入大乘論卷上(本无闕第一品名目)

入大乘論

No. 1634

入大乘論卷上(本无闕第一品名目)

堅意菩萨造

今欲解入大乘义。问曰：何故说入大乘义？答曰：我为众生欲遮苦因故，汝今当知。或復有人近惡知識，为惡所誤，偏執己法、專著邪见、顛倒思惟，不解實义、不順佛智，誹謗圣说、誹謗圣说者，則壞正法。壞正法者，得大罪報，如世尊说：謗法之罪，重於五逆，惡道長遠久受苦報。如偈说曰：

「誹謗大乘法，決定趣惡道，此人受业報，實智之所说。生墮地獄中，大火熾然身，焚燒甚苦痛，业報罪信尔。熾然大鐵犁，具滿五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地獄出，復受餘惡報，诸根常缺漏，永不闻法音；設使得闻者，復生於謗法，以謗法因缘，還墮於地獄。」

謗法众生闻如是说，於大乘中便生疑心，如尊者提婆所说偈：

「薄福之人，不生於疑；能生疑者，必破诸有。」

若有疑者皆應聽法，闻已意解便得開悟，得開悟已即生信心，生信心已便生喜樂，生喜樂已如是次第生闻思修，乃至具足得一切种智。因謗大乘而墮惡道，亦由大乘起诸善业，如人因地故倒，還依地而起。又因於智趣菩提道，亦与众生共和合有，若离众生則无有得菩提道者。从众生界出生一切诸佛菩提，如尊者龍樹所说偈：

「不从虛空有，亦非地种生，但从烦恼中，而證成菩提。」

问曰：汝说善入摩诃衍論。如是功德云何名为摩诃衍耶？答曰：菩萨藏处名摩诃衍。

问曰：佛不说三乘亦摩诃衍乎？答曰：如是。此大乘中亦说三乘即名三藏。如《菩萨藏经》中说，佛告阿阇世王：族姓子！藏有三种。何等为三？謂声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏。族姓子！非以声闻乘故名为三藏，亦非以辟支佛乘故名为三藏，唯诸菩萨所學大乘得名三藏。何以故？夫说法者具足三乘乃名三藏。以菩萨说法能具三乘故，是故我说名三藏耶。族姓子！有三种學人：声闻學、辟支佛學、菩萨學。声闻乘者不學辟支佛乘。何以故？非所解故。辟支佛乘者不學菩萨乘。何以故？亦非所解故。族姓子！唯诸菩萨虽學声闻、辟支佛乘，而不證於声闻、辟支佛道。學菩萨乘，深知菩萨所行之法，常樂隨順。以是义故，菩萨乘者名为三藏，非謂声闻、辟支佛乘。於餘经中以具分別，是故我今但略说耳。如汝意謂非三藏者，汝今但以《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《杂阿含》百千等偈以为一藏，毘尼、阿毘曇二百千偈名为二藏，尽具修習，名为三藏。若如是说，不名三藏。所以者何？诸餘经等則非佛说，有如是过。阿含、毘尼、阿毘曇等亦是三藏。杂藏、舍頭罗经、胎经、諫王本生、辟支佛因缘，如是八萬四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛語过。若无过者，当知一切尽是佛说。如是所说若皆是藏，此則便有百千等藏。汝言三藏，是語自壞。復有阿难所不受者，佛成道二十年後方於僧中自言：我年老大，須供給人。若能为我作給侍者，当自言能。尔时大众和合，即差阿难为佛侍者。阿难便語同梵行人：如来有八萬四千法聚，我今悉能受持。唯先二十年中，有二比丘所受持者，皆悉不了。以是义故，当知阿难所受持者，不名多闻。佛所说法中，阿难實有不任器者，如《中阿含》说，释提桓因語欝多罗言：尊者！我得他心智，观閻浮提一切众生，无有尽能受持佛法；唯除尊者，餘不能了。以是因缘，当知阿难非悉能持一切佛法。声闻弟子及以阿难不任法器，诸大乘经已具广说。如《首楞严经》中，佛为净月藏天子说：阿难所持少不足言，不受持者乃有无量。我所知法百千亿分不说其一，阿难於我所说法中百千亿分不持其一。善男子！我於一日一夜，十方世界梵、释、四天王、天、龍、夜叉、乾闼婆及诸菩萨一切来集，为说智慧修多罗偈頌章句，众生所行诸波罗蜜，及说声闻辟支佛乘厭惡生死、讚歎涅槃、滿足诸波罗蜜，乃至为诸天子广演说法一日一夜，假使滿閻浮提如微尘数多闻智慧皆如阿难，於一日一夜百千亿分亦不能持具足一分。乃至復滿十方微尘世界皆如阿难，不能尽持亦復如是。处处经中亦说，阿难不任法器。以是义故，当知阿难不能尽持一切佛法。

