起信論疏

起信論疏卷下

「復次」以下，第三广上立义分中生滅之相，於中有二：先明生滅麁細之相、後显麁細生滅之义。初中亦二：一者正明麁細、二者對人分別。初中亦二：總標、別解。別解中言「一者麁，与心相應故」者，六种染中，前之三染，是心相應，其相麁显。经中说名为相生滅也。「二者細，与心不相應故」者，後三染心，是不相應，无心心法麁显之相；其体微細，恒流不绝。经中说名相續生滅。如十卷经云「識有二种滅。何等为二？一者相滅、二相續滅；生住亦如是。」四卷经云「诸識有二种生住滅，所謂流注生及相生，滅亦如是。」经中直出二种名字，不別显相；故今論主約於相應不相應义，以辨二种麁細相也。對人分別中，麁中之麁者，謂前三中初二是也；麁中之細者，即此三中後一是也。以前中初二俱在意識，行相是麁，故凡夫所知也。前中後一是第七識，行相不麁，非凡所了也；後中初二能现能见，能所差別，故菩萨所知；最後一者，能所未分，故唯佛能了也。此下第二明生滅义，於中有二：先明生缘、後显滅义。初中亦二：先明通缘、後显別因。通而言之，麁細二識皆依无明住地而起，故言「二种生滅依於无明熏習而有」；別而言之，依无明因故，不相應心生；依境界缘故，相應心得起，故言「依因者不觉义故，依缘者妄作境界义」。若具义说，各有二因。如四卷经云「大慧！不思議熏，及不思議變，是现識因；取种种尘，及无始妄想熏，是分別事識因。」解云：不思議熏者，謂无明能熏真如，不可熏处而能熏故，故名不可思議熏也。不思議變者，所謂真如受无明熏，不可變異而變異故，故名不思議變。此熏及變甚微且隱，故所起现識行相微細，於中亦有转識业識；然舉麁兼細，故但名现識也。取种种尘者，现識所取种种境界，能动心海起七識浪故。无始妄想熏者，即彼现識名为妄想，从本以来未曾离想，故名无始妄想。如上文言，以从本来未曾离念，故名「无始无明」，此中妄想当知亦尔。如十卷经云「阿梨耶識知名識相，所有体相，如虛空中有毛轮住，不净智所行境界。」由是道理故是妄想。彼种种尘及此妄想，熏於自相心海，令起七識波浪。妄想及尘，麁而且显，故其所起分別事識，行相麁显，成相應心也。欲明现識因不思議熏故得生，依不思議變故得住；分別事識缘种种尘故得生，依妄想熏故得住。今此論中但取生缘，故細中唯说无明熏，麁中单舉境界缘也。「若因滅」下，次显滅义，於中有二：一者直明；「问曰」以下，往復除疑。始中言「若因滅則缘滅」者，隨於何位得對治时，无明因滅，境界隨滅也。「因滅故不相應心滅」者，三种不相應心親依无明因生，故无明滅时亦隨滅也。「缘滅故相應心滅」者，三种相應染心親依境界缘起，故境界滅时亦隨滅也。依是始終起尽道理，以明二种生滅之义，非約刹那生滅义也。此下第二往復除疑，先问、後答。问中言「若心滅者云何相續」者，對外道说而作是问。如十卷经云「若阿梨耶識滅者，不異外道斷见戲論。诸外道说『离诸境界，相續識滅，相續識滅已，即滅诸識。』大慧！若相續識滅者，无始世来诸識應滅。」此意正明诸外道说，如生无想天，入无想定时，离诸境界，相續識滅；根本滅故，末亦隨滅也。如来破云：若彼众生入无想时，众生之本相續識滅者，六七識等种子隨滅，不應从彼還起诸識；而从彼出還起诸識，当知入无想时，其相續識不滅，如是破也。今此論中依此而问，若入无想定、滅尽定时心体滅者，云何還續？故言若心滅者云何相續也。若入彼时心体不滅還相續者，此相續相何由永滅？故言「云何说究竟滅」也。答中有三，謂法、喻、合。初法中「所言滅者」，如入无想等时，说诸識者，但滅麁識之相，非滅阿梨耶心体，故言「唯心相滅」。又復上说因滅故不相應心滅者，但说心中业相等滅，非謂自相心体滅也。喻中別显此二滅义，「如風依水而有动相」者，喻无明風依心而动也；「若水滅者，則風斷绝无所止，以水不滅風相相續」者，喻於入无想等之时，心体不滅，故诸識相續也。是答初问也。「唯風滅故动相隨滅」者，到佛地时无明永滅，故业相等动亦隨滅尽；而其自相心体不滅，故言「非是水滅」也。是答後问，明究竟滅。合中次第合前二义，「非心智滅」者，神解之性名为心智。如上文云「智性不壞」，是明自相不滅义也，餘文可知。问：此識自相，为当一向染缘所起、为当亦有不从缘义？若是一向染缘所起，染法尽时自相應滅；如其自相不从染缘故不滅者，則自然有。又若使自相亦滅同斷见者，是則自相不滅還同常见？答：或有说者，梨耶心体是異熟法，但为业惑之所辨生，是故业惑尽时，本識都尽；然於佛果，亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應净識，而於二处心义是同，以是义说心至佛果耳。或有说者，自相心体，舉体为彼无明所起，而是动靜令起，非謂辨无令有，是故此心之动因无明起，名为业相。此动之心，本自为心，亦为自相，自相义門不由无明。然即此无明所动之心，亦有自類相生之义，故无自然之过，而有不滅之义，无明尽时动相隨滅，心隨始觉還归本源。或有说者，二師所说皆有道理，皆依圣典之所说故。初師所说得《瑜伽》意，後師义者得《起信》意，而亦不可如言取义。所以然者，若如初说而取义者，即是法我執；若如後说而取义者，是謂人我见。又若執初义墮於斷见，執後义者即墮常见，当知二义皆不可说；虽不可说而亦可说，以虽非然而非不然故。「復次有四种法熏習义故」以下，广释生滅門內有二分中，初正广释竟在於前，此下第二因言重明。何者？如上文言，此識有二种义：能攝一切法、生一切法。然其攝义前已广说，能生之义猶未分明，是故此下广显是义。文中有五：一者舉数總標、二者依数列名、三者總明熏習之义、四者別显熏習之相、第五明尽不尽义。舉数、列名，文相可知。第三之中，先喻、後合。