛法，荷負法界众生，普入三世佛地，又證十番智斷，破十品无明也。第六、等觉地者，观達无始无明源底邊際，智滿畢竟清净，斷最後窮源微細无明，登中道山顶，与无明父母別，是名有所斷者，名有上士也。第七、妙觉地者，究竟解脫无上佛智，故言无所斷者，名无上士。此即三德，不縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。一切大理、大誓願、大庄严、大智斷、大遍知、大道、大用、大權實、大利益、大无住，即是十观。成乘圓極，竟在於佛，过茶无字可说。盧舍那名净滿，一切皆滿也。南嶽師云：四十二字門是佛密語，何必不表四十二位？诸學人執释論无此解，多疑不用。但論本文千卷，什師九倍略之，何必无此解？深應冥会。何者？经云：初「阿」後「茶」，中間四十二字門具诸字功德。《华严》云：从初一地具足诸地功德。此义即同阿字門，诸法初不生故，此豈非圓教初住？初得无生忍，过茶无字可说，豈非妙觉无上无过？〈广乘品〉明一切法皆是摩诃演竟，即说四十二字門，豈非圓菩萨从初发心得诸法實相，具一切法，至妙觉地窮一切法底？此义与圓位甚自分明。次〈发趣品〉明別教十地，後明三乘共十地，三教階位其文现也。
第二出体者，初明无作，次明止行二善。初戒体者，不起而已，起即性无作假色，经論互说諍論有无。一云都无无作，色心假合共成众生，善惡本由心起，不應別有頑善頑惡，皆是指心誓不为惡，即名受戒。《瓔珞经》云：「一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。」或言教为戒体，或云真諦为戒体，或言願为戒体，无別无作。《大经》圣行观析无常，阿阇世王观析境界，但明色心，不道无作。五阴名教通大小乘，唯有一色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言重惡，口能別生一法，无作牽報，善法須行，惡法須止，行一則有兩力，豈可不慎？方便假说，適会一时，直如論主一生成四果法，胜別有凡夫法，豈可依此便是實耶？若因中別有頑善共为佛因，佛地亦別有此善共为佛果，当知心为因果，更无別法。二云：大小乘经論尽有无作，皆是實法。何者？心力巨大，能生种种诸法，能牽果報。小乘明此別有一善，能制定佛法，憑師受发，極至尽形，或依定依道品別生，皆以心力胜用，有此感发。《成論》有〈无作品〉云：是非色非心聚。律師用义，亦依此说。若毘曇义，戒是色聚，无作是假色，亦言无教，非對眼色。大乘所明，戒是色法。《大論》云：多少思是心数，云何言多少耶？观論意，以戒是色，即问：此是数义，大乘云何而用数义？解云：若用非色非心，復同《成實》，還是小乘。今言数自家是数色，大乘色何關数家？《中論》云：「語言虽同，其心則異。」今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修诸善，誓度含識。亦以此心力大，別发戒善，为行者所缘，止息诸惡。《优婆塞戒经》云：譬如有面有鏡，則有像现。如是因作，便有无作。《大論》解戒度云：「罪不罪不可得，具足尸罗。」此是戒度正体。復云：云何名戒？以心生口言，从今受，息身口惡法，是名为戒。既有能持所持，則別有法，即无作也。《地持．戒品》云：下軟心犯後四重，不失律儀。增上心犯，則失律儀。若不捨菩提願，不增上心犯，亦不失律儀。若都无无作，何得言失？《梵網》大本即大乘教。下文云：「若不见好相，虽佛菩萨前受，不名得戒。」又云：若有七遮，虽发心欲受，不名得戒。若直以心为戒，发便是戒，何故言不得？《大经》云：「非異色因果」。又念戒中「虽无形色，而可护持；虽无觸對，善修方便，可令具足。」又如刀劍、灰汁、脚足、橋梁。若即心为戒，何假言无形色、无觸對？故知別有无作能持戒心，以为真戒圣行。与世王中不道观析无作，直舉色心者，是易观者耳，亦不言无无作。