塞建陀罗阿罗汉造

入阿毘達磨論

入阿毘達磨論卷下

塞建[＊]陀罗阿罗汉造

取有四种，謂欲取、见取、戒禁取、我語取。即欲瀑流加无明名欲取，有三十四物，謂貪、瞋、慢、无明各五，疑四，纏十。即有瀑流加无明，名我語取，有四十物，謂貪、慢、无明各十，疑八及惛沈、掉舉。诸见中除戒禁取，餘名见取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物，由此独处圣道怨故、双誑在家出家众故。於五见中此別立取，謂在家众由此誑惑，計自餓、服气及墜山巖等为天道故。诸出家众由此誑惑，計捨可愛境受杜多功德为净道故。薪义是取义，能令业火熾然相續而生長故，如有薪故火得熾然，如是有烦恼故有情业得生長。又猛利义是取义，或纏裹义是取义，如蠶处繭自纏而死。如是有情四取所纏，流转生死喪失慧命。身繫有四种，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執身繫。欲界五部貪名初身繫，五部瞋名第二身繫，六戒禁取名第三身繫，十二见取名第四身繫。种种纏縛有情自纏故名身繫，是等羂網有情身义。

盖有五种，謂貪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉舉惡作盖、疑盖。欲界五部貪名初盖，五部瞋名第二盖，欲界惛沈及不善睡眠名第三盖，欲界掉舉及不善惡作名第四盖，欲界四部疑名第五盖。覆障圣道及离欲染并此二种加行善根，故名为盖。

前说诸界诸趣、诸生诸地，受苦應说。云何界、趣、生、地？界有三种，謂欲界、色界、无色界。欲界有二十处，謂八大地獄：一、等活；二、黑繩；三、众合；四、号叫；五、大号叫；六、炎熱；七、極炎熱；八、无間，并傍生、鬼界为十。有四洲人：一、贍部洲；二、胜身洲；三、牛貨洲；四、俱盧洲。有六欲天：一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天；四、覩史多天；五、樂變化天；六、他化自在天。合二十处。色界有十六处，謂初靜慮有二处：一、梵众天；二、梵輔天。第二靜慮有三天：一、少光天；二、无量光天；三、極光净天。第三靜慮有三天：一、少净天；二、无量净天；三、遍净天。第四靜慮有八天：一、无云天；二、福生天；三、广果天；四、无烦天；五、无熱天；六、善现天；七、善见天；八、色究竟天。合十六处。大梵无想无別处所，故非十八。无色界虽无上下处所，而有四种生处差別：一、空无邊处；二、識无邊处；三、无所有处；四、非想非非想处。

趣有五种：一、㮈洛迦；二、傍生；三、鬼界；四、天；五、人。

生有四种，謂卵、胎、濕、化。

地有十一，謂欲界、未至、靜慮中間、四靜慮、四无色，为十一地。欲界有顶一向有漏，餘九地通有漏及无漏前。界、趣、生一向有漏。

智有十种，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智。於欲界诸行及彼因滅加行无間解脫胜進道，并法智地中所有无漏智，名法智。无始时来常懷我執，今創见法故名法智。於色无色界诸行及彼因滅加行无間解脫胜進道，并類智地中所有无漏智，名類智。隨法智生，故名類智。诸有漏慧名世俗智，此智多於瓶衣等世俗事转，故名世俗智。此有二种：一、染污；二、不染污。染污者復有二种：一、见性；二、非见性。见性有五，謂有身见、邊執见、邪见、见取、戒禁取。非见者，謂疑、貪、瞋、慢、无明、忿、害等相應慧。不染污者亦有二种：一、善；二、无覆无記。无覆无記者，非见不推度故。是慧及智，善者，若五識俱，亦非见，是慧及智。若意識俱，是世俗正见，亦慧亦智。诸定生智能了知他欲色界繫一分无漏现在相似心心所法，名他心智。此有二种：一、有漏；二、无漏。有漏者，能了知他欲色界繫心心所法。无漏者有二种：一、法智品；二、類智品。法智品者，知法智品心心所法。類智品者，知類智品心心所法。此智不知色、无为、心不相應行，及过去未来无色界繫一切根地補特伽罗胜心心所皆不能知。於五取蘊果分有无漏智，作非常、苦、空、非我行相转，名苦智。於五取蘊因分有无漏智，作因、集、生、缘行相转，名集智。於彼滅有无漏智，作滅、靜、妙、离行相转，名滅智。於彼對治得涅槃道有无漏智，作道、如、行、出行相转，名道智。有无漏智作是思惟：苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我已修，尽行相转，名尽智。有无漏智作是思惟：苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修，无生行相转，名无生智。此後二智，不推度故非见性。他心智唯见性，餘六智通见性非见性。世俗智唯有漏，他心智通有漏及无漏，餘八智唯无漏。滅智唯无为缘，他心、苦、集、道智唯有为缘，餘五智通有为无为缘。苦、集智唯有漏缘，滅、道智唯无漏缘，餘六智通有漏无漏缘。法智在六地，謂四靜慮、未至、中間。類智在九地，謂前六地、下三无色。他心智在四地，謂四靜慮。世俗智在一切地，餘六智，法智品者在六地，類智品者在九地。