合中言「真如净法」者，是本觉义；「无明染法」者，是不觉义，良由一識含此二义，更互相熏，遍生染净，此意正释经本所说不思議熏、不思議變义也。问：《攝大乘》说，要具四义，方得受熏，故言常法不能受熏。何故此中说熏真如？解云：熏習之义有其二种：彼論且約可思議熏，故说常法不受熏也；此論明其不可思議熏，故说无明熏真如、真如熏无明。显意不同，故不相違。然此文中生滅門內性净本觉说名真如，故有熏义；非謂真如門中真如，以其真如門中不说能生义。「云何」以下第四別明，於中有二：先染、後净。染中亦二：先问、後答。答中有二：略明、广显。略中言依真如法有无明者，是显能熏所熏之体也。以有无明熏習真如者，根本无明熏習义也。以熏習故有妄心者，依无明熏有业識心也。以是妄心還熏无明，增其不了，故成转識及现識等，故言「不觉念起现妄境界」。以是境界還熏现識，故言「熏習妄心」也；「令其念著」者，起第七識也；「造种种业」者，起意識也；受一切苦者，依业受果也。次广说中，广前三义，从後而说，先明境界。「增長念」者，以境界力增長事識中法執分別念也。「增長取」者，增長四取烦恼障也。妄心熏習中，「业識根本熏習」者，以此业識能熏无明，迷於无相，能起转相现相相續。彼三乘人出三界时，虽离事識分段麁苦，猶受變易梨耶行苦，故言受三乘生滅苦也。通而論之，无始来有，但为簡麁細二种熏習，故約已离麁苦时说也。「增長分別事識熏習」者，在於凡位说分段苦也。无明熏習中，「根本熏習」者，根本不觉也；「所起见愛熏習」者，无明所起意識见愛，即是枝末不觉义也。「云何」以下次明净熏，於中有二：先问、後答。答中亦二：略明、广显。略中先明「真如熏習」，次明「妄心熏習」。此中有五：初言「以此妄心乃至自信已性」者，是明十信位中信也。次言「知心妄动无前境界，修遠离法」者，是显三贤位中修也。「以如實知无前境界故」者，是明初地见道唯識观之成也。「种种」以下「乃至久遠熏習力」故，是显十地修道位中修萬行也。「无明即滅」以下，第五显於果地證涅槃也。次广说中，先明妄熏，於中「分別事識」者，通而言之，七識皆名分別事識；就強而说，但取意識，以分別用強，通缘诸事故。今此文中就強而说，此識不知诸尘唯識，故執心外實有境界；凡夫二乘虽有趣向，而猶計有生死可厭、涅槃可欣，不異分別事識之執，故名分別事識熏習。「意熏習」者，亦名业識熏習，通而言之，五种之識皆名为意，义如上说；就本而言，但取业識，以最微細，作诸識本，故於此中业識名意。如是业識见相未分，然诸菩萨知心妄动无別境界，解一切法唯是識量，捨前外執，順业識义，故名业識熏習，亦名为意熏習。非謂无明所起业識，即能发心修诸行也。真如熏習中有三：一者舉数總標、二者依数列名、三者辨相。辨相中有二：一者別明、二者合释。初別明中，先明自体熏習，於中有二：一者直明、二者遣疑。初中言「具无漏法备，有不思議业」者，是在本觉不空門也；「作境界之性」者，是就如實空門境说也。依此本有境智之力，冥熏妄心，令起厭樂等也。「问曰」以下，往復除疑，问意可知。答中有二：初約烦恼厚薄明其不等、後舉遇缘參差显其不等。初中言「过恒沙等上烦恼」者，迷诸法門，事中无知，此是所知障所攝也。「我见愛染烦恼」者，此是烦恼障所攝也，答意可知。「又诸佛」以下，明缘參差，有法、喻、合，文相可见也。「用熏習中」，文亦有三：所謂總標、列名、辨相。第二列名中「差別缘」者，为彼凡夫二乘分別事識熏習而作缘也。能作缘者，十信以上乃至诸佛皆得作缘也。「平等缘」者，为诸菩萨业識熏習而作缘也；能缘者，初地以上乃至诸佛，要依同体智力方作平等缘故。第三辨相中，先明差別缘，於中有二：合明、開释。開释中亦有二：先開近遠二缘、後開行解二缘。「增長行缘」者，能起施戒等诸行故；「受道缘」者，起闻思修而入道故。平等缘中有二：先明能作缘者，「所謂」以下，释平等义，依於三昧平等见者，十解以上诸菩萨等，见佛報身无量相好，皆无有邊，离分齊相，故言「平等见诸佛」也。若在散心，不能得见如是相好、离分齊相，以是故言「依於三昧」也。上来別明体用熏習竟，此下第二合释体用。於中有二：總標、別释。別释中，先明未相應中，言「意、意識熏習」者，凡夫二乘名意識熏習，即是分別事識熏習。「初发意菩萨等」者，十解以上名意熏習，即是业識熏習之义，如前说也。「未得无分別心与体相應」者，未得与诸佛法身之体相應故；「未得自在业与用相應故」者，未得与佛應化二身之用相應故。已相應中，「法身菩萨」者，十地菩萨；「得无分別心」者，与体相應故；「与诸佛智用相應」者，以有如量智故；「自然修行」者，八地以上无功用故。

因言重显有五分中，第四別明二种熏習竟在於前，此下第五明二种熏尽不尽义，欲明染熏違理而起故有滅尽；净法之熏順理而生，与理相應故无滅尽，文相可知。

显示正义分內正释之中，大有二分：第一释法章門竟在於前，此下第二释义章門。上立义中立二种义：所謂大义及与乘义。今此文中，正释大义，兼显乘义。於中有二：一者總释体相二大、二者別解用大之义。初中言「自体相」者，總牒体大相大之义也；次言「一切凡夫乃至诸佛无有增減畢竟常住」者，是释体大。上立义中言「一者体大，謂一切法真如平等不增減故」。次言「从本以来性自滿足」以下，释相大义。上言「二者、相大，謂如来藏具足无漏性功德故。」文中有二：一者直明性功德相、二者往復重显所以。问意可知。答中有二：總答、別显。別显之中，先明差別之无二义，後显无二之差別义。此中亦二：略標、广释。略標中言「以依业識，生滅相示」者，生滅相內有诸过患，但舉其本，故名业識。對此诸患，说诸功德也。「此云何示」以下，別對众过以显德义，文相可知。「復次，真如用」者，以下第二別释用大之义，於中有二：總明、別释。