姚秦涼州沙門竺佛念译

菩萨瓔珞本业经

菩萨瓔珞本业经卷下

释义品第四

佛告敬首菩萨：「汝先言义相云何者，所謂十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地义相，今当说。佛子！是金刚海藏瓔珞经中释贤圣相义，义出体。体者，菩萨体。义名功德。如是二法，一切菩萨为体、为义，故名体义。

「佛子！发心住者，是人从始具縛凡夫，未識三宝圣人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！从不識始凡夫地，值佛菩萨教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。其人略行十心，所謂：信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、捨心、願心。復行十心，所謂十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人復行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果報。十善有三品：上品鐵轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王。具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位。若不尔者，常沒不出。住退分善根如上说。佛子！发心住者，是上進分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心信三宝，常住八萬四千般若波罗蜜，一切行一切法門皆習受行。常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处；常值佛法，广多闻慧多求方便，始入空界住空性位，故名为住。空理智心習古佛法一切功德，不自造心生一切功德故，不名为地但得名住。

「佛子！治地住者，常隨空心净八萬四千法門，清净白故，名治地住。佛子！長養一切行故，名修行住。佛子！生在佛家，种性清净故，名生貴住。佛子！多習无量善根故，名方便具足住。佛子！成就第六般若故，名正心住。佛子！入无生畢竟空界，心心常行空无相願故，名不退住。佛子！从发心不生倒，不起邪魔破菩提心故，名童真住。佛子！从佛王教中生解，当紹佛位故，名法王子住。佛子！从上九观空，得无生心最上故，名灌顶住。

「是故佛子！从灌顶心進入五阴法性空位，亦行八萬四千般若波罗蜜，故名中十行佛子。就中始入法空，不为外道邪論所倒，入正位故，名欢喜行。

「佛子！得常化一切众生，皆法利众生故，名饒益行。

「佛子！法實得法忍，心无我无我所故，名无瞋恨行。

「佛子！常住功德，现化众生故，名无尽行。

「佛子！命終之时，无明鬼不亂不濁，不失正念故，名离癡亂行。

「佛子！生生常在佛國中生故，名善现行。

「佛子！於我无我乃至一切法空故，名无著行。

「佛子！三世佛法中常敬順故，名尊重行。

「佛子！说法授人动成物則故，名善法行。

「佛子！二諦非如非相非非相故，名真實行。

「是故佛子！从真實心入众生空、无我空，二空平等无別，一观相、一合相。學習百萬亿般若波罗蜜空观故，回易前後心心，观唯明明寂滅，長養上地明观法故回因向果，復以无量心不捨不受故，十向法如是。佛子！常以无相心中常行六道而入果報，不受而受诸受，回易转化故，名救护一切众生离众生相回向。

「佛子！观一切法但有受、但有用、但有名，念念不住故，名不壞回向。

「佛子！三世诸佛法一切时行故，名等一切佛回向。

「佛子！以大願力入一切佛國中，供養一切佛故，名至一切处回向。

「佛子！以常住三宝授与前人故，名无尽功德藏回向。

「佛子！習行相善、无漏善而不二故，名隨順平等善根回向。

「佛子！以观善惡父母无二，一相一合相故，名隨順等观一切众生回向。

「佛子！常照有无二諦，一切法一合相故，名如相回向。

「佛子！以诸法无二、般若无生、二諦平等，过去一合相、现在一合相、未来一合相故，名无縛解脫回向。

「佛子！觉一切法第一义諦中道无相，一切法皆一照相故，名法界无量回向。

「佛子！是三十心，义释无量无邊，非一切凡智所能思量，十方诸佛一切菩萨之所遊路。

「佛子！汝先言云何名地？佛子！地名持，持一切百萬阿僧祇功德；亦名生，成一切因果，故名地。佛子！捨凡夫行生在佛家，紹菩萨位入圣众中，四魔不到，有无二邊平等双照，大信始滿。習學无生中道第一义諦观，上至二地三地乃至十一地，明观法門心心寂滅法流水中，一相无相、二身无方，通同佛土故，名欢喜地。

