大唐新翻护國仁王般若经序

仁王护國般若波罗蜜多经

No. 246 [No. 245]

大唐新翻护國仁王般若经序

代宗皇帝製

皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之劍。綿絡六合，罗罩十方。弘宣也深，志應也大。自權輿天竺，泳沫汉庭，行无缘之慈，納常樂之域。信其博施，倾芥城而逾遠；仰夫湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其遼哉！朕忝嗣鴻休，丕承大宝，軫推溝以夕惕，方徹枕而假寐。夫其鎮乾坤、遏寇虐、和風雨、著星辰，与物无为、乂人艱止，不有般若，其能已乎？朕嘗澡身定泉、宅心道祕，緬尋龍宮之藏，稽合鷲峰之旨，懿夫护國，實在茲经。竊景行於波斯，庶闡揚於調御，至若高張五忍，足明側隱之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假、心空色空，推之於无則境智都寂，引之於有迺津梁不窮。思与黎蒸共臻實相，而緹油貝葉文字參差，東夏西天言音訛謬，致使古今翻译清濁不同，前後參詳輕重匪一。其猶大輅，終繼事而增华；譬彼堅氷，始积水而非厲。先之所译，語質未融，披读之流臨文三覆，凡诸释氏良用慨然。

遺詔，不敢怠遑，延振錫之群英、終为山之九仞。開府朝恩，許國以身、归佛以命，弼我真教申夫妙門。爰令集京城义學大德良賁等，翰林學士常袞等，於大明宮南桃園，詳译《护國般若》畢，并更寫定《密严》等经。握槧含毫，研精賾邃，曩者訛略刊定較然，昔之沈隱鉤索煥矣。足可懸诸日月大燭昏衢，潤之云雨橫流动植。伏願上資仙駕，飛慧云於四天；逈出尘勞，躡金蓮於十地。朕理昧幽關、文慙麗則，见推序述，惋撫空懷。聊紀之於首篇，庶克開于厥後，將发皇永永，可推而行之。时，旃蒙歲木槿榮月也。

仁王护國般若波罗蜜多经卷上

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正号大广智大興善寺三藏沙門不空奉詔译

序品第一

如是我闻：

一时，佛住王舍城鷲峰山中，与大比丘众千八百人俱——皆阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，心善解脫、慧善解脫，九智十智所作已辦，三假實观三空門观，有为功德、无为功德皆悉成就；復有比丘尼众八百人俱，皆阿罗汉；復有无量无数菩萨摩诃萨——實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願，以四攝法饒益有情，四无量心普覆一切，三明鑒達得五神通，修習无邊菩提分法，工巧技藝超诸世間，深入缘生，空、无相願，出入滅定示现难量，摧伏魔怨双照二諦，法眼普见知众生根，四无礙解演说无畏，十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧，如是功德皆悉具足；復有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣諦；復有无量修七贤行、念处、正勤、神足、根、力，八胜处、十徧处，十六心行趣諦现观；復有十六大國王——波斯匿王等，各与若干千萬眷屬俱；復有六欲天王——释提桓因等，与其眷屬无量天子俱；色四靜慮诸大梵王，亦与眷屬无量天子俱；诸趣變化无量有情——阿脩罗等，若干眷屬俱。復有變现十方净土，而现百亿師子之座，佛坐其上广宣法要。一一座前各现一花，是百亿花众宝严飾。於诸花上，一一復有无量化佛、无量菩萨，四众八部悉皆无量。其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多，展转流徧十方恒沙诸佛國土。有如是等诸来大众，各礼佛足退坐一面。

尔时世尊，初年月八日，入大寂靜妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。是时，欲界无量诸天雨众妙花，色界诸天亦雨天花，众色間錯甚可愛樂。时无色界雨诸香花，香如須彌、华如車轮，如云而下遍覆大众，普佛世界六种震动。

尔时大众自相謂言：「大觉世尊前已为我等，说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等，无量无数般若波罗蜜多。今日如来放大光明，斯作何事？」