小乘说四果，大乘開之是權；法胜说凡夫法，跋摩明其非有。未有大乘经開无作是權。又既頑善作佛因，此自非妨。如无常善，亦作常善因，即其例也。然此二释，舊所諍論。言无，於理極会，在文难愜；言有，於理难安，在文極便。既皆有文，何者当道理耶？然理非当非无当，当无当皆得論理教义。若言无者，於理为当。若言有者，於教为当。理則为實，教則为權。在實虽无，教門則有。令之所用，有无作也。次明道、定皆以无作为体。定共於定心中发无作，无復诸惡。道共者，见諦道中所发无作，与心上胜道俱，故言道共也。止观師释：未必见道所发无作是道共戒，秖取中道正观心中发此无作，有防非止惡义，故云道共。《大经》云：一、心法戒，二、受世教戒。菩萨得心法戒，謂道共戒。得此戒者，終不为惡。不从師授，故称为得。中道心中，发得此戒也。受世教戒，謂白四羯磨，然後乃得。必假憑師，故称为受。差別約示，故言世教也。定共、道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有師言：唯入禅定能发无作。欲界定不发无作，唯假空解能发无作。有言：但令證此定道，隨能止伏，麁品成就，便发无作。欲界定念处前，皆能发戒也。次論興廢者，初菩萨律儀，方便求受，其体則興。若捨菩提願，若增上烦恼犯十重，其体則廢。若无此二缘，至佛乃廢。定道兩戒，得定得道为因。初念定道，未与戒俱，具足前心为因。第二念心方与戒俱，尔时是興。出定出道最後一念，尔时即廢。二言：入定入道时，戒与心俱，是时名興。出定出道时，戒与心俱謝，是时名廢。俱称心俱戒也。三言：一发之後，出入恒有。後入胜定胜道，隨从胜受名，尔时恒興。退定退道，三藏尽寿，菩萨至菩提，尔时即廢。攝善、攝生与律儀同。隨受則興，二缘則廢也。次三聚戒体者，律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如此馬埒，令馬調直。律亦如是，調直行人，不令作惡。大士誓心，不过止惡興善。若不动身口，即是止惡。发戒防动不动，即是律儀戒。若應动身口，即是興善。今发此戒，防其不动。攝善、攝生即是應动涉事，故開为兩取。策勵众善，依六度門称善法；起心兼物，依四弘門称攝众生。即是为人故动，下化众生，中修萬善，上归佛果也。律儀多主內德，攝生外化，攝善兼於內外，故立三聚戒也。
次論止、行二善。如有論：息惡不作，名之为止；信受修習，名之为行。佛教虽多，止、行收尽。诸惡莫作，即是誡門；众善奉行，即是勸門。无作义該善惡，善惡无作义總止行。今先明善。善戒不起而已，起則伐惡，皆是止义；皆有進趣，皆是行义。逐其強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡无作，是止善；興心修善无作，是行善。如造井、橋梁、礼佛、布施，是善无作；如造魚、獵網等，是惡无作。次論道、定二无作，有行、有止。道、定二戒，义判为止；道、定二心，义判为行。尋无作从因缘息，从止缘息後生无作，是止善；从行缘息後生无作，名为行善。又誡門是止善，勸門悉屬行善。又解：行唯是作，止唯无作。又云：止、行二善，皆有无作。声闻七众戒，皆是律儀。戒体但止身、口二惡，善萨律儀备防三业。復申之至佛，長短、闊狹为異。无作义，从缘增上心发，下劣不发无記，心劣不发无作。如欲界修道，惑有九品，前六品发无作，後三品不发。故云：斯陀含出无作表，阿那含出不善表，罗汉出无記表。善、惡、无作，對心为論，各有四句。善四句者：一、是戒非无作，息惡之心能止，故名戒也；二、是无作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用无作等，不能止惡，非是戒也；三者是戒是无作，謂善律儀等；四、非戒非无作者，謂餘善心也。惡戒四句：一、是戒非无作，謂息善之心；二、是无作非戒，謂殺盜等事，隨用无作也；三、是戒是无作，謂惡律儀等；四、非戒非无作，謂餘惡心也。惡戒二种：一、十六惡律儀；二、外道邪戒。惡律儀，如《大经》外道惡戒九十五种，各有戒法，或苦行为戒，持牛馬等，事火服風，常翹一脚，赴火投巖等，以此为戒，即是邪戒，運心長短，皆是惡戒也。