初中亦二：一者對果舉因、二牒因显果。初舉因中亦有三句：先行、次願、後明方便。初言「诸佛本在因地乃至攝化众生」者，舉本行也；次言「立大誓願乃至尽於未来」者，舉本願也；次言「以取众生乃至真如平等」者，是舉智悲大方便也。「以有」以下，第二显果。於中亦三：初言「以有如是大方便智」者，牒前因也；次言「除滅无明、见本法身」者，自利果也。「自然」以下，正显用相，此中三句：初言「不思議业种种之用」者，明用甚深也；次言「則与真如等遍一切处」者，显用广大也。「又亦」以下，明用无相而隨缘用，如《攝論》言「譬如摩尼天鼓，无思成自事。」此之謂也。總明用竟。「此用」以下第二別释。於中有三：總標、別解、往復除疑。別解中亦有二：一者直显別用、二者重牒分別。初中亦二：先明應身，後显報身。初中言「依分別事識」者，凡夫二乘未知唯識，計有外尘，即是分別事識之义；今见佛身，亦計心外，順意識义，故说依分別事識见；此人不知依自转識能现色相，故言「不知转識现故见从外来」。然其所见有分齊色，即无有邊离分齊相；彼人唯取有分齊义，未解分齊則无有邊，故言「取色分齊不能尽知故」也。報身中言「依於业識」者，十解以上菩萨，能解唯心，无外尘义，順业識义以见佛身，故言依於业識见也。然此菩萨知其分齊即无分齊，故言「隨所示现即无有邊乃至不毀不失」也。此无障礙不思議事，皆由六度深行之熏，及与真如不思議熏之所成就，依是义故名为報身，故言乃至「具足无量樂相故说为報」也。然此二身，经論異说：《同性经》说「秽土成佛，名为化身；净土成道，名为報身。」《金鼓经》说「三十二相八十种好等相，名为應身；隨六道相所现之身，名为化身。」依《攝論》说「地前所见，名變化身；地上所见，名受用身。」今此論中，凡夫二乘所见六道差別之相，名为應身；十解已上菩萨所见离分齊色，名为報身。所以如是有不同者，法門无量，非唯一途，故隨所施設，皆有道理。故《攝論》中为说在前散心所见有分齊相，故屬化身；今此論中明此菩萨三昧所见离分齊相，故屬報身。由是道理，故不相違也。又「凡夫所见」以下，第二重牒分別，先明應身，文相可知。「復次」以下，显報身相，於中有二：先明地前所见、後显地上所见。初中言「以深信真如法故少相而见」者，如十解中，依人空門见真如理，是相似解，故名「少分」也。「若得净心」以下，显地上所见。「若离业識則无见相」者，要依业識，乃有转相及与现相，故离业識，即无见相也。「问曰」以下，往復除疑，文相可见。

显示正义之內大分有二：第一正释所立法义，竟在於前。「復次」以下，第二開示从筌入旨之門。於中有三：總標、別释、第三總結。總標中「推求五阴色之与心」者，色阴名色，餘四名心也。別释之中，先释色观，摧折诸色乃至極微，永不可得；离心之外无可念相，故言「六尘畢竟无念」。非直心外无別色尘，於心求色亦不可得，故言「心无形相，十方求之終不可得」也。「如人」以下，次观心法，先喻、後合。合中言「心實不动」者，推求动念已滅未生，中无所住，无所住故即无有起，故知心性實不动也。「若能」以下，第三總結。「即得隨順」者，是方便观；「入真如門」者，是正观也。「對治邪執」，文亦有四：一者總標舉数、二者依数列名、三者依名辨相、四者總显究竟离執。列名中言「人我见」者，計有總相宰主之者，名人我執；「法我见」者，計一切法各有体性，故名法執。法執即是二乘所起；此中人執，唯取佛法之內初學大乘人之所起也。第三辨相中，先明人我见，於中有二：總標、別释。別释之中，別显五种，各有三句：初出起见之由、次明執相、後显對治。初執中言「即謂虛空是如来性」者，計如来性同虛空相也。第二中言「乃至涅槃真如之法亦畢竟空」者，如《大品经》云「乃至涅槃如幻如夢，若当有法胜涅槃者，我说亦復如幻如夢故。」第三中言「因生滅染义示现」者，如上文言「以依业識生滅相示」，乃至广说故。第四中言「不离、不斷」等者，如《不增不減疏》中广说也。第五中言「若说三界外更有众生始起」者，即是外道经说者，如《仁王经》之所说故。上来五執，皆依法身如来藏等總相之主而起執故，通名人執也。「法我见」中，亦有三句：初明起见之由；「见有」以下，次显執相；「云何」以下，显其對治，文相可知。「復次」以下，第四究竟离執之义，於中有二：先明诸法离言道理，後显假说言教之意，文相可见。

第三发趣分中有二：一者總標大意、二者別開分別。初中言「一切诸佛所證之道」者，是舉所趣之道。「一切菩萨」以下，显其能趣之行，欲明菩萨发心趣向佛所證道，故言「分別发趣道相」也。「略说」以下，別開分別，於中有三：一者舉数開章、二者依数列名、三者依名辨相。第二中言「信成就发心」者，位在十住，兼取十信；十信位中修習信心，信心成就，发決定心，即入十住，故名信成就发心也。「解行发心」者，在十回向，兼取十行；十行位中，能解法空，隨順法界，修六度行，六度行純熟，发回向心，入向位故，言「解行发心」也。「證发心」者，位在初地以上，乃至十地，依前二重相似发心，證得法身发真心也。第三辨相，文中有三，如前次第说三心故。初发心內，亦有其三：一明信成就之行、二显行成发心之相、三歎发心所得功德。初中亦二：先问、後答。问中言「依何等人」者，是问能修之人；「修何等行」者，问其所修之行；「得信成就堪能发心」者，對发心果，问其行成也。答中有二：一者正答所问、二者舉劣显胜。正答之內，對前三问，初言「依不定聚众生」者，是答初问，显能修人。分別三聚乃有多門，今此文中直明菩萨十解以上決定不退，名「正定聚」；未入十信，不信因果，名邪定聚。此二中間，趣道之人，发心欲求无上菩提，而心未決或進或退，是謂十信，名「不定聚」；今依此人明所修行也。「有熏習」以下，次答第二问，明不定人所修之行。