问曰：如来世尊不说阿难於多闻中为第一耶？答曰：佛於声闻众中假说阿难以为第一，非謂菩萨。又復汝等於阿难所持尚不尽闻，況於大乘具足深义！汝意若謂是声闻乘即大乘者，此事不然。何以故？因果異故。若声闻乘因与大乘因而不異者，果亦應不異。现见果異故，当知因亦異。何以故？声闻學者但斷結障、观无常行、从他闻法。菩萨所斷微細诸習，乃至究竟观一切法，不从他闻得自然智、无師智。以是义故，非以声闻乘同大乘也。

问曰：佛不说解脫无異也。答曰：声闻解脫时，頗能令使須彌山等尽向道場、悉皆曲躬，光明遍照十方世界，八十由旬一切魔众悉来降不。菩萨解脫，如上所说悉能为之。以是义故，佛於餘经虽说解脫相等无異，大小實殊。猶如虫嚙芥子中空，虽有空名，当与十方世界中空得为一不？空虽不異，大小有別。又如熒火欲等日月，亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘说佛本行偈：

「一切诸光明，燈焰与掣電，星月照差別，日光最第一。飛行诸禽獸，蚊蟻及与蜂，众鳥飛各異，金翅最不同。」

以是故，虽少相似，大小有殊。当知因既有異，果豈同耶？汝言解脫无異，如是观察解脫不同。声闻解脫名愛尽解脫，非一切解脫，但为鈍根少智众生假分別说；大乘解脫，斷烦恼習一切都尽，为利根菩萨广分別说。如汝今说声闻解脫即大乘解脫者，如来則非一切种智。有如是过。如佛小疾，遣目連詣耆毱所，当須何藥。是时耆毱已亡七日，生忉利天，目連即便詣彼天所。尔时耆毱將入後園，即便问言：如来有疾，当須何藥？答曰：用酥。如来身者猶如金刚，诸惡已滅豈有疾乎而问耆毱？如婆拘罗比丘，於九十劫前以一藥果施同梵行者，於九十劫中身常无病。於最後身，年至八十初无微病。正以此一诃梨勒果微施因缘尚得无病，況復如来亿百千萬阿僧祇劫具足檀波罗蜜、备诸功德，乃至截身手足髓腦血肉而施病者，以是因缘豈得疾耶？如经所说則现如来非一切智。如来又时入城乞食，空鉢還归。为度於提婆達多令使出家，如《枯樹经》说，见大火聚，尔时诸比丘中便有生退心者。为度馬師、滿宿故，数数罵婆罗門、奪赖阇。萨遮、尼乾。孫陀利等。於九十日中受食馬麥，目連、舍利弗入於陶室，乃有如是等事。汝意若謂有餘业者。此則不然。何以故？如来已尽一切诸惡、具滿一切无量功德。有餘惡业則有大过，汝曾不闻诸经中说如来永斷一切烦恼业結習耶？如摩陀遮离所说偈讚：