时室罗筏國波斯匿王作是思惟：「今佛现是希有之相，必雨法雨，普皆利樂。」即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、須菩提等诸大声闻，彌勒、師子吼等诸菩萨摩诃萨言：「如来所现，是何瑞相？」时诸大众无能答者。波斯匿王等，承佛神力广作音樂，欲、色诸天各奏无量天诸伎樂，声遍三千大千世界。

尔时，世尊復放无量阿僧祇光，其明杂色，一一光中现宝蓮华，其华千葉皆作金色，上有化佛宣说法要。是佛光明普於十方恒河沙等诸佛國土，有缘斯现。彼他方佛國中，東方普光菩萨摩诃萨、東南方蓮华手菩萨摩诃萨、南方离憂菩萨摩诃萨、西南方光明菩萨摩诃萨、西方行慧菩萨摩诃萨、西北方宝胜菩萨摩诃萨、北方胜受菩萨摩诃萨、東北方离尘菩萨摩诃萨、上方喜受菩萨摩诃萨、下方蓮华胜菩萨摩诃萨，各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此，持种种香、散种种华，作无量音樂供養如来，顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬，一心观佛。

仁王护國般若波罗蜜多经观如来品第二

尔时世尊从三昧起，坐師子座，告大众言：「吾知十六诸國王等咸作是念：『世尊大慈，普皆利樂。我等诸王，云何护國？』善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨，说护佛果、护十地行。汝等皆應諦聽諦聽，善思念之。」

是时大众——波斯匿王等，闻佛語已，咸共讚言：「善哉，善哉！」即散无量诸妙宝花，於虛空中變成宝盖，覆诸大众靡不周遍。时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌長跪而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何护佛果？云何护十地行？」

佛告波斯匿王言：「护佛果者，诸菩萨摩诃萨應如是住，教化一切卵生、胎生、濕生、化生，不观色相，不观色如，受、想、行、識，我人知见、常樂净倒、四攝、六度、二諦四諦、力无畏等一切诸行，乃至菩萨、如来亦復如是，不观相、不观如。所以者何？以诸法性即真實故，无来无去、无生无滅，同真際、等法性，无二无別猶如虛空，蘊、处、界相无我我所。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。」

波斯匿王白佛言：「世尊！若菩萨、众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶？」

佛言：「大王！色、受、想、行、識常樂我净，法性不住色、不住非色。受、想、行、識常樂我净，亦不住净，不住非净。何以故？以诸法性悉皆空故，由世諦故，由三假故。一切有情蘊、处、界法，造福、非福、不动行等，因果皆有；三乘贤圣所脩诸行，乃至佛果，皆名为有；六十二见亦名为有。大王！若著名相分別诸法，六趣、四生、三乘行果，即是不见诸法實性。」

波斯匿王白佛言：「诸法實性，清净平等，非有非无，智云何照？」

佛言：「大王！智照實性，非有非无。所以者何？法性空故。是即色、受、想、行、識，十二处，十八界；士夫六界，十二因缘；二諦，四諦，一切皆空。是诸法等，即生即滅，即有即空，刹那刹那亦復如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生滅，诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多，照见诸法，一切皆空：內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、畢竟空、散空、本性空、自相空、一切法空、般若波罗蜜多空、因空、佛果空。空空故空。诸有为法，法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、六趣故有、十地故有、佛果故有，一切皆有。

「善男子！若菩萨住於法相，有我相、人相，有情知见，为住世間即非菩萨。所以者何？一切诸法悉皆空故。若於诸法而得不动，不生不滅，无相无无相，不應起见。何以故？一切法皆如也。诸佛、法、僧亦如也。圣智现前最初一念，具足八萬四千波罗蜜多，名欢喜地；障尽解脫，運載名乘；动相滅时，名金刚定；体相平等，名一切智智。

「大王！此般若波罗蜜多文字章句，百佛、千佛、百千萬亿一切诸佛而共同说。若有人於恒河沙三千大千世界，滿中七宝以用布施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果；不如有人於此经中乃至起於一念净信，何況有能受持、读诵、解一句者。所以者何？文字性离，无文字相，非法非非法。般若空故，菩萨亦空。何以故？於十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空；一切智智亦復皆空。