第三、料揀，更为三：一、須信心；二、无三障；三、人法为缘。信心者，依三藏門略舉三种：一、信因果善惡必有所招；二、信观諦得道，我能观諦必得圣道；三、信有戒是观諦入道初門，依方等戒故宜备此。三信復加三种：一、信自他心識皆有佛性，二、信勤行胜善必能得果，三、信所得果常樂我净。
次、无三障者，众生障閡乃有三种，烦恼常有，故不说障。业障乃有輕重，重业障戒防因之义，謂七逆十重，现身有此是則为障，前身非復可知，隔生事遠。七逆：一云懺滅非障，二云犯一悔与不悔悉皆是障。十重：一云前四性罪，事同七逆，悔与不悔悉障，後六悔者非障，不悔則障；二云前四須悔见相非障，後六不悔亦不障；三云：十重不悔悉障，悔已悉非障。報障者，地獄、餓鬼二道重苦自隔，从多例判，不说为因。非人、畜生但能解語，皆得受戒。非人是鬼神、修罗，龍是畜生。人中男女、黃門、二根，天从六欲天上至十八梵，皆说为因。四空处既能聽法，亦應得戒，但业報虛妙，故略不说。非想倒執脫，若回心慕善，亦能得戒。经说三塗、長寿天、邊地为难地，據不能修道义耳。萨婆多記云：龍等受八齋，止是得善，不得名齋。今依文準理，五戒既是菩萨戒根本，又不表定。佛法五戒，菩萨戒許四道皆得。从八戒已上，至具足戒，既是出家，表定威儀，唯人中三天下能感，餘道悉非因也。《大論》：龍即得八齋戒。
次、人法缘。初、人缘三种，得菩萨戒：一、诸佛，二、圣人，三、凡師。诸佛有兩：一、真佛，如妙海王子从盧舍那佛受菩萨戒。二、像佛，金銅泥水等。千里內无師許求得好相，自譬受也。舍利、发爪、鉢杖、牙齿皆起重敬，尽可为缘，而舍利真偽难知，或是小圣敬重如佛，便可憑對。次大乘经卷也。三释：一云不許，二云与佛像差次为授。千里无師許對佛像，千里无像許對经卷。三云莫问有佛无佛，對大乘经卷即得为缘，大乘经典所在如佛塔无異也。二、圣人亦二：一、真圣，二、像圣。真者謂十地等大士，對此为缘故宜发戒。像圣者，謂金銅等作菩萨像。此经亦云：「於佛菩萨前自譬受戒」，恐单菩萨像則成遊漫，如凡夫发心是菩萨，作此人像不能发戒。言佛菩萨者，是佛邊有菩萨。《地持》但言佛像，不道菩萨也。凡師者，有內凡外凡，並以真人为缘，不許形像。经中称为智者人数多少，《地持》、《瓔珞》並止一師，《梵網》受法亦止一師。下制戒中道和尚阇梨故成七逆，亦不见请和尚法。有言和尚者，请诸佛为和尚。文又云：「二師應问言：汝有七遮罪不？」似非指佛。虽有现前智者，猶應共在佛像前。若经卷前助为发起，尔时智者在佛像前。若有智者无经像，不應得戒，具十八物中制佛像经典恒應相隨故也。次論德业，《梵網经》中言：为師必是出家菩萨，具足五德：一、持戒，二、十臘，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏窮玄。什師所傳，融師筆受，流傳至今，此其正说。次《地持》云：必須戒德严明，善解三藏，堪能发彼敬心，方可从受，不尔得罪也。
次論法缘，道俗共用，方法不同，略出六种：一、《梵網》本，二、《地持》本，三、高昌本，四、《瓔珞》本，五、新撰本，六、制旨本。《优婆塞戒经》偏受在家。普贤观受戒法身，似高位人自譬受法，今不具列。
《梵網》受法，是盧舍那佛为妙海王子受戒法。释迦从舍那所受诵，次转与逸多菩萨，如是二十餘菩萨，次第相付。什師傳来，出〈律藏品〉。先受三归云：「我某甲从今身至佛身，於其中間，归依常住佛，归依常住法，归依常住僧。」(三说。)次三結已(三说)，次悔十不善业。(更起三拜。)次讚歎受，約勅諦聽。(三说。)直说十重相，问「能持不」。(次第答「能」。)然後結撮讚歎发願，餘所未解，问或師。(便散。)後文言：欲受戒者，應香火请一師至佛前受。師應问能忍十事不？割肉飴鷹，投身餓虎等。(恐性地已上，方能此制。)亦云：十里內无師，許佛像前自譬受三归懺悔。说十重，如前无異，出口为別耳。