「一切結習尽，唯有救世者，一切智所有，功德悉成滿。」

有三种習，所謂业習、烦恼習、威儀習，此三种習如来永尽。以是因缘，若有餘业此則大过。汝今若謂是方便者，此亦不然。何以故？汝意先謂佛身是實，不言方便及与應化。汝常自言佛身是一，何得復有方便應化？汝於何经闻说方便及應化耶？汝经中说唯有後邊身，不言別有法身与應化方便身異。而我《十住经》中所说別有法身，不与方便應化身同。是故大乘经中说佛是一切智，則无有过；汝小乘中说一切智，則有大失。若謂声闻乘即是大乘，此事不然。大乘者与声闻乘則有差別，以广大故。汝意若謂声闻乘中显示大乘，是亦不然。何以故？理相違故。声闻乘者从他闻法，大仙之乘紹三宝种不斷绝故。如毘琉璃宝終不出於水精之中，体差別故。是故大乘微妙甚深，其心广大。菩萨摩诃萨次第修學，始从初地乃至十地，具足一切功德智业，是故佛说名为摩诃衍乘。若声闻乘从摩诃衍出，則有是理。是故菩萨修學十地，具滿一切诸波罗蜜故，能出生三乘善法。如《十地经》说，金刚藏菩萨語解脫月菩萨言：佛子！譬如字章，字本为初，一切文字皆出字本。如是佛子！一切佛法亦復如是，以地为初，亦从於地而得究竟成自然智。是故大乘名曰甚深，出生一切声闻功德，非謂小乘能出大也。佛说十地，猶如金聚具足无失，云何不受？如来以慈悲力，为鈍根故说声闻乘。而汝信受，便自偏執受行小法，不信大乘平等正教。是故当知佛说大乘名最吉胜。

问曰：世尊昔说：於我滅後当来世中，多有众生起诸諍論，此是佛说、此非佛说。是故如来以法印印之，若义入修多罗、隨順毘尼、不違法相，是名佛说。答曰：佛亦不言声闻乘者非是我说，乃至菩萨大乘亦復如是。佛说不異，等一相故，以法印印。汝言入者，为是义入修多罗、为文字入耶？若以文字入者，无有是处。何以故？十二部经一切文偈章句各異，是故当知非文字入。若以义入，理不相違。义者，若順修多罗义，与法相相應其义显现，是故名为順修多罗耶。若显示声闻法，名声闻乘，隨順入修多罗。若显示辟支佛法，名辟支佛乘，隨順入修多罗。若显示菩萨法，名菩萨乘，隨順入修多罗。若我显示十地功德、明菩萨行，是名真说，隨順入於大乘。但汝意偏黨，独謂入小乘三藏。大乘三藏中我已说入，是故三藏即是大乘。何以故？十二部中说毘佛略即是大乘。如《中阿含》说，云何名比丘？所謂知法，以能善解十二部经，修多罗乃至憂婆提舍。毘佛略者是摩诃衍。何以故？毘佛略经为诸众生说修對治法故名毘佛略，亦有众多乘故名毘佛略，亦以多庄严具故名毘佛略，亦能出生无量大果報故名毘佛略，非是称量所能知故名毘佛略，除斷一切诸邪见故名毘佛略。若汝意謂，我声闻法中广说修多罗偈頌章句亦名毘佛略者，无有是处。何以故？汝依阿含说为毘佛略，但有言語。若但言語，此非可信。若《阿含经》中必有斯义，何处章句为声闻说是毘佛略？若无定文，是故当知毘佛略者显发大乘，非謂声闻小乘说也。汝声闻经一部所说，終无百千偈讚文句，況復当有亿萬广说。如来世尊教诸声闻，唯示无常令厭生死，使知苦本速求涅槃。从初如是乃至奉行，句味尠少，則无甚深广大之义。大乘经说菩萨所为，其事深广。如《大喻经》、《贤劫三昧经》、《解脫经》、《华首经》如是等，悉是摩诃衍，皆名毘佛略。如《結解脫经》中，善財童子詣善知識海幢比丘所，十二年中入大海三昧，白海幢言：此三昧中深广无邊，更有法門大此三昧不？说是語已，於大海三昧中见大蓮华，佛从中出，即以右手摩海幢顶，讚言：善哉善哉！善男子！更有普眼法門，汝当受持。海幢即受普眼法門章句，次第为他广说，告善財言：善男子！我於一刹那頃所可受持普眼法門，用大海水尽以磨墨，积大紙聚猶如須彌山，天下草木持以为筆，三千世界水陸众生悉为書師，於一刹那頃所受法門百千分中猶不能書尽其一分，況復一日一夜乃至十二年中所受甚深无量无邊大分要义。善財童子於一善知識所，从闻法已能如是无量无邊过亿千数，況復諮问微尘世界诸佛等邊，及善知識所受教法。以是因缘，具足大乘名毘佛略，无量无邊非声闻耶。此义甚深，是故一切声闻所修行法悉入摩诃衍道，最为大吉，是名隨順修多罗义。今当復说隨順比尼。三乘圣道皆同斷貪欲、瞋恚、愚癡，名为比尼。修多罗者，分別因果。阿毘曇者，分別法相亦斷烦恼。摩诃衍者，亦说斷除貪欲瞋恚愚癡烦恼一切惡法。佛教声闻净己三业名为比尼。为菩萨说净己三业，乃至成佛，兼及众生滿足一切尸波罗蜜。菩萨所持是自性戒，发菩提心得真實果。是故当知摩诃衍者隨順比尼。不違法相者，三乘经说不違十二因缘，大乘亦不違十二因缘。善观察者能知大乘即三法印，若不善观察則无大乘亦不具三乘。若誹謗摩诃衍者是大过罪，汝今若言此是魔说，佛所不说。然诸经中實无此語，若但口言为大乘者，是魔所说終不可信。汝意若謂是佛说者，猶如師子身中生虫則還食師子。三乘皆尔，不独大乘。是故当知摩诃衍者非魔所及，唯佛能说。