「大王！若菩萨见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。有情果報三界虛妄——欲界分別所造诸业，色四靜慮定所作业，无色四空定所起业——三有业果一切皆空，三界根本无明亦空。圣位诸地无漏生滅，於三界中餘无明習，變易果報亦復皆空。等觉菩萨得金刚定，二死因果空，一切智亦空。佛无上觉种智圓滿，擇非擇滅真净法界，性相平等應用亦空。

「善男子！若有修習般若波罗蜜多，说者、聽者，譬如幻士，无说、无聽。法同法性，猶如虛空，一切法皆如也。

「大王！菩萨摩诃萨护佛果为若此。」

尔时世尊告波斯匿王言：「汝以何相而观如来？」

波斯匿王言：「观身實相，观佛亦然——无前際、无後際、无中際，不住三際不离三際；不住五蘊不离五蘊；不住四大不离四大；不住六处不离六处；不住三界不离三界；不住方不离方；明无明等非一非異；非此非彼；非净非秽；非有为非无为；无自相无他相；无名无相；无強无弱；无示无说；非施非慳；非戒非犯；非忍非恚；非進非怠；非定非亂；非智非愚；非来非去；非入非出；非福田非不福田；非相非无相；非取非捨；非大非小；非见非闻非觉非知；心行处滅，言語道斷；同真際、等法性——我以此相而观如来。」

佛言：「善男子！如汝所说。诸佛如来力、无畏等恒沙功德，诸不共法悉皆如是。修般若波罗蜜多者應如是观，若他观者名为邪观。」

说是法时，无量大众得法眼净。

仁王护國般若波罗蜜多经菩萨行品第三

尔时，波斯匿王白佛言：「世尊！护十地行菩萨摩诃萨，應云何修行？云何化众生？復以何相而住观察？」

佛告大王：「诸菩萨摩诃萨依五忍法以为修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、无生忍——皆上中下，於寂滅忍而有上下，名为菩萨修行般若波罗蜜多。善男子！初伏忍位，起習种性，修十住行。初发心相，有恒河沙众生，见佛法僧，发於十信，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、护法心、回向心。具此十心而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初長養心，为圣胎故。

「復次，性种性菩萨修行十种波罗蜜多，起十對治，所謂：观察身、受、心、法，不净、诸苦、无常、无我；治貪、瞋、癡三不善根，起施、慈、慧三种善根；观察三世过去因忍、现在因果忍、未来果忍。此位菩萨广利众生，超过我见、人见、众生等想，外道倒想所不能壞。

「復次，道种性菩萨修十回向，起十忍心，謂观五蘊——色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知见忍；观三界因果，得空忍、无想忍、无願忍；观二諦假實诸法无常得无常忍，一切法空得无生忍。此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。

「復次，信忍菩萨，謂：欢喜地、离垢地、发光地，能斷三障色烦恼縛；行四攝法——布施、愛語、利行、同事；修四无量——慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心；具四弘願——斷诸纏盖，常化众生，修佛知见，成无上觉；住三脫門——空解脫門、无相解脫門、无願解脫門。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本，利益安樂一切众生。

「復次，順忍菩萨，謂：焰慧地、难胜地、现前地，能斷三障，心烦恼縛，能於一身遍往十方亿佛刹土，现不可说神通變化，利樂众生。

「復次，无生忍菩萨，謂：遠行地、不动地、善慧地，能斷三障色心習气，而能示现不可说身，隨類饒益一切众生。

「復次，寂滅忍者，佛与菩萨同依此忍，金刚喻定住下忍位名为菩萨，至於上忍名一切智。观胜义諦，斷无明相，是为等觉；一相无相，平等无二，为第十一一切智地。非有非无，湛然清净，无来无去，常住不變，同真際、等法性，无缘大悲常化众生，乘一切智乘来化三界。

「善男子！诸众生類一切烦恼——业異熟果二十二根——不出三界，诸佛示导；應、化、法身亦不离此。若有说言：『於三界外，別更有一众生界。』者，即是外道大有经说。

「大王！我常語诸众生：『但斷三界无明尽者，即名为佛。』自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。」