忍有八种，謂苦集滅道法智忍及苦集滅道類智忍，此八是能引決定智胜慧。忍可苦等四圣諦理，故名为忍。於诸忍中，此八唯是观察法忍，是见及慧、非智自性。決定义是智义。此八推度意樂未息，未能審決，故不名智。苦法智忍与欲界见苦所斷十隨眠得俱滅，苦法智与彼斷得俱生。忍为无間道，智为解脫道，對治欲界见苦所斷十种隨眠。如有二人，一在舍內驅賊令出，一關閉門不令復入。苦類智忍与色无色界见苦所斷十八隨眠得俱滅，苦類智与彼斷得俱生，餘如前说。如是四心，能於三界苦諦现观；於集滅道各有四心，應知亦尔。此十六心，能於三界四諦现观，斷见所斷八十八結得預流果。餘修所斷十种隨眠，謂欲界四、色无色界各三，为十。欲界四种譬如束蘆，總分为九，謂从上上乃至下下。彼對治道无間解脫亦有九品，謂下下品道能對治上上品隨眠，乃至上上品道能對治下下品隨眠。六品尽时得一来果，九品尽时得不還果。如欲界四，總分为九，亦有九品无間解脫能對治道；色无色界各有四地，一一地中能治所治各有九品，應知亦然。漸次斷彼八地隨眠，乃至有顶下下品尽时得阿罗汉果。四果中間所有诸道，及前见道名为四向。隨在彼果前，即名彼果向。如是有八補特伽罗，謂行四向及住四果。如是向、果，由种性別分为六种，謂鈍利根种性異生。若入见道十五心須名隨信行及隨法行。即此二种至修道位，謂从第十六心乃至金刚喻定，名信胜解及名见至。即此二种至无學位，謂从初尽智乃至最後心，名时解脫及不时解脫。等，謂心所种類差別有无量种，依心有故名心所法，猶如我所。如是心所名相應行。