「佛子！以正无相善入众生空，现萬佛世界，六通變化空同无为故，名离垢地。

「佛子！光慧信忍修習古佛道，所謂十二部经：修多罗、祇夜、毘伽罗那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、憂波提舍。以此法度众生，光光變通，故名明地。

「佛子！大順无生起忍，观一切法二諦相，上观佛功德、下观六道众生。大慈观故说法授樂，大悲观救三苦众生，大喜观喜前人受樂，大捨观一切众生，皆入平等、入七观法，故名焰地。

「佛子！順忍修道，三界无明疑见，一切无不皆空。八辯功德入五明論，所謂四辯：因、果、內道、外道辯；五論者，內外方道、因果、鬼師无不通達，故名难胜地。

「佛子！上順诸法，观过去一切法一合相、现在一切法一合相、未来一切法一合相，法界因缘寂滅无二，故名现前地。

「佛子！无生忍诸法，观非有烦恼非无烦恼，一生一滅一果，三界最後一身一入一出，集无量功德，常向上地念念寂滅，故名遠行地。

「佛子！是故菩萨无生观，捨三界報變易果，用入中忍无相慧。出有入无化现无常，自见己身当果、诸佛摩顶说法，身心別行不可思議，故名不动地。

「佛子！復入上观光光佛化无生忍道，现一切佛身，故名妙慧地。

「佛子！菩萨尔时入中道第一义諦，大寂忍下品中行，行佛行处、坐千宝相蓮华、受佛記位、學佛化功，二習伏斷大信成就，同真際、等法界，二諦一相，具一切功德入众生根，无量瓔珞功德一时等现一切形相，故名法云地。

「佛子！菩萨尔时住大寂門中品忍观，功行滿足登大山臺，入百千三昧，集佛儀用唯有累果，无常生滅心心无为，行过十地解与佛同，坐佛坐处。其智见二常无常一切法境，当知如佛，名为學佛。下地一切菩萨，於此菩萨不能別知。於佛名菩萨，於下菩萨名佛。所以者何？是菩萨以大變力，住寿百劫萬劫现作佛化，初生、得道、转法轮、入无餘滅度。说八法轮，似佛非佛，一切佛等故。威儀進止一切法同，住是百千三昧中，如是佛行，故入金刚三昧，一相无相寂滅无为，故名无垢地。

「佛子！妙观上忍大寂无相，唯以一切众生缘生善法，亦自持一切功德，故名佛藏，而寂照一切法，自佛以下一切菩萨照寂。是故佛子！吾昔第四禅中为八亿梵天王，说寂照如来无心无色而寂照一切法。佛子！吾今略说义句，为此大众開善法行。」

菩萨瓔珞本业经佛母品第五

尔时敬首菩萨白佛言：「佛及菩萨，二初照智从何而生？寂照、寂照之义復云何？二諦法性为一为二？为有为无？第一义諦復当云何？」

佛言：「佛子！所謂有諦、无諦、中道第一义諦，是一切诸佛菩萨智母，乃至一切法亦是诸佛菩萨智母。所以者何？诸佛菩萨从法生故。佛子！二諦者，世諦有故不空，无諦空故不有；二諦常尔故不一，圣照空故不二；有佛无佛法界不變故不空，第一无二故不有；无佛有佛法界二相故不一，诸法常清净故不二；诸佛還为凡夫故不空，无无故不有；空實故不一，本際不生故不二；不壞假名诸法相故不空，诸法即非诸法故不有；法非法故不二，非非法故不一。佛子！二諦义者，不一亦不二、不常亦不斷、不来亦不去、不生亦不滅，而二相即，圣智无二，无二故是诸佛菩萨智母。佛子！十方无極刹土诸佛，皆亦如是说。吾今为是大众略说明月瓔珞经中二諦要义。」