二、《地持经》，相傳是彌勒说。原本是燈明佛说，蓮华菩萨受持，次第三十餘菩萨傳化。後有伊波勒菩萨，應迹託化，傳来此土。然《地持》是曇无讖所译，疑讖即是伊波勒。第四〈戒品〉出受戒法。若菩萨发无上菩提願已，於同法菩萨已发願者，有智有力，善义能诵能持。於此人所，先礼足已，作是言：「我某甲，从大德乞受菩萨戒。大德於我，不憚勞苦，哀愍聽許。」(三说。)次起礼十方诸佛，更请師云：「雅願大德，授我某甲菩萨戒。」(三说。)次生念：「不久当得无尽无量大功德聚。」師應问言：「汝是菩萨不？已发菩提願未？」问竟，應言：「法弟聽！汝欲於我受一切菩萨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已學，未来一切菩萨当學，现在一切菩萨今學。汝能受不？」(答：「能。」三说。)師應起，自礼佛竟，作是言：「某甲菩萨，於我某甲菩萨前，三说受菩萨戒，我为作證。一切十方无量诸佛第一无上大師，於一切众生、一切诸法现前见，學者證知。某甲菩萨，於我某甲菩萨前，三说受菩萨戒。」(三说。)然後結撮讚歎，便散席。依经本受法如此。
三、高昌本者，或題暢法師本。原宗出《地持》而作法小广。先请師云：「族姓大德！我某甲，今从大德乞受菩萨戒。唯願大德，忍許聽受，憐愍故。」(三说。)次乞戒云：「族姓大德！今正是时，願时与我受菩萨戒。」(三说。)次问遮法。(凡十问。)師應起，为白诸佛，唱言：「一切诸佛及大地诸菩萨僧聽！此某甲菩萨，欲从诸佛菩萨僧，乞受菩萨戒。此某甲，已是真實菩萨，已发菩提願，能生深信，已能捨一切所有，不惜身命。唯願诸佛菩萨僧，憐愍故，施与某甲菩萨戒。」(三说。)次问受戒者言：「汝某甲聽！一切诸佛菩萨僧受菩萨戒，律儀戒、攝善法戒、攝众生戒，是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已學，未来菩萨当學，现在菩萨今學。汝如是學，汝能持不？」(答：「能。」三说。)次白竟，唱言：「此某甲菩萨，於一切佛菩萨前，从我某甲菩萨邊，已第二、第三说受菩萨戒竟。我某甲菩萨为作證人，此受戒菩萨名某甲。復白十方无量诸佛，第一胜師及柔和者，一切众生軟觉者。此某甲菩萨，於某甲菩萨前，已三说受一切菩萨律儀戒竟。」(三说。)次说十重相竟，結撮讚歎。(便散。)自齊宋已来，多用此法。所以題作高昌本者，尋《地持》是曇无讖於河西所译。有沙門道進，求讖受菩萨戒。讖不許，且令悔过。七日七夜竟，詣讖求受。讖大怒不答。進自念：「正是我障业未消耳。」復更竭誠礼懺，首尾三年。進夢见释迦文佛，授己戒法。明日詣讖，欲说所夢。未至数十步，讖驚起唱：「善哉！已感戒矣。我当为汝作證。」次第於佛像前，更说戒相。时有道朗法師，是河西高足。当進感戒之时，朗亦通夢。乃自卑戒臘，求为法弟。於是後進受者，千有餘人。河西王沮渠蒙遜子景環，後移據高昌。既奉進为師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救飢者，因此捨命。進弟子僧遵，姓趙，高昌人，傳師戒法。復有比丘曇景，亦傳此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄暢法師，从魏國度。在荊囑之門，宣授菩萨戒法。大略相似，不无小異。故別有暢法師本。此出曇无讖，而小广《地持》。恐讖誓願发起，人情有此重複也。