问曰：汝非魔说，我是魔乎？答曰。我与汝等俱非魔耶。

问曰：若謂我与汝等俱非魔，说言魔说者此則應遮。答曰：我大乘法利及与众生、順於法相，故多魔事，是故如来於大乘中说言遮魔。汝小乘法唯能自度，魔不擾恼，何須遮乎？是以如来昔於《法华》及《般若经》中说，於当来世，多有众生喜起嫉妬故遮誹謗，墮於惡趣。汝所诵習，於何部经中言摩诃衍是魔所说？若汝经中不言摩诃衍魔所说者，自言魔说此亦叵信。汝意若謂声闻法中亦有遮斷，但事已久滅难可證據。此亦不然。何以故？非处所故。若假令遮，佛以神力則能守护此法，经劫亦不墜沒。是故当知汝言久者，但有言語。假令魔说，能除惑障、不違正法，虽曰魔说即是正法，与佛語不異。何以故？如佛所说依法不依於人，是以我今但从正理、不取名字。又我等所求能滅智障、烦恼障者，即是世尊，若實魔者終不能说菩萨之法。何以故？魔不能知菩萨从禅定生闻思修慧。厭离欲惡不善之法是大乘义，唯佛能说。从於初地乃至十地，如是次第，四禅、四无量心、四无色定、滅受想定、菩提心、诸波罗蜜，隨宜方便成熟攝众生法。十善道、戒、闻、智慧、不放逸、离世八法、八圣道、转法轮、堅持頭陀具足功德、苦空无常无我寂滅、十二因缘、出入诸禅、三解脫門、诸陀罗尼、三十七品助道之法、诸神通門、實諦四辯、禅智二轮以自庄严皆悉和合，遊戲诸法而於生死涅槃等中不背生死亦不向涅槃，心常厭惡，正观诸地出离诸地，不墮声闻、辟支佛地，净佛國土，隨順法忍、无生法忍，不退转地、受正位地，力、无畏、不共法、相好法身，为众生故住於生死，順转決定转，隨順不转決定不转。如是等因果次第法、不共法、非觉法，魔不能说，非魔境界故。魔有四种，若言阴魔作是说者，我終不说佛有阴身。又復若言實是魔说，如斯語者，彌勒菩萨亦應遮止。又尊者賓頭盧、尊者罗睺罗如是等十六人诸大声闻，散在诸渚，於餘经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆於佛前取籌护法住寿於世界。東方弗婆提渚、麥渚、粟渚、師子渚、閻浮渚、大閻浮渚、跋提梨伽处、罽賓乃至阿耨大池，诸贤圣等皆住，守护佛法。若言摩诃衍是魔所说者，則为佛法之大患也，诸贤圣等悉應遮斷。是故当知言魔说者，皆是妄語，空作斯说。又大菩萨诸贤圣等皆护大乘，是摩诃衍紹三宝种不令斷绝。

问曰：如汝所说，若摩诃衍是三宝种，皆悉擁护菩萨声闻。如今云何於誹謗大乘者何不遮止，使斯人輩不墮地獄、不趣惡道、不壞佛法。答曰：业報決定，不可除斷。业有二种，一者決定增長、二者決定受報，非诸菩萨声闻贤圣所能除滅。造作惡业決定受報，不可救止。如瞿迦离比丘誹謗摩诃衍经是魔所说，当知是人必墮地獄，无能拔者。