言「有熏習善根力」者，依如来藏內熏習力，復依前世修善根力，故今得修信心等行也。言「信业果報，能起十善」者，起福分善也。「厭生死苦求无上道」者，发道分心也。「得值诸佛修行信心」者，正明所修道分善根。所謂修行十种信心，其相具如一道章说也。「逕一萬劫」以下，答第三问，明其信心成就之相。於中有二：一者舉时，以明信成发心之缘；二者約聚，显其发心所住之位。初中言至「一萬劫信心成就」者，謂於十信逕十千劫，信心成就，即入十住。如《本业经》云「是信想菩萨，於十千劫行十戒法，当入十住心，入初住位。」解云：此中所入初住位者，謂十住初发心住位，此位方得不退信心，是故亦名信入十心；非謂十解以前十信。何以得知而其然者？如《仁王经》云「習种姓有十心，已超二乘一切善地；此習忍已前行十善菩萨，有退有進，猶如輕毛隨風東西，虽以十千劫行十正道，发菩提心，乃当入習忍位。」以是文證，故得知也。经言十千，即此一萬也。言「佛菩萨教令发心」等者，发心之缘，乃有众多，今略出其二种胜缘也。「如是」以下，显其发心所住之位。言「信心成就乃至入正定聚」者，即入十解初发心住，以之故言「畢竟不退」也。即时正在習种性位，故言名「住如来种中」也。其所修行隨順佛性，是故亦言「正因相應。」上来正答前三问竟。「若有」以下，舉劣显胜。十信位內，有胜有劣，胜者如前進入十住，劣者如此退墮二乘地。如《攝大乘論》云「诸菩萨在十信位中，修大乘未堅固，多厭怖生死，慈悲众生心猶劣薄，喜欲捨大乘本願，修小乘道。」故言欲修行小乘，大意如是，文相可知。上来明信成之行，「復次」以下是第二显发心之相，於中有二：一者直明、二者往復除疑。初中言「直心」者，是不曲义，若念真如，則心平等，更无別岐，何有回曲，故言「正念真如法故」，即是二行之根本也。言「深心」者，是窮原义，若一善不备，无由归原，归原之成，必具萬行，故言「樂集一切诸善行故」，即是自利行之本也。「大悲心」者，是普濟义，故言「欲拔众生苦故」，即利他行之本也。发此三心，无惡不离、无善不修、无一众生所不度者，是名无上菩提心也。「问曰」以下，往復除疑。问意可见。答中有二：直答、重显。初直答中，有喻、有合。「略说」以下，重显可知。「菩萨发是心故」以下，第三显其发心功德，於中有四：初显胜德、次明微过、三通權教、四歎實行。初中二句，「則得少分见法身」者，是明自利功德。十解菩萨，依人空門见於法界，是相似见，故言「少分」也。「隨其願力」以下，显利他德。「能现八种利益众生」者，如《华严经》歎十住初发心住云「此发心菩萨，得如来一身无量身，悉於一切世間示现成佛故。」「然是」以下，显其微过。「如修多罗」以下，第三会通權教，如《本业经》云「七住以前为退分，若不值善知識者，若一劫乃至十劫，退菩提心。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其間值惡知識因缘故，退入凡夫不善惡中。」乃至广说，今释此意但是權語，非實退也。「又是菩萨」以下，第四歎其實行，永无怯弱，即成彼经是權非實也。第二「解行发心」中，言「第一阿僧祇將欲滿故於真如法深解现前」者，十回向位，得平等空，故於真如深解现前也，地前一阿僧祇欲滿故也，是舉解行所得发心。次言「以知法性无慳貪故隨順修行檀等行」者，十行位中得法空故，能順法界修六度行，是显发心所依解行也。「證发心」中，在文有二：一者通約诸地明證发心、二者別就十地显成滿德。初中有四：一標位地；二明證义；「是菩萨」以下，第三歎德；「发心相」以下，第四显相。第二中言「以依转識说为境界」者，转識之相，是能见用，對此能见说为境界，以此诸地所起證智，要依转識而證真如，故對所依假说境界，直就證智即无能所，故言「證者无境界」也。第四中言「真心」者，謂无分別智。「方便心」者，是後得智。「业識心」者，二智所依阿梨耶識。就實而言，亦有转識及与现識，但今略舉根本細相。然此业識非发心德，但为欲显二智起时，有是微細起滅之累，不同佛地純净之德，所以合说为发心相耳。「功德成滿」以下，第二別显成滿功德，於中有二：一者直显胜德、二者往復除疑。初中言「功德成滿」者，謂第十地因行成滿也。色究竟处示高大身，乃至名一切种智等者，若依十王果報別門，十地菩萨第四禅王，在於色究竟天成道，則是報佛他受身。如《十地经》攝報果中云「九地菩萨作大梵王，主二千世界；十地菩萨作魔醯首罗天王，主三千世界。」《楞伽经》言「譬如阿梨耶識，頓分別自心现身器世界等。報佛如来亦復如是，一时成就诸众生界，置究竟天、净妙宮殿修行清净之处。」又下頌言「欲界及无色，佛不彼成佛。色界中上天，离欲中得道。」《梵網经》云「尔时释迦牟尼佛，在第四禅魔醯首罗天王宮，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众说蓮华藏世界盧舍那佛所说心地法門品。是时释迦身放慧光，从此天王宮乃至蓮华臺藏世界。是时释迦牟尼佛，即擎接此世界大众，至蓮华臺藏世界百萬亿紫金光明宮中。盧舍那佛坐百萬蓮华赫赫光明座上，时释迦佛及诸人众一时礼敬盧舍那佛。尔时盧舍那佛即大欢喜『是诸佛子諦聽！善思修行，我已百萬阿僧祇劫修行心地以之为因，初捨凡夫成等正觉为盧舍那，住蓮华藏世界海，其臺周遍有千葉，一葉一世界，为千世界；我化作为千释迦，據千世界。復就千葉世界，復有百亿四天下、百亿菩萨释迦，坐百亿菩提樹下。如是千葉上佛，是吾化身；千百亿释迦，是千释迦化身，吾为本源，名为盧舍那。』偈言『我今盧舍那，方坐蓮华臺。』」乃至广说。此等诸文，準释可知。「问曰」以下，第二遣疑，二番问答，即遣二疑。初答中有三：先立道理、次舉非、後显是。