佛言：「大王！汝先问言：『菩萨云何化众生？』者，菩萨摩诃萨應如是化——从初一地至後一地，自所行处及佛行处，一切知见故——若菩萨摩诃萨住百佛刹，作贍部洲转轮圣王，修百法明門，以檀波罗蜜多住平等心，化四天下一切众生；若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天王，修千法明門，说十善道化一切众生；若菩萨摩诃萨住萬佛刹，作夜摩天王，修萬法明門，依四禅定化一切众生；若菩萨摩诃萨住亿佛刹，作覩史多天王，修亿法明門，行菩提分法化一切众生；若菩萨摩诃萨住百亿佛刹，作化樂天王，修百亿法明門，二諦四諦化一切众生；若菩萨摩诃萨住千亿佛刹，作他化自在天王，修千亿法明門，十二因缘智化一切众生；若菩萨摩诃萨住萬亿佛刹，作初禅梵王，修萬亿法明門，方便善巧智化一切众生；若菩萨摩诃萨住百萬微尘数佛刹，作二禅梵王，修百萬微尘数法明門，双照平等神通願智化一切众生；若菩萨摩诃萨住百萬亿阿僧祇微尘数佛刹，作三禅梵王，修百萬亿阿僧祇微尘数法明門，以四无礙智化一切众生；若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹，作第四禅大梵天王，为三界王，修不可说不可说法明門，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，普利众生，如佛境界，是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事。十方如来亦復如是，證无上觉，常遍法界，利樂众生。」

尔时，一切大众即从座起，散不可说花，焚不可说香，供養、恭敬、称讚如来。时波斯匿王即於佛前以偈讚曰：

「世尊导師金刚体，心行寂滅转法轮，八辯圓音为開演，时众得道百萬亿。天人俱修出离行，能習一切菩萨道，五忍功德妙法門，十四菩萨能諦了。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原，佛法众海三宝藏，无量功德於中攝。十善菩萨发大心，長別三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善鐵轮王，習种銅轮二天下，銀轮三天性种性，道种堅德转轮王，七宝金轮四天下，伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛於中學，无不由此伏忍生，一切菩萨行根本，是故发心信心难。若得信心必不退，進入无生初地道，化利自他悉平等，是名菩萨初发心。欢喜菩萨转轮王，初照二諦平等理，權化有情遊百國，檀施清净利群生。入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心具众德，於胜义中而不动。离垢菩萨忉利王，现形六趣千國土，戒足清净悉圓滿，永离誤犯诸过失。无相无缘真實性，无体无生无二照，发光菩萨夜摩王，應形往萬诸佛刹。善能通達三摩地，隱显自在具三明，欢喜离垢与发光，能滅色縛诸烦恼，具观一切身口业，法性清净照皆圓，焰慧菩萨大精進，覩史天王遊亿刹，實智寂滅方便智，達无生理照空有，难胜菩萨得平等，化樂天王百亿國。空空諦观无二相，垂形六趣靡不周，现前菩萨自在王，照见缘生相无二，胜义智光能遍滿，往千亿土化众生。焰慧难胜现前地，能斷三障迷心惑，空慧寂然无缘观，還照心空无量境。遠行菩萨初禅王，住於无相无生忍，方便善巧悉平等，常萬亿土化群生。進入不动法流地，永无分段超诸有，常观胜义照无二，二十一生空寂行，順道法愛无明習，遠行大士独能斷。不动菩萨二禅王，得變易身常自在，能於百萬微尘刹，隨其形類化众生，悉知三世无量劫，於第一义而不动。善慧菩萨三禅王，能於千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。法云菩萨四禅王，於亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度，寂滅忍中下忍观，一转妙觉无等等。不动善慧法云地，除前所有无明習，无明習相識俱转，二諦理圓无不尽。正觉无相遍法界，三十生尽智圓明，寂照无为真解脫，大悲應现无与等，湛然不动常安隱，光明遍照无所照，三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。一切有情皆暫住，登金刚原常不动，如来三业德无量，隨诸众生等憐愍。法王无上人中樹，普蔭大众无量光，口常说法非无义，心智寂滅无缘照。人中師子为演说，甚深句义未曾有，尘沙刹土悉震动，大众欢喜皆蒙益，世尊善说十四王，是故我今頭面礼。」