问曰：汝言謗摩诃衍能入惡道。亦是麁語，我未信耶。答曰：汝言佛说摩诃衍是魔語者，即是誹謗三世诸佛，亦是一切众生大怨。所言甚麁獷，当受惡口不善重報，如佛偈说：

「人生於世間，如斧在口中，自斬害其身，斯皆由惡业。」

汝謗摩诃衍，如是麁語非我所说。我今但欲令汝不起誹謗，为利益故便作是说。猶如病人食不應食，良醫瞻病，禁斷不聽，为憐愍汝妄作綺語，言摩诃衍是魔所说。过去诸佛已说摩诃衍、未来诸佛当说摩诃衍、现在诸佛今说摩诃衍，是名遮斷誹謗摩诃衍論。菩萨为斷誹謗大乘，是故演说初入摩诃衍論品。

问曰：汝已遮他不令誹謗，今当云何入摩诃衍行？答曰：菩萨当先具种性，隨順善行，所解广大、內心广大、界分广大、种性广大。性既具足，其心調柔，漸損烦恼、少貪瞋癡，好修诸善、精勤诵習。如是众生六根广大，能发大願欲求佛道。种性相貌，如佛所说：下根、下性、下发道意，所願亦下；中根、中性、中发道意，所願亦中；上根、上性、上发道意，所願亦上。是故诸佛隨其根性，則以慈心分別教授。

问曰：若诸众生各有根性，云何應为隨根说法？答曰：上根众生为说菩萨深妙法藏，以知根性堪菩萨行故说菩萨藏。

问曰：为菩萨藏者当住何地？答曰：有十种行到解脫地。能聽菩萨藏时得十种法行，离解脫行便得入於菩萨之行。何等为十？一者修菩萨解脫行，若多若少皆悉修習。二者菩萨所有之法，若多若少皆悉書寫。三者菩萨藏法，若多若少皆悉供養。四者菩萨之法，若多若少皆悉转读。五者菩萨之法，若多若少皆悉聽受。六者菩萨之法，若多若少，皆悉受持。七者菩萨之法，若多若少皆悉習诵漸漸通利。八者菩萨之法，若多若少皆悉为他分別演说。九者菩萨之法，若多若少皆悉思惟善解义趣。十者菩萨之法，若多若少独处思惟修集增明。是名菩萨十行。第八者是菩萨闻慧，第九者是菩萨思慧，第十者是菩萨修慧。

问曰：菩萨得是闻思修已，当入何行？答曰：为得己地入解脫門，如是次第闻思修生。为见法界、得於己地，修三解脫門。

问曰：何等名为三解脫門？答曰：行空、无相、无願。

问曰：云何为空？答曰：观我人众生无有自体、性相常寂。

问曰：云何解了？答曰：当入十二因缘。

问曰：是空解脫異十二因缘法耶？答曰：空与十二因缘等无異相，空即十二因缘、十二因缘即是空。何以故？因缘假起无有自体。如尊者龍樹所说偈：

「十二因缘空，我今欲解说，假名因缘法，此即是中道。」

一切诸法悉皆空寂。何以故？皆屬因缘，无自性故。

问曰：若一切法因缘生者，何故说言无体性耶？答曰：所言因缘，世諦故说。第一义諦則无体性亦无有生，既无有生亦无有滅，无生无滅即真寂滅，真寂滅者即是一切诸法寂滅，是故我说一切诸法无有体性。如《老母经》中世尊所说：姊！譬如因人因桴因鼓，众缘和合便有声出。如此之声，不在三世，亦非內外及在中間。其性空寂，无生无滅。姊今当知一切诸法体性亦然。《老母经》中佛自说空，是故菩萨於无量劫，修集福德、禅定、智慧，悉入三解脫法門。善观生滅皆悉空寂，猶如幻、炎、乾闼婆城，皆同夢化。如佛说言：

「初觉十二缘，众生皆悉空，刹那頃所得，幻炎乾闼城。」

如是次第入空解脫門，其心快樂，逮得义利。

问曰：外道各著我见，云何遮斷？答曰：如是外道，於內外色皆生染著，取我我所、順生死流。彼著我者，我能施与飲食財利。如是种种依止我见、众生等见。彼我我所者，我之造作是我，瓶物如是等名依止我所。彼所作业，若一、若異、若一異、若不一不異，取著偏執，但以言語誑惑於世及以己身。以是义故流转生死，不解因缘诸法性空。