初中言「一切境界，本来一心离於想念」者，是立道理，謂一切境界，虽非有邊，而非无邊，不出一心故；以非无邊故，可得尽了；而非有邊故，非思量境，以之故言离想念也。第二舉非中，言「以众生妄见境界故心有分齊」等者，明有所见故有所不见也。第三显是中，言「离於见想无所不遍」者，明无所见故无所不见也。言「心真實故，即是诸法之性」者，佛心离想，体一心原，离妄想故，名心真實。体一心故，为诸法性，是則佛心为诸妄法之体，一切妄法皆是佛心之相；相现於自体，自体照其相，如是了知，有何为难？故言「自体显照一切妄法」，是謂无所见故无所不见之由也。次遣第二疑，答中言「鏡若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现」者，法身如本質，化身似影像，今據能现之本質，故言法身不现。如《攝大乘》显现甚深中言「由失故尊不现，如月相於破器。释曰：诸佛於世間不显现，而世間说诸佛身常住，云何不显现？譬如於破器中水不得住，水不住故，於破器中實有月不得显现。如是诸众生，无奢摩他軟滑相續，但有过失相續，於彼實有诸佛亦不显现，水譬奢摩他軟滑性故。」此二論文，同说佛现及不现义，然其所喻少有不同。今此論中以鏡为喻，有垢不现者，約機而说；见佛機熟，说为无垢；有障未熟，名为有垢，非謂烦恼现行，便名有垢不见。如善星比丘及調達等，烦恼心中能见佛故。《攝大乘》中破器为喻，明有奢摩他乃得见佛者，是明过去修習念佛三昧相續，乃於今世得见佛身；非謂今世要於定心乃能见佛，以散亂心亦见佛故。如《彌勒所问经》論中言「又经说诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。」此論中不必須禅，乃初发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅故。

修行信心分中有三：一者舉人略標大意、二者就法广辨行相、三者示其不退方便。初中言「依未入正定众生故，说修行信心」者，上说发趣道相中，言依不定聚众生，今此中言未入正定，当知亦是不定聚人；然不定聚內，有劣有胜，胜者乘進，劣者可退，为彼胜人故说发趣，所謂信成就发心，乃至證发心等，为令胜人次第進趣故也；为其劣者故说修信，所謂四种信心、五門行等，为彼劣人信不退故也。若此劣人修信成就者，還依发趣分中三种发心進趣，是故二分所为有異，而其所趣道理无別也。「何等」以下，第二广释，初发二问，後還兩答。答信中言「信根本」者，真如之法，诸佛所归，众行之原，故曰根本也。餘文可知。答修行中，在文有三：一舉数總標、二依数開門、三依門別解。初中言「能成此信」者，有信无行，即信不熟，不熟之信，遇缘便退，故修五行以成四信也。第二開門中，言「止观門」者，六度之中，定慧合修，故合此二为止观門也。第三別解，作二分释：前四略明、後一广说。初中亦二：一者別明四种修行，「復次，若人」以下，第二示修行者除障方便。此第二中亦有二句：先明所除障礙，後示能除方法。方法中言「礼拜诸佛」者，此總明除诸障方便，如人負債，依付於王，則於債主无如之何；如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脫诸障也。「懺悔」以下，別除四障。四障是何？一者诸惡业障，懺悔除滅；二者誹謗正法，勸请滅除；三者嫉妬他胜，隨喜對治；四者樂著三有，回向對治。由是四障，能令行者不发诸行、不趣菩提，故修如是四行對治，是义具如《瑜伽論》说。又此懺悔等四种法，非直能除诸障亦乃功德无量，故言「免诸障、善根增長」。是义广说，如《金鼓经》也。止观門中，在文有二：一者略明、二者广说。初略中言「謂止一切境界相」者，先由分別作诸外尘，今以觉慧破外尘相，尘相既止，无所分別，故名为止也。次言「分別生滅相」者，依生滅門，观察法相，故言分別。如《瑜伽論．菩萨地》云「此中菩萨，即於诸法无所分別，当知名止。若於诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣，世俗妙智，当知名观。」是知依真如門，止诸境相，故无所分別，即成无分別智；依生滅門，分別诸相，观诸理趣，即成後得智也。「隨順奢摩他观义」「隨順毘鉢舍那观义」者，彼云奢摩他，此翻云止；毘鉢舍那，此翻云观；但今译此論者，为別方便及与正观，故於正观仍存彼語。若具存此語者，應云隨順止观义，及隨順观观义，欲显止观双運之时即是正观，故言止观及与观观。在方便时，止诸尘相，能順正观之止，故言隨順止观；又能分別因缘相故，能順正观之观，故言隨順观观。「云何隨順」以下，正释此义。「漸漸修習」者，是明能隨順之方便；现在前者，是显所隨順之正观也。此中略明止观之义，隨相而論，定名为止，慧名为观；就實而言，定通止观，慧亦如是。如《瑜伽論．声闻地》云「復次如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘鉢舍那品，若於九种心住中心一境性，名奢摩他品；若於四种慧行中心一境性，名毘鉢舍那品。云何名为九种心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專住一趣及与等持，如是名为九种心住。云何內住？謂从外一切所缘境界，攝錄其心，繫在於內，不外散亂，故名內住。云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麁动，未能令其等遍住故；次即於此所缘境界，以相續方便澄净方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。