四、《瓔珞经》受菩萨戒法。前礼三世三宝(三说)。次受四不壞信，归依佛，归依法，归依僧，归依戒(三说)。次懺悔十惡五逆等(三说)。次说十重戒，犯者失四十二贤圣法。问：「能持不？」(答：「能。」)然後結撮三归，重騰前十重戒，讚歎发願言：「受菩萨戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。若不受戒，不名有識，畜生无異，常离三宝海，非菩萨，是邪见外道，不近人情。勸化人受戒功德，胜造八萬四千宝塔。有戒犯者，胜无戒不犯。若真佛菩萨前受者，名上品戒。若佛滅後，千里內无法師，从佛菩萨像前自誓受者，名下品戒。」
五、新撰本者，是近代诸師所集，凡十八科：第一、師初入道場礼佛，在佛邊就座坐。第二、弟子入道場礼佛，胡跪。第三、師请三宝。第四、令起心念三宝，如在目前。第五、懺悔十不善业。第六、请诸圣作師。第七、请现前師。第八、師讚歎弟子能发胜心。第九、正乞是戒。第十、教发菩萨心。第十一、问遮法(有十五问)。第十二、想念得戒。第十三、发戒时立誓。第十四、受菩萨三归。(以此三归发戒。十五文缺。)第十六、結竟。第十七、師還坐勸學。第十八、说十重相，結撮讚歎，作礼便去。
六、制旨受戒法，备有在家出家方法，文广不列也。
此经題名「梵網」，上卷文言：佛观大梵天王因陀罗網，千重文綵不相障閡，为说无量世界猶如網目，一一世界各各不同，诸佛教門亦復如是，庄严梵身无所障閡。从譬立名，總喻一部所證參差不同，如梵王網也。品名「菩萨心地」者，亦是譬名，品內所明大士要用，如人身之有心，能總萬事，能生胜果，为大士所依，义言如地也。「盧舍那」者，《宝梁经》翻为「净滿」，以诸患都尽故称为「净」，滿德悉圓名为「滿」也。释迦牟尼者，《瑞應经》译为「能儒」，亦云「能仁」，又「能忍」，亦「直林」。牟尼者，身口意，或云「度沃焦」，此是異说。《华严．名号品》，或名盧舍，或名释迦，今明不一不異，機缘宜闻耳。释迦在第四禅摩醯首罗宮说此心地品。尋文始末，有千释迦与千百亿释迦各接有缘，皆至舍那所，受菩萨戒藏，然後各坐道場，示成正觉，覆述说法，凡有十处：一、在妙光堂说十世界海，二、在帝释宮说十住，三、在夜摩宮说十行，四、在兜率陀天说十回向，五、在化樂天说十禅定，六、在他化天说十地，七、在初禅说十金刚，八、在二禅说十忍，九、在三禅说十願，十、在四禅说心地品。第七会總更说前三十心、十地，皆約无相义为解。後又云：释迦从初蓮华藏世界入天宮，下閻浮提成道，号释迦。始於道場说法，乃至十处。復从天宮下，至菩提樹下，为此众生说盧舍那初发心所诵戒，即是十重四十八輕。《华严》所说，文来未尽，止有七处八会，多道不起本座，不道在化樂天说法。而此经多道坐起，復至餘处，在化樂天说十禅定。又诸地多不相應，前後席或復同異，良由圣迹难思，隨機異说耳。於三教中即是頓教，明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯为大士，不为二乘。《华严》云：二乘在座，不知不觉。以大士階位，非二乘所行；制戒輕重，非小乘所學。大小乘戒，制法不同。菩萨一时頓制五十八事，声闻持犯隨犯隨結。理論關機宜，事論凡有三义：一、大士深信，頓闻不逆；声闻淺信，頓闻則不受。二者大士不恒侍左右，无有隨事隨白，故一时頓制；声闻恒得隨侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者《梵網》所制，起盧舍那为妙海王子受菩萨戒，尔时诸大士法須说此五十八种，故一时頓制也。
《梵網》大本一百一十二卷六十一品，唯第十菩萨心地品什師诵出上下兩卷，上序菩萨階位，下明菩萨戒法。从大本出，序及流通皆闕，即別部外称菩萨戒经。就文为三：从初偈長行訖「清净者」为序，次十重訖「现在菩萨今诵」为正说，餘尽卷为勸说流通也。