问曰：是诸外道不解因缘而起四執，何者为过？答曰：僧佉所说，有計一过。作与作者一、相与相者一、分与有分一，如是等皆名为一。优樓佉計異，尼健陀計一異，若提子計非一非異，一切外道及摩他罗等異計，皆悉不离如是四种。

问曰：僧佉人言作与作者一，有何过？答曰：語有二故，不名为一。作是因、作者名果，是事不同，云何说一？若實異言一，此則顛倒。何以故？以作者即是作故。作与作者前後时異，云何为一？

问曰：前後一用，如种生芽。时虽前後，但相似相續故名为一。答曰：此亦有过。若作在先、作者在後，生、未生異，云何为一？譬如有瓶終不得並，如牛角不相因生，作以作者亦復如是。復次所以作与作者不得为一，声別义別、因缘別时別、字別体別。若如是者，則有多过。若但一者，不應二名；声义体相先後異故，不得为一。若作与作者一，如取泥團，陶師、轮繩、酥酪等物皆悉應得。以不得故，当知非一。如我心不得为一，若是一者，心无常故我亦應无常。以是故作与作者、相与相者、量与量者、分与分者悉同是破，有一瓶等亦應破遮。如色与瓶一，及白㲲青葉、長短方圓，如是等物亦悉應遮。

问曰：比舍師計異，有何过耶？答曰：若作与作者異，亦有大过。

问曰：云何为过？唯願说之。答曰：若瓶与泥異，作瓶时應取縷、作㲲时應取泥。以作瓶不取縷故，当知不異。復次泥團因微尘成，瓶因泥團成。若瓶異泥團者，瓶則无体。泥團成瓶故，不得为異。泥團於微尘为作者、於瓶为作，若作与作者異，泥於微尘瓶但名異，不應有二。以是故作与作者不得为異。因縷成㲲、因蒲成席，皆亦同是说。復次若有一瓶異，則一切法壞。何以故？若有一非瓶，离應有瓶。若有一是瓶，則为多瓶。有一非故，異亦應非，是則无瓶。以是义故，汝計異者即壞一切法。

问曰：如此说者非壞一切法。何以故？有一依瓶立，是故有一瓶等皆成。答曰：若有一与瓶合，有一應是瓶。若瓶与有一合，瓶亦應名有一，以有一合故不得为異。復次有一異者，猶如白㲲，此亦有过。何以故？白則非㲲、㲲亦非白，白与㲲異，餘物亦然。如燒㲲时白不應燒，若㲲燒时白亦燒者，不得为異。汝今以言物異相異，此事不然。汝先言六事各異，此則應遮。

问曰：尼健陀先言一異，有何过耶？答曰：汝所謂一異者，或说作以作者一，或说作以作者異，此亦多过。

问曰：有何过耶？答曰：若作即是作者，事則不成。若作与作者異，事亦不成。何以故？因果各異，云何为一？以众缘成果故，不得为異。作相作者相亦皆如是。

问曰：如瓶相破而体不破，以体不破故，亦得为異，以见体在而相破故。若破瓶时，本成体无，不得为異。答曰：若言一，同僧佉破。若言異，同比舍師破。如葉青㲲白，亦皆俱破。

问曰：若提子計不一不異，有何过耶？答曰：前三計者各有所執。汝说不一，應当是異；若说不異，即應是一。何所執故而言不一不異？若无所執妄有所说則壞法相。

问曰：汝说大乘亦无所執，汝亦應壞一切法相。答曰：我之所執，世間现见是因缘法。汝之所说，但是顛倒不順法相故。

问曰：何者是法相，而说我壞法相耶？答曰：无体相者即是体相。

问曰：云何无体相为体相耶？答曰：空名无体相。

问曰：云何名空？以有为空、以无为空耶？答曰：我不以有义故名空，亦不以无义故名空，以离於有无故名为空。如尊者龍樹所说偈：

「執有名为常，計无則为斷，若离於有无，是名真實空。」

復次如龍樹《中論》中说偈：

「執有取体相，執无著无体，不存於有无，是名真實观。」

以是故，以离有无名空，离斷常故名为中道。若能觉悟如是法相，故名为佛。是故十二因缘义，名之为空。

问曰：十二因缘以何为證而知为空？答曰：譬如瓶，泥團轮繩及以陶師众缘和合，然後成瓶。非即泥團是瓶，亦非离泥團有瓶。但假名说瓶，屬众因缘，无有体相。无体相故无生，无生故体相寂滅。因缘所成，是故无体。若诸法定有自体、不假因缘，則无是处，以无自相故无瓶，瓶无故一切法亦无。如尊者提婆所说偈：