云何安住？謂若此心虽復如是內住、等住，然由失念，於外散亂，還復攝錄安置內境，故名安住。云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，数数作意內住其心，不令是心遠住於外，故名近住。云何調順？謂种种相，令心散亂，所謂五尘、三毒、男女等相，故彼先應取彼诸相为过患想，由如是相增上力故，於彼诸相折挫其心不令流散，故名調順。云何寂靜？謂有种种欲恚害等诸惡尋伺，貪欲不善等诸隨烦恼，令心擾动，故彼先應取彼诸法为过患想，由此增上力故，於彼心不流散，故名寂靜。云何最極靜？謂失念故，即彼二种暫现行时，隨所生起，然不忍受，尋即反吐，故名最極靜。云何名为專住一趣？謂有加行有功用无缺无間三摩地相續而住，故名專住一趣。云何等持？謂数修数習数多修習为因缘故，得无加行无功用任運转道，故名等持。又如是得奢摩他者，復即由是四种作意，方能修習毘鉢舍那，故此亦是毘鉢舍那品。云何四种毘鉢舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於诸法中能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是名四种。云何名为能正思擇？謂於净行所缘境界，或於善巧所缘境界，或於善行所缘，能正思擇尽所有性。云何名为最極思擇？謂即於彼所缘境界，最極思擇如所有性。云何名为周遍尋思？謂於彼所缘境界，由慧俱行，有分別作意，取彼相状，周遍尋思。云何名为周遍思察？謂即於彼境，審諦推求，周遍伺察。」乃至广说。尋此文意，乃说声闻止观法門。然以此法趣大乘境，即为大乘止观之行，故其九种心住、四种慧行，不異前说大乘境者，次下文中当广分別依文消息也，止观之相，略义如是。「若修」以下，第二广辨，於中有二：先明別修、後显双運。別修之內，先止後观。先明止中，即有四段：一明修止方法、二显修止胜能、三辨魔事、四示利益。初方法中，先明能入人，後簡不能者。初中言「住靜处」者，是明缘具。具而言之，必具五缘：一者閑居靜处，謂住山林；若住聚落，必有喧动故。二者持戒清净，謂离业障；若不净者，必須懺悔故。三者衣食具足、四者得善知識、五者息诸缘務。今略舉初，故言靜处。言「端坐」者，是明調身；言「正意」者，是显調心。云何調身？委悉而言，前安坐处，每令安穩，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右髀上，牽来近身，令左脚指与右髀齊；若欲全跏，即改上右脚必置左髀上，次左脚置右髀上；次解寬衣帶，不坐时落；次当安手，以左手掌置右手上，累手相對，頓置左脚上，牽来近身当心而安；次当正身，前当搖动其身，并诸支節，依七八反如自按摩法，勿令手足差異。正身端直，令肩骨相對，勿曲勿聳。次正頭颈，令鼻与脐相對，不偏不邪、不仰不卑、平面正住。今總略说，故言端坐也。云何調心者，末世行人，正願者少，邪求者多，謂求名利，现寂靜儀，虛度歲月无由得定；离此邪求，故言正意。直欲定心与理相應，自度度他至无上道，如是名为正意也。「不依」以下，正明修止次第，显示九种住心。初言「不依气息」，乃至「不依见闻觉知」者，是明第一內住之心。言气息者，数息观境；言「形色」者，骨瑣等相，「空地水」等，皆是事定所缘境界；「见闻觉知」，是舉散心所取六尘，於此诸尘推求破壞，知唯自心，不復託缘，故言不依；不依外尘，即是內住也。次言「一切诸相隨念皆除」者，是明第二等住之心。前虽別破气息等相，而是初修，其心麁动，故破此尘，转念餘境。次即於此一切诸相，以相續方便澄净方便，挫令微細，隨念皆除，皆除馳想即是等住也。次言「亦遣除想」者，是明第三安住之心。前虽皆除外馳之想，而猶內存能除之想；內想不滅，外想還生，是故於內不得安住。今復遣此能除之想，由不存內，則能忘外，忘外而靜，即是安住也。次言「以一切法本来无相，念念不生、念念不滅」者，是明第四近住之心。由先修習念住力故，明知內外一切诸法，本来无有能想可想，推其念念不生不滅，数数作意而不遠离，不遠离住，即是近住也。次言「亦不得隨心外念境界」者，是明第五調順之心。诸外尘相念心散亂，依前修習安住近住，深知外尘有诸过患，即取彼相为过患想，由是想力折挫其心令不外散，故名調順也。次言「後以心除心」者，是明第六寂靜之心。诸分別想令心发动，依前調順，彌觉其患，即取此相为过患想，由此想力转除动心，动心不起，即是寂靜也。次言「心若馳散」，乃至「念念不可得」者，是明第七最極寂靜之心。於中有二：初言「心若馳散即当攝来乃至唯心无外境界」者，是明失念暫馳散外尘，而由念力能不忍受也。次言「即復此心亦无自相，念念不可得」者，是明失念還存內心，而由修力尋即反吐也；能於內外不受反吐，是故名为最極寂靜。次言「若从坐起去来乃至淳熟其心得住」者，是明第八專住一趣。謂有加行有功用心，故言「常念方便隨順观察」也。无間无缺定心相續，故言「久習淳熟其心得住」，即是專住一趣相也。次言「以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧」者，是明第九等持之心。由前淳熟修習力故，得无加行无功用心，遠离沈浮，任運而住，故名等持。等持之心住真如相，故言「得入真如三昧」。「深伏烦恼信心增長，速成不退」者，略显真如三昧力用，由此進趣得入种性不退位故。上来所说名能入者，「唯除」以下，簡不能者。修止方法竟在於前。「復次」以下，第二明修止胜能，是明依前真如三昧，能生一行等诸三昧。所言「一行三昧」者，如《文殊般若经》言「云何名一行三昧？