不相應行与此相違，謂诸得等。得謂称说有法者因。法有三种：一、净；二、不净；三、无記。净謂信等，不净謂貪等，无記謂化心等。若成此法，名有法者。称说此定因，名得獲成就。得若无者，貪等烦恼现在前时，有學既无无漏心故，應非圣者。異生若起善无記心，尔时應名已离染者。又诸圣者与诸異生无涅槃得，互相似故，應俱名異生、或俱名圣者。如法王说：起得成就十无學法故名圣者，永斷五支，乃至广说。又世尊说：苾芻当知，若有成就善不善法，我见如是诸有情類，心相續中善不善得增長无邊。作如是说：汝等苾芻，不應校量有情胜劣，不應妄取補特伽罗德量淺深，乃至广说。故知法外定有實得。此有二种：一者未得、已失今獲，二者得已不失成就。應知非得与此相違。於何法中有得、非得？於自相續及二滅中有得非得。非他相續，无有成就他身法故。非非相續，无有成就非情法故。亦非虛空，无有成就虛空者故。彼得无故，非得亦无。得有三种：一者如影隨形得，二者如牛王引前得，三者如犢子隨後得。初得多分如无覆无記法，第二得多分如上地沒生欲界結生时欲界善法得，第三得多分如闻思所成慧等，除俱生所餘得。此中應作略毘婆娑，謂欲界繫善不善色无前生得，但有俱生及隨後得，除眼耳通慧及能變化心，并除少分若威儀路若工巧处極数習者，诸餘一切无覆无記法及有覆无記。表色唯有俱生得，勢力劣故无前後得；所餘诸法一一容有前後俱得。善法得唯善，不善法得唯不善，无記法得唯无記。欲界法得唯欲界，色界法得唯色界，无色界法得唯无色界。无漏法得通三界及无漏法。无漏法者，謂道諦、三无为，俱不繫故。道諦得唯无漏，非擇滅得通三界，擇滅得色无色界。道力起者即墮彼界，无漏道力起者是无漏故。无漏法得總说有四种：學法得唯學，无學法得唯无學，非學非无學法得有三种。非學非无學法者，謂诸有漏及无为有漏，及非擇滅得，唯非學非无學。擇滅得學，道力起者唯學，无學道力起者唯无學。世間道力起者，唯非學非无學。见所斷法得唯见所斷，修所斷法得唯修所斷。非所斷法得有三种，謂修所斷及非所斷。非所斷法者，謂道諦及无为。道諦得唯非所斷，非擇滅得唯修所斷，不染污故、是有漏故，故擇滅得。世間道力起者唯修所斷，无漏道力起者唯非所斷。一切非得皆唯无覆无記性攝，非如前得有差別义。然过去未来法一一各有三世非得，现在法无现在非得，得与非得性相違故。无有现在可成就法，不成就故。然有过去未来非得。欲色无色界及无漏法，一一皆有三界非得。无有非得是无漏者，非得中有異生性故。如说：云何異生性？謂不獲圣法。不獲即是非得異名。又诸非得唯无記性，故非无漏。

已离第三靜慮染、未离第四靜慮染，第四靜慮地心心所滅，有不相應法名无想定，虽滅一切心心所法而起此定，專为除想，故名无想。如他心智，此无想定是善第四靜慮所攝，唯非圣者相續中起求解脫想，起此定故。圣者於此如惡趣想深心厭离，此唯順定受，謂順次生受。是加行得非离染得滅定者，謂已离无所有处染，有顶心心所法滅，有不相應法能令大种平等相續，故名为定滅。是有顶地加行善攝，或順次生受、或順後次受、或順不定受。起此定已未得異熟便般涅槃，故不定受。此定能感有顶地中四蘊異熟，彼无色故。圣者能起非诸異生，由圣道力起此定故。圣者为得现法樂住求起此定，異生於此怖畏斷滅，无圣道力故不能起。圣者於此由加行得非离染得，唯佛世尊於此滅定名离染得。初尽智时已於此定能自在起，故名为得。诸佛功德不由加行，隨欲即起现在前故。若生无想有情天中，有法能令心心所滅，名无想事。是實有物，是无想定異熟果故，名異熟生，无記性攝。即广果天中有一胜处，如中間靜慮名无想天，生时死时俱有心想、中間无故，立无想名。彼將死时，如久睡觉還起心想，起已不久即便命終，生於欲界。將生彼者，必有欲界順後次受，決定业故。如將生彼北俱盧洲，必有能感生天之业。

先业所引六处相續无間斷因，依之施設四生五趣，是名命根，亦名为寿。故對法说：云何命根？謂三界寿。此有實体能持煖識。如伽他言：

寿煖及与識，三法捨身时，所捨身僵仆，如木无思觉。

契经亦说：受異熟已名那落迦，乃至非想非非想处應知亦尔。若異命根无別有法，是根性攝，遍在三界。一期相續无間斷时，可依施設四生五趣。生无色界，起自上地善染污心，或起下地无漏心时依何施設，化生天趣起善染时應名为死，若起无記應復名生。撥无命根有斯大过。诸有情類同作事业、同樂欲因，名众同分。此復二种：一、无差別；二、有差別。无差別者，謂诸有情皆有我愛，同資於食、樂欲相似。此平等因，名众同分，一一身內各別有一。有差別者，謂诸有情界地趣生，种姓、男女、近事、苾芻、學无學等种類差別。一一身內有同事业樂欲定因，名众同分。此若无者，圣非圣等世俗言说應皆杂亂。诸異生性異生同分有何差別？同樂欲等因，说名彼同分。異生性者，能为一切无义利因。如契经说：苾芻当知，我说愚夫无闻異生，无有少分惡不善业彼不能造。又世尊说：若来人中得人同分，異生性於死生时有捨得义。故異生性与同分別。