就序中初偈明舍那发起，長行明释迦勸发。偈中大意，四戒三勸。四戒者，一、舍那戒，二、释迦戒，三、菩萨戒，四、众生戒。舍那为本，傳授释迦为迹，释迦得此復授诸菩萨，诸菩萨得此戒復傳授凡夫众生也。三勸者，一、勸受，二、勸持，三、勸诵。此四品戒得之有由根本，冥傳自下授作佛記，所以勸凡夫受，既受須待，既持須诵，欲使相傳不斷也。十一行半偈分为三段：初三行三句，明舍那说戒傳授释迦；二、从「是时千百亿」下三行四句，明释迦迹佛傳授诸菩萨，诸菩萨傳授众生；三从「諦聽我正诵」下尽偈，明勸信受持。一言三序是三佛各说，二言初序是舍那自说，餘二是此土释迦说。今言三序悉是此土释迦说，杂有经家之辭。初更为二：前兩行半明本迹，次一行一句明人法。就初又三：初、半行明舍那本身，二、一行半明释迦迹佛，三、半行總結本迹。上句明舍那本身，下句明舍那本土，此即依正兩報。佛身四种：一謂法身，二謂真、應，三謂法、報、應。毘盧遍耀正法为身，舍那行滿報果为身，释迦應迹赴感为身也。舍光《攝論》名法、應、化。若更四身者，應身受純陀供，化身受大众供。「我今」者，八自在我也。「舍那」者，无明尘垢永尽，智慧功德圓备如净滿月，以名表德也。「方坐蓮华」下句明依報。「方」者正也，安住正法故云「坐」也。何故坐华臺？世界形相似蓮华，故云蓮华藏。《华严》云：华在下擎。蓮华二义处秽不污，譬舍那居秽不染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中也，表因能起果故譬臺也。又以本佛坐於华臺，又表戒是众德之本。周匝千释迦望百亿國，释迦千为本、百亿为迹，故兩重本迹。此又为三：一、明迹中之本；二、明迹中之迹；三、明本之与迹皆成佛道。今初，明迹中之本。「千华」者，人中华有十餘葉，天华百葉，佛菩萨华千葉，一葉有一佛世界，故有千佛净土，表十地十波罗蜜圓因起應，果之本地现千释迦，一葉一净土即是一佛世界起圓應身。又一世界中一佛國土，此猶略说华严微尘世界也。十方，方各一百也。「一华百亿國」下，二、明迹中之迹。一葉一世界有百亿國土，娑婆百亿國是一葉之上耳。「各坐」下，三、明本迹俱成佛道。「如是千百亿」下，第三、總結本迹是千百亿。初句結迹身，「舍那」下句結本身，明千百亿皆以舍那为本。千百亿下，第二、明人明法。就文为兩：初、明人，次、明法。人中有三句：一、明能接之人，二、明所接之人，三、結能所接人俱至佛所。能接之人是千百亿释迦也。「各接」下，明所接之人。「接」者，取有缘之义也。「微尘」者，聽众多也。「俱来至」下，第三、結能接所接之人俱至舍那佛所。「聽我」下，第二、明法二句：上、明说戒；次、正歎戒。初誡菩萨聽也。「诵佛戒」者，问：何故诵，不道说耶？答：此是三世十方诸佛之法，非始自作，故秖得称诵不得道说。「甘露門」者，歎戒譬服甘露令人長寿不死，要因此戒得至涅槃常樂我净，教能通理譬之如門。又戒能濟拔免离生死，譬如甘露服得命長。《大经》云：有山从四方来，唯当持戒布施也。是时千百亿下，第二、释迦迹佛傳授菩萨，菩萨授众生也。又为三：一、明经家序释迦佛傳授之缘由，二、明释迦说戒傳授诸菩萨，三、勸菩萨傳授诸众生。今初，经家述释迦傳授之由三句：明千百亿佛各還本处，然法身无在。今初明迹傳本戒，則本为迹師，以迹诵本故也。傳授诸菩萨，此文为三：一、明戒体；二、明戒用；三、勸菩萨受持。「十重四十八」下，第一、明戒体，則十重等为戒体。「戒如明日月」下，二、歎戒用。持此戒能除罪霧譬之於日，使得清涼喻之若月，富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物，戒亦如是，能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮，戒亦如是，能差众生貧長善法財。又如日月麗天无不瞻仰，持戒在体无不归崇，瓔珞在身庄严第一，持戒离醜如端正也。「微尘菩萨众」下，第三、勸菩萨受持。如人渡海必假舟航，若度生死要因於戒。《大经》云：如憑船筏，又喻浮囊。又为二：前明能授之人，次所受之人。「盧舍那」下，能授之人。