佛言『法界一相，繫缘法界，是名一行三昧。』入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界无差別相。阿难所闻佛法，得念總持，辯才智慧於声闻中虽为最胜，猶住量数，即有限礙。若得一行三昧，诸经法門，一一分別，皆悉了知，決定无礙。晝夜常说，智慧辯才終不斷绝。若比阿难多闻辯才，百千等分不及其一。」乃至广说。真如三昧能生此等无量三昧，故言「真如是三昧根本」也。修止胜能竟在於前。「或有」以下，第三明起魔事，於中有二：略明、广释。略中亦二：先明魔嬈、後示對治。初中言「诸魔」者，是天魔也；「鬼」者，堆惕鬼也；「神」者，精媚神也。如是鬼嬈亂佛法，令墮邪道，故名「外道」。如是诸魔乃至鬼神等，皆能變作三种五尘，破人善心：一者作可畏事，文言「坐中现形恐怖」故；二者作可愛事，文言「或现端政男女」故；三非違非順事，謂现平品五尘，动亂行人之心，文言「等相」故。「当念」以下，次明對治，若能思惟如前诸尘，唯是自心分別所作，自心之外无別尘相。能作是念，境相即滅，是明通遣诸魔鬼神之法。別門而言，各有別法，謂治诸魔者，当诵大乘诸治魔呪咀念诵之。堆惕鬼者，或如虫蝎，缘人頭面，攢刺㿇㿇；或復擊攊人兩掖下，或乍抱持於人，或言说音声喧喧，及作诸獸之形，異相非一，来恼行者；則應閉目一心憶而作如是言「我今識汝，汝是此閻浮提中食火臭香偷臘吉支，即见汝喜，汝破戒种，我今持戒，終不畏汝。」若出家人，應诵戒律；若在家人，應诵《菩萨戒本》，若诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而出也。精媚神者，謂十二时狩，能變化作种种形色或作少男女相，或作老宿之形，及可畏身等；非一众多，恼亂行者。其欲恼人，各当其时来：若其多於寅时来者，必是虎兕等；多於卯时来者，必是兔獐等；乃至多於丑时来者，必是牛類等。行者恒用此时，則知其狩精媚，说其名字呵嘖即当謝滅。此等皆如禅经广说。上来略说魔事對治，「或现」以下第二广释，於中有三：一者广显魔事差別；「以是义故」以下，第二明其對治；「應知外道」以下，第三簡別真偽。初中即明五双十事：一者现形说法为双、二者得通起辯为双，謂从「或令人」以下，乃至「名利之事」也。三者起惑作业为双，謂「又令使人」以下，乃至「种种牽纏」也。四者入定得禅为双，謂从「亦能使」以下，乃至「使人愛著」也。五者食差顏變为双，文处可见也。问：如见菩萨像等境界，或因宿世善根所发，云何簡別，判其邪正？解云：實有是事，不可不慎。所以然者，若见诸魔所为之相，謂是善相，悅心取著，則因此邪僻，得病发狂。若得善根所发之境，謂是魔事，心疑捨离，即退失善利，終无進趣。而其邪正實难取別，故以三法驗之可知，何事为三？一以定研磨、二依本修治、三智慧观察。如经言「欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。」行人亦尔，难可別識。若欲別之。亦須三試，一則当与共事；共事不知，当与久共处；共处不知，智慧观察。今藉此意以驗邪正，謂如定中境相发时邪正难了者，應当深入定心，於彼境中不取不捨，但平等定住。若是善根之所发者，定力逾深，善根彌发；若魔所为，不久自壞。第二依本修治者，且如本修不净观禅，今則依本修不净观，若如是修境界增明者，則非偽也；若以本修治漸漸壞滅者，当知是邪也。第三智慧观察者，观所发相，推驗根原，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自滅，正当自现。如燒真金，其光色若，是偽亦尔；此中定譬於磨，本猶於打，智慧观察類以火燒，以此三驗，邪正可知也。问：若魔能令我心得定，定止邪正，如何簡別？解云：此处微細，甚难可知，且依先贤之说，略示邪正之岐。依如前说九种心住門次第修習，至第九时，觉其支体運運而动，当动之时，即觉其身如云如影、若有若无、或从上发、或从下发、或从腰发、微微遍身；动觸发时，功德无量。略而说之，有十种相：一靜定、二空虛、三光净、四喜悅、五倚樂、六善心生起、七知见明了、八无诸累縛、九其心調柔、十境界现前。如是十法，与动俱生，若具分別，則难可尽。此事既过，復有餘觸次第而发。言餘觸者，略有八种：一动、二痒、三涼、四暖、五輕、六重、七澁、八滑。然此八觸，未必具起，或有但发二三觸者；发时亦无定次，然多初发动觸，此是依麁显正定相。次辨邪相，邪相略出十双：一增減、二定亂、三空有、四明闇、五憂喜、六苦樂、七善惡、八愚智、九脫縛、十強柔。一增減者，如动觸发时，或身动手起，脚亦隨动；外人见其兀兀如睡，或如著鬼，身手足紛动，此为增相。若其动觸发时，若上若下，未及遍身，即便壞滅，因此都失境界之相，坐时蕭索，无法持身，此为減相。二定亂者，动觸发时，識心及身，为定所縛，不得自在；或復因此便入邪定，乃至七日，此是定过；若动觸发时，心意餘亂舉，缘異境，此为亂过也。三空有者，觸发之时，都不见身，謂證空定，是为空过；若觸发时，觉身贤實，猶如木石，是为有过也。四明闇者，觸发之时，见外种种光色，乃至日月星辰，是为明过；若觸发时，身心闇昧，如入闇室，是为闇过也。五憂喜者，觸发之时，其心熱恼，憔悴不悅，是为憂失；若觸发时，心大踊悅，不能自安，是为喜失也。六苦樂者，觸发之时，觉身支体处处痛恼，是为苦失；若觸发时，知大快樂，貪著纏縛，是为樂失也。七善惡者，觸发之时，念外散善，破壞三昧，是为善失；若觸发时，无慚愧等诸惡心生，是惡失也。八愚智者，觸发之时，心識迷惑，无所觉了，是为愚失；若觸发时，知见明利，心生邪觉，是为智失也。