尔时敬首菩萨白佛言：「诸佛菩萨大方便平等慧照诸法界，为頓等觉、为漸漸？云何无明藏？与心为一为異？劫量久近復当云何？」

佛言：「佛子！汝於过去七佛法中一一已问，非为不知。直为此大众十四亿人，於此法中便欲令得決了故问。佛子！吾今为十四亿大众，以金刚口说決定了义。佛子！我昔会有一亿八千无垢大士，即坐達法性原，頓觉无二一切法一合相。从法会出，各各坐十方界，说菩萨瓔珞大藏。时坐大众见一亿八千世尊，名頓觉如来，各坐百宝師子吼座。时无量大众亦坐一处，聽等觉如来说瓔珞法藏。是故无漸觉世尊，唯有頓觉如来。三世诸佛所说无異，今我亦然。

「佛子。汝先言无明、心一者，是事不然。若解与无明诸见一相者，應无縛解、凡佛非二。所以者何？烦恼同一体相故。何以故？而共一心生滅一时，不別不異故。佛子！若縛解一相者，四大可为一、六味應不異，而大異而味異故，縛解亦如是。佛子！一切菩萨为凡夫时具足一切結，而斷时麁分先去、細分後除。若一心烦恼一者，不應明闇有二。佛子！復以近況遠。凡夫善心中尚无不善，何況无相心中而有无明？佛子！而言善惡一心者，是洴沙王國中外道安陀師偈，明闇一相、善惡一心。

「佛子！我法正义而可得言善惡同一行者，有縛有解、有凡有佛。相續百劫同一行者，而不得善惡同一心。古佛常说，无相智火滅无明闇，而善惡二別。而言同一果者，亦无是处。一切善受佛果，无明受有为生滅之果。是故善果从善因生，是故惡果从惡因生，故名善不受生滅之果，唯受常佛之果。佛子！若凡夫圣人一切善，皆名无漏不受漏果。而言受漏果者，佛化众生行善背惡故，缘因而发有为果報，非为无漏。因者无明，业受果故，是名三受三苦：苦苦、行苦、壞苦。苦受、樂受、捨受，二受善缘因果，苦受惡因果，一切皆苦无明为本。

「佛子。汝先言一切菩萨行道劫数久近者，譬如一里二里乃至十里石，方广亦然，以天衣重三銖，人中日月歲数三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里乃至四十里，亦名小劫。又八十里石方广亦然，以梵天衣重三銖，即梵天中百宝光明珠为日月歲数，三年一拂此石乃尽，名为中劫。又八百里石方广亦然，以净居天衣重三銖，即净居天千宝光明鏡为日月歲数，三年一拂此石乃尽，故名一大阿僧祇劫。佛子！劫数者，所謂一里二里乃至十里石尽，名一里劫二里劫。五十里石尽，名五十里劫，百里石尽名百里劫，千里石尽名为千里劫，萬里石尽名为萬里劫。佛子！一切贤圣入是数量，修一切法門，时節久近得佛果，其数百劫乃得等觉。若一切众生入是数者得佛不久，若不入者不名菩萨。

「佛子！法門者，所謂十信心，是一切行本。是故十信心中，一信心有十品信心，为百法明門。復从是百法明心中，一心有百心故，为千法明門。復从千法明心中一心有千心，为萬法明門。如是增進至无量明，转胜進上上法故，为明明法門。百萬阿僧祇功德，一切行尽入此明門。」