尔时，百萬亿恒河沙大众，闻佛世尊及波斯匿王说十四忍无量功德，獲大法利，闻法悟解，得无生忍，入於正位。

尔时，世尊告大众言：「是波斯匿王，已於过去十千劫龍光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨；今於我前大師子吼。如是，如是！如汝所说。得真實义不可思議，唯佛与佛乃知斯事。

「善男子！此十四忍，诸佛法身、诸菩萨行，不可思議，不可称量。何以故？一切诸佛，皆於般若波罗蜜多中生、般若波罗蜜多中化、般若波罗蜜多中滅；而實诸佛，生无所生、化无所化、滅无所滅。第一无二，非相非无相，无自无他，无来无去，如虛空故。

「善男子！一切众生，性无生滅，由诸法集幻化而有，蘊、处、界相无合无散，法同法性，寂然空故。一切众生，自性清净，所作诸行无縛无解，非因非果非不因果；诸苦受行烦恼，所知我相、人相，知见受者，一切空故。法境界空，空、无相、无作，不順顛倒不順幻化，无六趣相，无四生相，无圣人相，无三宝相，如虛空故。

「善男子！甚深般若，无知无见，不行不缘，不捨不受，正住观察而无照相，行斯道者如虛空故。法相如是，有所得心、无所得心皆不可得。是以般若，非即五蘊非离五蘊，非即众生非离众生，非即境界非离境界，非即行解非离行解，如是等相不可思量。是故一切菩萨摩诃萨所修诸行，未至究竟而於中行，一切诸佛知如幻化，得无住相而於中化，故十四忍不可思量。

「善男子！汝今所说此功德藏，有大利益一切众生。假使无量恒河沙数十地菩萨说是功德，百千亿分如海一滴，三世诸佛如實能知，一切贤圣悉皆称讚，是故我今略述所说少分功德。

「善男子！此十四忍，十方世界过去、现在一切菩萨之所修行，一切诸佛之所显示，未来诸佛、菩萨摩诃萨亦復如是。若佛、菩萨不由此門得一切智者，无有是处。何以故？诸佛、菩萨无異路故。

「善男子！若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、遠行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍，能起一念清净信者，是人超过百劫、千劫、无量无邊恒河沙劫一切苦难，不生惡趣，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是时十亿同名虛空藏菩萨摩诃萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊躍承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各於道場说十四忍，如我世尊所说无異，各各欢喜，如说修行般若波罗蜜多。」

尔时，世尊告波斯匿王：「汝先问云：『復以何相而住观察？』菩萨摩诃萨應如是观：以幻化身而见幻化，正住平等无有彼我。如是观察化利众生，然诸有情於久遠劫，初刹那識異於木石，生得染净，各自能为无量无数染净識本。从初刹那不可说劫，乃至金刚終一刹那，有不可说不可说識，生诸有情色、心二法——色名色蘊，心名四蘊——皆积聚性，隱覆真實。

「大王！此一色法生无量色——眼得为色，耳得为声，鼻得为香，舌得为味，身得为觸；堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕动名風；生五識处，名五色根。如是展转一色一心，生不可说无量色心，皆如幻故。

「善男子！有情之受，依世俗立，若有若无。但生有情妄想憶念，作业受果皆名世諦。三界六趣一切有情，婆罗門、刹帝利、毘舍、首陀，我人知见，色法心法如夢所见。

「善男子！一切诸名，皆假施設。佛未出前，世諦幻法，无名无义亦无体相；无三界名、善惡果報六趣名字；诸佛出现，为有情故，说於三界、六趣、染净无量名字。如是一切如呼声響，诸法相續念念不住，刹那刹那非一非異，速起速滅非斷非常，诸有为法如阳焰故，诸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光不定相待，有无一異，如第二月，诸法缘成；蘊、处、界法如水上泡，诸法因成。一切有情，俱时因果、異时因果，三世善惡如空中云。