九縛脫者，或有五盖，及诸烦恼，覆障心識，是为縛失；或謂證空得果，生增上慢，是为脫失也。十強柔者，觸发之时，其身刚強，猶如瓦石，难可回转，是为強失；若觸发时，心志軟弱，易可敗壞，猶如軟渥，不堪为器，是为柔失也。此二十种邪定之法，隨其所发，若不識別，心生愛著，因或失心狂亂、或哭或笑、或驚漫走，或时自欲投巖起火、或时得病、或因致死。又復隨有如是发一邪法，若与九十五种外道鬼神法中一鬼神法相應而不觉者，即念彼道，行於彼法，因此便入鬼神法門。鬼加其勢，或发诸邪定，及诸辯才，知世吉凶，神通奇異，现希有事，感动众人；世人无知，但见異人，謂是贤圣，深心信伏，然其內心專行鬼法，当知是人遠离圣道，身壞命終，墮三惡趣。如九十六外道经广说。行者若觉是等邪相，應以前法驗而治之，然於其中亦有是非。何者？若其邪定一向魔作者，用法治之，魔去之後，則都无復毫釐禅法。若我得入正定之时，魔入其中现诸邪相者，用法却之，魔邪既滅，則我定心明净，猶如云除日显。若此等相虽似魔作，而用法治猶不去者，当知因自罪障所发，則應勤修大乘懺悔，罪滅之後定当自显。此等障相甚微难別，欲求道者不可不知。且止傍論，還释本文。上来广辨魔事差別，「以是」已下，第二明治，言「智慧观察」者，依自隨分所有觉慧，观诸魔事察而治之；若不观察，即墮邪道，故言「勿令墮於邪網」。此是如前三种驗中，正为第三智慧观察。言「当勤正念不取不著」者，總显三中前之二法，今於此中大乘止門，唯修理定，更无別趣。故初定研，並依本修，更无別法。所以今说当依本修大乘止門正念而住。「不取不著」者，邪不幹正，自然退沒。当知若心取著，則棄正而成邪；若不取著，則因邪而显正；是知邪正之分，要在著与不著，不著之者，无障不离，故言「遠离是诸业障」也。「應知外道」以下，第三簡其真偽，於中有二：初舉內外以別邪正，先邪後正，文相可知；「若诸」以下，次對理事以簡真偽。於中初显理定是真，行者要修真如三昧，方入种性不退位中，除此更无能入之道，故言不習无有是处。然种性之位有其二門：一十三住門，初种性住，种性者，无始来有，非修所得，义出《瑜伽》及《地持論》。二六种性門，初習种性，次性种性者，位在三贤，因習所成，出《本业经》及《仁王经》，於中委悉，如一道义中广说也。今此中言「如来种性」者，说第二門習种性位也。「以修世間」以下，次显事定之偽，謂不净观、安那槃念等，皆名世間诸三昧也。若人不依真如三昧，直修此等事三昧者，隨所入境，不离取著，取著法者，必著於我，故屬三界，与外道共也。如《智度論》云「诸法實相，其餘一切皆是魔事。」此之謂也。上来第三明魔事竟。第四利益，後世利益，不可具陳，故今略示现在利益：總標、別显，文相可知。別明止門竟在於前。第二明观，於中有三：初明修观之意，次显修观之法，其第三者總結勸修。第二之中，显四种观：一法相观，謂无常、苦、流转、不净，文相可知。「如是当念」以下，第二明大悲观。「作是思惟」以下，第三明誓願观。「以起如是」以下，第四明精進观。依此四門，略示修观也。「唯除坐时」以下，第三總結勸修。上来第一別明止观。「若行」以下，第二合修，於中有三：一總標俱行、第二別明行相、三者總結。第二之中，显示二义：先明順理俱行止观、後显對障俱行止观。初中言「虽念诸法自性不生」者，依非有門以修止行也。而復即念业果不失者，依非无門以修观行也。此順不动實際建立诸法，故能不捨止行而修观行，良由法虽非有而不墮无故也。次言「虽念善惡业報而即念性不可得」者，此順不壞假名而说實相，故能不廢观行而入止門，由其法虽不无而不常有故也。「若修」以下，對障分別。若修止者，离二种过：一者正除凡夫住著之執，遣彼所著人法相故；二者兼治二乘怯弱之见，见有五阴怖畏苦故。若修观者，亦离二过：一者正除二乘狹劣之心，普观众生起大悲故；二者兼治凡夫懈怠之意，不观无常懈怠发趣故。「以是义故」以下，第三總結俱行。一則順理无偏必須俱行、二即並對二障必應双遣，以是二义「不相捨离」，故言「共相助成」等也。止观二行既必相成，如鳥兩翼、似車二轮，二轮不具，即无運載之能；一翼若闕，何有翔空之勢？故言「止观不具，則无能入菩提之道」也。修行信心分中有三：一者舉人略標大意，二者就法广辨行相，此之二段竟在於前。「復次，众生」以下，第三示修行者不退方便，於中有二：先明初學者畏退墮，後示不退转之方便。此中有三：一者明佛有胜方便，二者別出脩多罗说。「若观」以下，第三释经所说意趣。若观法身「畢竟得生」者，欲明十解以上菩萨，得少分见真如法身，是故能得畢竟往生。如上信成就发心中言「以得少分见法身故」，此約相似见也。又復初地已上菩萨，證见彼佛真如法身，以之故言畢竟得生。如《楞伽经》歎龍樹菩萨云「證得欢喜地，往生安樂國。」故此中論意約上輩人明畢竟生，非謂未见法身不得往生也。「住正定」者，通論有三：一者见道以上方名正定，約无漏道为正定故。二者十解以上名为正定，住不退位为正定故。三者九品往生皆名正定，依胜缘力得不退故。於中委悉，如《无量寿》料簡中说。勸修分中在文有六：一者總結前说、二者「若有众生」以下，舉益勸修、三者「假使有人」以下，信受福胜、四者「其有众生」以下，毀謗罪重、五者「当知」以下，引證、六者「是故」以下，結勸。第二文中即有二意：「先正勸修究竟」以下，示其胜利。此中二句：初示所得果胜、後明能修人胜。第三段中有二：先明一食之頃正思福胜、後显一日一夜修行功德无邊。第四段中有四：先明毀謗罪重；「是故」以下，第二試勸；「以深」以下，第三释罪重意；「一切如来」以下，第四转释斷三宝种之意，餘之文可见。

一部之論有三分中，正辨論宗竟在於前，此後一頌，第三總結。於中上半，結前五分；下之二句，回向六道。

起信論疏卷下(終)