诸法生时有內因力，令彼獲得各別功能，即此內因说名生相。謂法生因總有二种：一、內；二、外。內謂生相，外謂六因或四缘性。若无生相，诸有为法應如虛空等，虽具外因缘亦无生义。或應虛空等亦有可生义成有为性。是大过失。由此故知別有生相。能引別果暫时住因，说名住相。謂有为法於暫住时各有勢力，能引別果令暫时住。此引別果勢力內因，说名住相。若无住相，诸有为法於暫住时，應更不能引於別果。由此故知有別住相。老謂衰損引果功能，令其不能重引別果。謂有为法若无異相衰損功能，何缘不能引別果？已更不重引，引而復引應成无窮。若尔，又應非刹那性。由此故知別有異相。无常者謂功能損已，令现在法入过去因。謂有別法名为滅相，令从现在墮过去世。此若无者法應不滅，或虛空等亦有滅义。此四有为之有为相。若有此四有为相者，便名有为，非虛空等。然世尊说：有三有为之有为相，有为之起亦可了知，尽及住異亦可了知，为所化生厭有为故。如示黑耳与吉祥俱，住異二相合说为一，是故定有四有为相，非即所相有为法体。若即所相有为体者，如所相体与能相一，能相亦應展转无異。若尔诸法滅时應生、生时應滅、或全不生，此四本相是有为故。如所相法有四隨相，謂名生生乃至滅滅。然非无窮，以四本相各相八法，隨相唯能各相一故。謂法生时并其自体九法俱起，自体为一，相隨相八，本相中生，除其自体生餘八法。隨相中生於九法內唯生本生，勢力劣故。住異滅相應知亦尔。本相依法，隨相依隨相。法因相故得有作因，相因隨相得有作用。作用者何？謂生住異滅。所生等者，謂引果功能。故有为法，体虽恒有而用非常。假茲四相內外因力，用得成故。名身、句身、文身等者，謂依語生，如智帶义影像而现。能詮自义名名句文。即是想章字之異目。如眼識等依眼等生，帶色等义影像而现，能了自境名等亦尔。非即語音親能詮义，勿说火时便燒於口，要依語故火等名生，由火等名詮火等义。詮者謂能於所显义生他觉慧，非与义合，声有礙故。诸記論者所執常声，理不成故。不應离此名句文三，可執有法能詮於义。然四种法似同一相：一、声；二、名；三、义；四、智。此中名者謂色等想。句者謂能詮义究竟，如说诸惡莫作等頌，世間亦说提婆達多驅白牛来搆取乳等。文者即是𧙃壹等字。此三各別，合集同類说之为身。如大仙说：苾芻当知，如来出世便有名身句身文身可了知者，意说諦實蘊处界、沙門果、缘起等法名句文身。又世尊说：如来得彼彼名句文身者，意说如来獲得彼彼不共佛法名句文身。等，謂此中义類差別。诸行句义，齊此應知。識句义者，謂總了別色等境事，故名为識。即於色等六种境中，由眼等根伴助而起现在作用，唯總分別色等境事说名为識。若能分別差別相者，即名受等诸心所法，識无彼用但作所依。識用但於现在世有一刹那頃能有了別，此亦名意，亦名为心。亦是施設有情本事，於色等境了別为用。由根境別说有六种，謂名眼識乃至意識。佛於经中自说彼相，謂能了別故立識名。由此故知了別为相。