菩萨瓔珞本业经因果品第六

敬首菩萨白佛言：「贤圣正法已说具足。因果二相復当云何？」

佛言：「佛子！三世诸佛所行之因，所謂十般若波罗蜜是百萬阿僧祇功德本，佛及菩萨亦攝在中。是故十法为金刚智慧海藏，出一切光明功德之行。

「佛子！十般若波罗蜜者，从行施有三缘：一財、二法、三施众生无畏。戒有三缘：一自性戒、二受善法戒、三利益众生戒。忍有三缘：一忍苦行、二忍外惡、三第一义諦忍。精進有三缘：一起大誓之心、二方便進趣、三勤化众生。禅有三缘：一定亂相不起、二定生一切功德、三定利众生。慧有三缘：一照有諦、二无諦、三中道第一义諦。願有三缘：一自行願、二神通願、三外化願。方便有三缘：一進趣向果、二巧会有无、三一切法不捨不受。通力有三缘：一報通、二修定通、三變化通。无垢慧有三缘：一无相智、二一切种智、三變化智。佛子！从十智生一切功德行。七財：信、施、戒、闻、慧、慚、愧，資用成佛故说財。四攝：利益、濡語、施法、同事。法辯、义辯、語辯、樂说辯，於此四辯法中无障无礙，故名无礙。从无礙智生智名依，故依了经不依不了经、依法不須人、依义不須語、依智不須識。从智生十力、四无畏、六通三明百萬亿阿僧祇功德。次第生智，能缘八世諦一切法，四諦、二諦、十二缘。诸法缘成，假法无我，有法相待，一切相虛，相續名一，空不可得，因生集起。即法非缘，實實集有，名生成法。法假造法，受名起用，名聚法。是故八有为法，一切法本，智所照处。復从是智，能除五盖：貪、瞋、睡、掉、疑。四食：觸、識、思、段食。四生：卵生、胎生、濕生、化生。十惡五逆、八倒三障、八难十三烦恼、六道三界、六十二见、四流四縛四取、九烦恼七識住四結，一切所除皆名不善。佛子！十智境所除一切功德，皆名佛因，汝應受應行。

「佛子！汝先言果者，是五贤菩萨修诸道法，證一大果为法性体。其体者，非有非无、非大非小、非身非心、非相非三世、非天非人非名字、非常樂我净、非六道非六識入、非数量法过一切法相、非福田非鬼神、非动靜非生滅、非第一非五色、非六大非土田、非法界非三界、非縛解、非明闇、非得法，寂然无为一切法外，心行处滅其处难量，就有諦中修劫量行而有果報。

「佛子！有二法身：一果極法身、二應化法身。其應化法身如影隨形，以果身常故應身亦常。佛子！古昔诸佛二身道同。佛子！一切菩萨二身俱是无常身。佛子！一切凡夫亦有二身：一報身、二方便身。報身不共有，方便身共一切众生有。佛子！一切菩萨一切众生皆有二身，一切诸如来常作如是说，故名決定了义。佛子！佛义功德身者，诸佛道同果法不異，所謂十号：一如来、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七无上士、八調御丈夫、九天人師、十佛陀。具向十德故，为一切众生所供養。復次十八不共法，所謂：身无失、念无失、口无失、无異想、无不定心、无不知已捨、心念无減、欲无減、精進无減、智慧无減、解脫无減、解脫知见无減、身业隨智慧行、口业隨智慧行、意业隨智慧行、智知过去未来现在无礙无障。復有十力：是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、果力、天眼力、宿命力、結尽力。慈悲喜捨，我是一切智人，我漏已尽无漏，出烦恼道烦恼障道，天身天眼、天耳、漏尽、宿命、他心。五眼、五分法身。无罪三业：佛宝、法、僧，滅諦解脫靈智一乘，金刚宝藏法身藏、自性清妙藏。三達、三无为、三明。一諦一道，独法大樂无为。佛子！一切圣果无量功德藏中，不可说不可说果，是果一道。佛子！果体圓滿，无德不备、理无不周，居中道第一义諦清净國土，无極、无名、无相，非一切法可得。非有体、非无体，其一照相、一合相、一体相、一觉相，净明无二。佛子！是果独法圓滿常住。一果体相有无量义，义有无量德，德有无量名。义果者，所謂滅諦常樂我净、十八不共一切功德，皆名义果，故名果果。佛子！义德名是三，皆教化故，有如是三句之义。若贤人一切众生有解是三句者，是人已为三世诸佛受佛職位。佛子！其果不可说不可知，而就名相法中说名相法，是故一果名体，义名果果。是义果者，出圓果故，名果果。佛子！吾说此因果，百千劫说不可尽。汝诸大众，善自受持。」