「善男子！菩萨摩诃萨住无分別，无彼此相，无自他相，常行化利无化利相。是故應知，愚夫垢識，染著虛妄为相所縛；菩萨照见，知如幻士，无有体相但如空花，是为菩萨摩诃萨住利自他如實观察。」

说是法时，会中无量人、天大众，有得伏忍、空无生忍，一地、二地乃至十地，无量菩萨得一生補处。

仁王护國般若波罗蜜多经二諦品第四

尔时，波斯匿王白佛言：「世尊！胜义諦中有世俗諦不？若言无者，智不應二；若言有者；智不應一。一二之义，其事云何？」

佛言：「大王！汝於过去龍光王佛法中已问此义，我今无说，汝今无聽，无说无聽是即名为一义二义。汝今諦聽，当为汝说。」

尔时，世尊即说偈言：

「无相胜义諦，体非自他作，因缘如幻有，亦非自他作。法性本无性。胜义諦空如。诸有幻有法。三假集假有。无无諦實无，寂滅胜义空，诸法因缘有，有无义如是，有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二諦常不即。解心见无二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得，於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入胜义諦。世諦幻化起，譬如虛空花，如影如毛轮，因缘故幻有。幻化见幻化，愚夫名幻諦，幻師见幻法，諦幻悉皆无。若了如是法，即解一二义，遍於一切法，應作如是观。

「大王！菩萨摩诃萨住胜义諦化诸有情，佛及有情一而无二。何以故？有情、菩提此二皆空。以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空，以一切法空空故空。何以故？般若无相，二諦皆空，謂从无明至一切智，无自相无他相，於第一义见无所见，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，於一切法皆不取著。菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？於第一义而无二故，诸佛如来与一切法悉皆如故。」

波斯匿王白佛言：「十方诸佛、一切菩萨，云何不离文字而行實相？」

佛言：「大王！文字者，謂契经、應頌、記別、諷诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、論議，所有宣说音声，語言，文字，章句，一切皆如，无非實相；若取文字相者，即非實相。

「大王！修實相者，如文字修。實相即是诸佛智母，一切有情根本智母，此即名为一切智体。诸佛未成佛，与当佛为智母；诸佛已成佛，即为一切智。未得为性，已得为智。三乘般若，不生不滅，自性常住。一切有情，此为觉性。若菩萨不著文字、不离文字，无文字相非无文字，能如是修不见修相，是即名为修文字者，而能得於般若真性，是为般若波罗蜜多。

「大王！菩萨摩诃萨护佛果、护十地行、护化有情，为若此也。」

波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品類根行无量，法門为一、为无量耶？」

佛言：「大王！法門非一亦非无量。何以故？由诸有情色法、心法，五取蘊相、我人知见，种种根行品類无邊，法門隨根亦有无量。此诸法性，非相非无相而非无量。若菩萨隨诸有情见一见二，是即不见一二之义——了知一二非一非二，即胜义諦；取著一二若有若无，即世俗諦——是故法門非一非二。

「大王！一切诸佛说般若波罗蜜多，我今说般若波罗蜜多无二无別。汝等大众，受持、读诵、如说修行，即为受持诸佛之法。

「大王！此般若波罗蜜多功德无量，若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛，是诸佛等復教化无量不可说有情亦皆成佛，是诸佛等所说般若波罗蜜多，有无量不可说那庾多亿偈，说不可尽。於诸偈中而取一偈分为千分，復於千分而说一分，句义功德尚无窮尽，何況如是无量句义所有功德。若有人能於此经中起一念净信，是人即超百劫、千劫、百千萬劫生死苦难，何況書寫、受持、读诵、为人解说所得功德，即与十方一切诸佛等无有異。当知此人，诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」

说是法时，有十亿人得三空忍，百萬亿人得大空忍，无量菩萨得住十地。

仁王护國般若波罗蜜多经卷上