「新學」下，所受之人。「受持是」下，第三、勸发傳授众生。三十心菩萨傳授外凡发大乘心也。第三、勸信受持。文为三：一、出所诵法；二、勸人信受；三、結勸。「諦聽」下，出所诵法。此戒簡異外道雞狗等戒，净戒为因，木叉为果。大众第二，勸人信受，又二：一、勸信，二、勸受。今初勸信。所以尔者，信是入道初門。《大論》云：信为能入，我持此戒得成正觉，汝亦應尔。「一切有心」下，第二、勸受。凡有心者皆得受菩萨大乘常樂等，明众生有心所有佛性，要当作佛須受三戒。「大众」下，第三，結勸。上句結，下句誡聽。總明诸佛傳授戒法发起序竟。長行下，此土释迦序，为二：初、经家辭，次、释迦自说。初中三階：一、敘佛欲結戒，二、放光表瑞，三、大众願闻。初階四別：一、標化主大圣释尊。二、標处所，謂坐菩提樹下得道，因名道樹，亦曰思惟，梵音貝多也。三、明得道，謂成正觉，即正遍知号。四、出所結法，謂菩萨波罗提木叉。於第四自更四句：一、標所結名，即是木叉。二、能成胜因，謂孝事等。《宝藏经》云：孝事父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。睒摩菩萨親服患愈，慈心童子火轮速滅，即其靈應。《尔雅》云：「善事父母为孝。」孝即順也。太史叔明用順释孝。《孝经鉤命決》云：孝字訓究竟，是了悉始終色養也。亦可訓度，度是儀法，溫清合儀也。三、明能得胜果，謂至道之法。四、結名字，是制戒也。「即口放光」，中階敘放光表瑞。瑞者，信也。欲说大事，前須放光，故称为瑞。光是色像之胜，放胜光明，召有缘众同来聽戒。戒是诸善最胜，能滅惡生善。口放者，表释尊今日宣说大乘菩萨戒法。「是时百亿」下，後階敘大众願闻也。文为三：一、總敘大众；二、別敘四众：一、菩萨，二、十八梵，三、六欲天，四、十六國王。十六國者，名出《長阿含》：一、史伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、跋祇，六、末罗，七、支提，八、跋沙，九、尼樓，十、槃阇罗，十一、阿濕波，十二、婆蹉，十三、蘇罗，十四、乾陀罗，十五、劍浮沙，十六、阿槃提。西土诸國甚多，略舉此耳。機應闻声自然云集合掌，即第三时众樂闻也。「告菩萨言」下，释迦自说，亦三階：一、舉我自诵，二、释迦放光因缘，三、勸物尊學。即準前诸佛序中三事，亦成经家三意。前舉譬讚歎，此释迦放光即是讚歎也。此三階各兩別。初階兩者：一、序我自诵，二、勸餘人。中凡舉五位人：一、发心，謂共地菩萨。二、十发趣，謂初十心，依《梵網》列名：一、捨，二、戒，三、忍，四、進，五、定，六、慧，七、願，八、护，九、喜，十、顶心。三、十長養，謂中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、捨，五、施，六、好说，七、道，八、同，九、定，十、慧。四、十金刚，後十心：一、信，二、念，三、回向，四、達，五、圓，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不壞心。五、十地，謂登地已上：一、体性平等地，二、体性善方便地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性滿足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。「是故戒光」下，中階释放光因缘，亦兩別：一、直缘，二、列因缘。於中有兩：一、表得果，二、表行因，各三句。得果中三句者：一、非青黃色心，二、非有无，三、非因果法。行因三者：一、诸佛本源，二、菩萨根本，三、大众之根本。或言表真俗兩諦。「是故大众诸佛子」，後階勸物習學，亦兩別：一、標四勸，二、释四勸。標者：一、勸受，二、勸持，三、勸读诵，四、勸學。後释中但释勸受一事，餘皆略也。