菩萨瓔珞本业经大众受學品第七

尔时敬首菩萨敬礼於诸佛，奉承大众教，略问於要义七会之所说，信順三宝藏，为法法不绝、不为世名利，願令法久住，白佛言：「世尊！佛上已说若因若果若贤若圣一切功德藏。今此大众有十四那由他人，誰能不起此坐受學修道，从始至終一一具行次第入菩萨位者？」

时释迦牟尼佛顶髻放一切佛光、一切菩萨光，復集十方各百亿佛土其中佛及菩萨。一切皆集已，即於是众中告文殊師利菩萨、普贤菩萨、法慧菩萨、功德林菩萨、金刚幢菩萨、金刚藏菩萨、善才童子菩萨言：「汝见是大众中敬首菩萨，能问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修明观法門。汝等七菩萨，各領百萬大众，應受观學如是法門。佛子！我今更重说如是明观法，所謂六入次第道。諦聽善思，修诸智慧，戒勅於众，受用伏行。佛子！若一切众生初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。佛子！始行菩萨若信男若信女中，诸根不具、黃門、婬男婬女、奴婢、變化人受得戒，皆有心向故。初发心出家欲紹菩萨位者，当先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本，正向佛果道一切行本。是戒能除一切大惡，所謂七见六著，正法明鏡。佛子！今为诸菩萨結一切戒根本，所謂三受門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝众生戒，所謂慈悲喜捨化及一切众生皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波罗夷。

「佛子！受戒有三种受：一者诸佛菩萨现在前受，得真實上品戒。二者诸佛菩萨滅度後，千里內有先受戒菩萨者，请为法師教授我戒。我先礼足，應如是語：『请大尊者为師，授与我戒。』其弟子得正法戒，是中品戒。三佛滅度後千里內无法師之时，應在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒。應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩萨等，我學一切菩萨戒。』者，是下品戒。第二、第三亦如是说。佛子！是三攝受、三种受戒，过去佛已说、未来佛当说、现在佛今说。过去诸菩萨已學、未来诸菩萨当學、现在诸菩萨今學。是诸佛正法戒，若一切佛一切菩萨不入此法戒門，得无上道果虛空平等地者，无有是处。」

佛告诸佛子：「今正说正戒。善男子善女人当受戒时，先礼过去世尽过去際一切佛、礼未来世尽未来際一切佛、礼现在世尽现在際一切佛。如是三礼已，法僧亦然。佛子！復敬受四不壞信，依止四依法。『从今时尽未来際身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依法戒。』如是三说已。佛子！次当教悔过三世罪。『若现在身口意十惡罪，願畢竟不起，尽未来際。若未来身口意十惡罪，願畢竟不起，尽未来際。若过去身口意十惡罪，願畢竟不起，尽未来際。』如是悔过已，三业清净如净琉璃內外明照，即与授十无尽戒。汝等善聽。」

佛告佛子：「『从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故殺生。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故妄語。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故婬。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故盜。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得沽酒。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故说在家出家菩萨罪过。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故慳。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故瞋。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故自讚毀他。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！从今身至佛身，尽未来際，於其中間不得故謗三宝藏。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

「佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔、越三界苦。从生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。佛子！若过去未来现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情識者；畜生无異，不名为人；常离三宝海，非菩萨非男非女非鬼非人，名为畜生、名为邪见、名为外道不近人情。故知菩萨戒有受法而无捨法，有犯不失，尽未来際。若有人欲来受者，菩萨法師先为解说读诵，使其人心開意解生樂著心，然後为受。又復法師能於一切國土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法師其福胜造八萬四千塔，況復二人三人乃至百千，福果不可称量。其師者，夫婦六親得互为師授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故菩萨十重、八萬威儀戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八萬威儀戒尽名輕，有犯得使悔过對首悔滅。一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒，但解語，得戒不失。佛子！三世劫中一切佛常作是说，我今在此樹下为十四亿人说，住前信想菩萨初受戒法。佛子！是信想菩萨，於十千劫行十戒法，当入十住心。佛子！当先为诸大众受菩萨戒，然後为说瓔珞经，同见同行。」

尔时众中有百亿人，即从坐起受持佛戒，其名梵陀首王，共无数天子修十戒滿足，入初住位。

「佛子！復从是住，修行百法观門，所謂十信、十進、十发趣、十乘、十金刚、十隨喜、十戒、十願、十护、十回向。以是百法观達三界空，假名皆空，一切法无我无人、无受、无因，皆无定性。即滅十三縛，所謂七见六著，如實相入初行位。佛子！復从是行观修千法明門，所謂十信乃至十向，转转入法。法无我、法集法起法道法滅，皆无人受法，法如虛空、如幻如城如焰。一切法无相，百千生滅皆不可得，入初回向位。佛子！復从是向明明转照，照智學相似平等观，观名无得，无得假得。喻如然燈有炷，非初焰者，非初焰有时中有燒；非离初焰者，非初焰无时中有燒。後亦如之，直以有为诸法二諦皆迭遷，假号故燒，故知始焰非今、今燋非始。今燋非始故，於今方有；始焰非今故，於今无燒。无燒於今，今燒假燒。得平等观亦復如是，非初心有中有得，亦非初心无中有得，後心亦然。是故始心非今心，今起非始起。今起非始起故，於今方有；始心非今心故，於今无得。无得於今，今得假得。中道第一义諦心，念念寂滅入萬法明門，从十信乃至十向，自然流入平等道。无得一相真實观，一照相入初地道。

「佛子！復从是地正观一照智中，入百萬阿僧祇功德門，於一相观中一时行。乃至第十地，心心寂滅自然流入无垢地。佛子！復从是地以一照智，了一切业因业果法界无不一观。以智知一切众生識始起一相住於缘，順第一义諦起名善、背第一义諦起名惑，以此二为住地故，名生得善、生得惑。因此二善惑为本，起後一切善惑，从一切法缘生善惑名，作以得善、作以得惑，而心非善惑。从二得名，故善惑二心。起欲界惑，名欲界住地。起色界惑，名色界住地。起心惑故，名无色界住地。以此四住地，起一切烦恼故，为始起四住地。其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。金刚智知此始起一相有終，而不知其始前有法无法。云何而得知生得一住地、作得三住地？唯佛知始知終。是无垢菩萨一切智齊知自地，常住第一义諦中，自然流入妙觉海地。佛子！住是妙觉地中，唯现化可名，有无量义、有无量名其出一体，所謂妙果，常住清净至若虛空、不可思議、不可说、不可名数、不可名，入界分可得。

「佛子！我说菩萨次第六入法門无量功德，如是六入法門，一切菩萨无不入者。我今此座有十四亿人，不离本座入此六入法門。佛子！我本初得道时，在此樹間说十世界海法門，有九十亿人亦入此六入明門。復至普光堂说十佛國土，有百萬亿人入此六入明門。復至帝释堂说十住，有五百萬人入此六入明門。復至焰宝堂说十行，有千萬人入此六入明。門復至第四天法光堂说十回向，有十河沙人入此六入明門。復至第六摩尼堂说十地，有百萬河沙人入此六入明門。復至祇洹林说入法界品，有十二河沙人入此六入明門。今復至此第八会座，为十方无極大众敬首菩萨一切众说六入明門，一切大众受持若一无二无別。」