前於思擇有为相中，说法生因總有二种：一、內；二、外。內謂生相，外謂六因或四缘性。今應思擇因缘者何？因有六种：一、相應因；二、俱有因；三、同類因；四、遍行因；五、異熟因；六、能作因。心心所法展转相應同取一境，名相應因。如心与受等、受等与受等、受等復与心，各除其自性。诸有为法更互为果或同一果，名俱有因。如诸大种所相能相，心心隨转更互相望。二因別者，如诸商人更相助力能过嶮路，是俱有因。诸所飲食展转同义，是相應因。心隨转者，謂诸心所及诸靜慮无漏律儀诸有为相，以彼与心俱墮一世、一起、一住、一滅、一果、一等流、一異熟、因善、因不善、因无記，由此十因名心隨转。自地自部前生诸法，如种子法，与後相似为同類因。自地前生诸遍行法，与後染法为遍行因。一切不善有漏善法，与自異熟为異熟因。诸法生时除其自性，以一切法为能作因，或唯无障、或能生故。如是六因，總以一切有为果为是所生故，謂相應、俱有因得士用果。由此勢力彼得生故，此名士用，彼名为果。同類、遍行因得等流果，果似因故说名为等，从因生故復说为流，果即等流名等流果。異熟因得異熟果，果不似因故说为異，熟謂成熟堪受用故，果即異熟名異熟果，唯有情数攝无覆无記性。能作因得增上果，此增上力，彼得生故。如眼根等於眼識等，及田夫等於稼穡等，由前增上後法得生，增上之果名增上果。擇滅无为名离繫果，此由道得非道所生，果即离繫名离繫果。

缘有四种，謂因、等无間、所缘、增上缘。除能作，餘五因名因缘。过去现在心心所法，除阿罗汉最後心等，名等无間缘。一切法名所缘缘。能作因性名增上缘。

容有礙物是虛空相，此增上力彼得生故、能有所容受是虛空性故。此若无者，诸有礙物應不得生，无容者故。如世尊说：梵志当知，風依虛空。婆罗門曰：虛空依何？佛復告言：汝问非理。虛空无色无见无對，当何所依，然有光明，虛空可了。故知實有虛空无为。此体若无，風何依住？说无色等，言何所依？因有光明，何所了別？了龜毛等，不因此故。

众苦永斷说名擇滅。众苦者何？謂诸生死。如世尊说：苾芻当知，诸有若生即说为苦，诸有即是生死別名。有若不生，名苦永斷，如堤堰水、如壁障風，令苦不生，名为擇滅。擇謂揀擇，即胜善慧。於四圣諦数数簡擇，彼所得滅，立擇滅名。此隨所斷体有无量，以所斷法量无邊故。若体一者初道已得，修後诸道便應无用。若言初證少分非全，即一滅体應有多分，一体多分与理相違。隨有漏法有尔所量，擇滅无为應知亦尔。此说为善，應正理故。此隨道別立八十九，隨斷遍知立有九种，若隨五部立有五种。又隨果別總立为四，謂預流等。由斷离滅界別立三。由斷苦集及有餘依、无餘依別，總立二种，約生死斷總立为一。如是擇滅有多異名，謂名尽、离、滅、涅槃等。如人经说：苾芻当知，四无色蘊及眼色等總名为人，於中假想说名有情，亦名意生，亦名为人、摩納婆等。此中自謂我眼等、见色等，发起种种世俗言論，謂此具寿有如是名、如是族姓，乃至广说。苾芻当知，此唯有想、唯有言说，如是诸法皆是无常。有为缘生，由此故苦，謂生时苦、住等亦苦。於此众苦永斷无餘，除、棄、變、吐、尽、离染、滅、寂靜、隱沒，餘不續起名永不生。此極靜妙，謂一切依除棄、愛尽、离、滅、涅槃。所言一切依除棄者，謂此滅中永捨一切五取蘊苦。言愛尽者，謂此滅中现尽诸愛。得此滅已永离染法，故名为离。獲此滅已众苦皆息，故名为滅。證此滅已一切災患烦恼火滅，故名涅槃。

非擇滅者，謂有別法畢竟障礙未来法生，但由闕缘非由擇得。如眼与意專一色时，餘色声香味觸等謝。缘彼境界五識身等，由得此滅能永障故，住未来世畢竟不生。缘闕亦由此滅勢力，故非擇滅決定實有。如世尊说：若於尔时樂受现前，二受便滅。彼言滅者，除此是何？定非无常及擇滅故。又契经说：苾芻当知，若得預流，已尽地獄、已尽鬼界、已尽傍生。此言尽者是非擇滅，尔时異熟法未得擇滅故。为初业者愛樂勤學，离诸问答略制斯論。诸未遍知阿毘達磨深密相者，隨自意集诸戲論聚置於现前，妄搆邪难欲相誹毀，彼即謗佛所说至教。如世尊说：有二种人謗佛至教，一者不信生於憎嫉，二者虽信而惡受持。

说一切有部入阿毘達磨論卷下