菩萨瓔珞本业经集散品第八

佛告敬首菩萨及此会十四亿那由他人大众：「汝闻上四十二贤圣因果明观法門，一切大众皆應发三菩提心。」如是三告：「佛子！應受、應持、應发心。」

时诸大众中有百千天子，闻是法門发初住心，捨凡夫法修行伏忍，得入十住明观法。復有十千信男信女，入清净十行法門。復有八萬大梵天王，得初地明观法。復有八部阿須轮王，各捨本形，入十信心行十善行。復有八萬第十地人现成正觉。「佛子！尔时十方无極佛刹一切大众，闻佛说瓔珞中六入法門，所謂十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心還归本國。復有色界无色界，各各還修神通，归本所住处，转宣菩萨瓔珞法門化授天人。復有六欲天人，還归本天，广为诸天人说本行无量。时诸大众各各受持读诵解其义味，還本土说菩萨之本行、诸佛之本业，受持已竟。」

尔时佛告文殊師利、慧海、金刚藏、道华等八千菩萨，皆为十方诸佛國中第一弟子：「汝應为十方无明众生，受持读诵解其义味。为过去未来现在一切众生，開空慧道入法明門。」

尔时有五十萬大菩萨，皆一生補处，从座而起，受持佛語经劫不滅。復有萬梵天王，亦即从座起，受持佛語。復有无量天女，从座而起，受持佛語。尔时他方无極刹菩萨、此國菩萨，已變化神通入如幻三昧，踊在虛空欢喜无量，得闻受持瓔珞功德经，心心受行成佛不捨众贤圣門。

时佛復现百萬變化神通无量光无量清净身，重囑此金刚藏海瓔珞经：「汝诸大众！受持受此经法。是经是过去无量百千佛心中所行法，汝等受持供養。」是时一切大众，一时从座放千光明，照三千大千世界，欢喜受持菩萨不可思議瓔珞经。顶受供養礼佛而退。復有六欲天子、十千國王，闻佛法座离散，一时号泣涕出流慟声滿三千，无不悲泣从座而去。復有八十亿大菩萨，皆以四无量心有无一等无为无相受持佛語，各入无尽法化三昧，欢喜而退。復有十千始行贤者，入九观定，四禅、四空定、尽滅定，七净十戒心入定见道度疑，正道行、知见行，斷知见，得入法故，礼佛而退。

尔时座中有八千菩萨各从座起，一金刚华菩萨白佛言：「世尊！未来世中说经菩萨法轮下，其聽法者受化奉行法用，復当云何？」

佛言：「佛子！快发斯问。佛子！先当为聽法者与授菩萨法戒，然後为说菩萨之本行六入法門。佛子！次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒。得四不壞信心故，然後为授十戒：不殺、不盜、不妄語、不婬、不沽酒、不说在家出家菩萨罪过、不慳、不瞋、不自讚毀他、不謗三宝，是十波罗夷不可悔法。佛子！受十戒已，復为聽者教供養法師，常以天上无量华香、百千燈明、百千天衣瓔珞、百千妓樂、百味飲食屋宅经書，一切所須之物皆悉給与。弘通法師当如敬佛、如事父母、如事火婆罗門法。佛子！如事帝释父母師僧，日日三时礼敬。为法捨身沒命，乃是佛子。如是求法之人，乃可为说菩萨之本行、百千萬佛转授瓔珞法門。」时十亿大众歎言：「未来世中无法、无三宝、无贤人，时劫从惡世起故。其说法者、其聽法者，甚难甚难。」復从坐起各各悲泣，号声大慟，地转海波、三千倒覆、二十八宿日月不现。是时大众還攝神力僉然而敬，受持读诵解说义句，十劫不滅无窮无尽。各各欢喜奉行，作礼而退。