「一法若有体，诸法亦復然，一切法本无，因缘皆悉空。真實观一法，诸法不二相，諦了是空已，則见一切空。」

问曰：因缘生法即是体相。答曰：是事不然。何以故？若有体相、若无体相，非汝所及。如汝所说，以因缘为体相者，因缘从他生故，云何有体？言体相者，自性而起，不屬因缘。若屬因缘則无自性，譬如假借非自有也。是故因缘假他而成，无有自体。如尊者龍樹所说偈：

「因缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有体相？」

问曰：诸法体相，世間现见。云何无耶？答曰：是事不然。凡愚妄见，此非可信。生滅之法皆悉是空，生滅流速无暫停时，相似相續故妄见为實，猶如燈炎念念生滅，凡夫愚人謂为一炎，亦如駛流、影、響、幻、炎。如佛所说，幻及幻者都无所有，而妄见者謂之为實。若是實者，餓鬼不應见水为火、沙石膿血。而诸众生以善惡故，隨业所见，若有净心利根众生則能见空，夜叉餓鬼遠见其水近則见火。便生疑惑：若物有實，不應二见。以二见故，則知非實，但妄见故。当知一切诸法皆无体相，以无体相故都无生滅。

问曰：若一切法无生无滅，云何得有来去計、斷常过？答曰：以见种子故便計来去，若得法空則离斷常。如因种子有芽莖枝葉花果，次第而见芽生故种子滅，是以不斷。乃至果生故花滅，亦无常过。如尊者提婆所说偈：

「诸法相續有，則非是斷滅；因滅故果生，不得名为常。」

以是故，见因缘空即离斷常。

问曰：癡因缘行，云何而得离於斷常？答曰：因无明故有善惡行，乃至因生故有老死。凡夫不解因缘相續，妄計为實。无明体空故行亦体空，乃至生体空故老死体空，以世間假名有相續故无斷滅过，念念不住无有常过，以凡夫众生死此生彼相似相續故。如佛所说，第一义中无有众生死此生彼，但以世諦假名说故。識为种子，行业为田，以慢土覆，无明为糞，愛水为潤，父母精气，众缘和合生名色芽，是故名色无有自体，猶如床脚相假而用。初名歌罗罗，二名安浮陀，三名肉段，四名堅實，五名诸炮開張，六名为觸，生法次第相假而有，不名为斷。菩萨善解因缘法故即知其空，以因缘空故一切法空，解法空故无斷常过。如《出胎经》中佛所说偈：

「隨假名字，而得诸法；名中无法，是則真實。」

以是故，非言说故有法。若隨名字有诸法者，法則多体。猶如空法，无一、无多。

问曰：若一切法无体，汝言有过，现见有故。答曰：若法是有，言无則过。法既非有，云何言过？以是故，诸法如初，後亦復然。若诸法定有体相，後涅槃时應是斷滅。若先非是空，後言空者，則是邪见，壞於正法亦无解脫。如尊者提婆所说偈：

「不空而见空，我應得涅槃；邪见非涅槃，如来之所说。」

诸法本空故恒见是空，如过去佛所见空相，今亦復然。是故我说因缘法空，是則无过。如是先立第一义諦，後分別世諦，我及众生、作与作者，乃至一異，則无过失。如尊者龍樹所说偈：

「不说分別諦，不得於實諦，若不得實諦，則无得涅槃。」

復次说偈：

「诸佛演说法，常依於二諦，分別於世諦，及与第一义。若不能分別，真俗二圣諦，如是則不知，佛法甚深义。」

是故因缘法空，名为真如、法性、實際，是名修習第一义禅。见因缘空，即是空解脫門。若见空者，則不见诸法相，是名无相解脫門。见无相故，无所願求，是名无願解脫門。安住如是三解脫門，識种子於三界內則更不生名色等芽。識无取著，滅三有苦。三有滅故，得寂滅涅槃。如尊者提婆所说偈：

「識是种子义，遊行於六处；若见诸尘空，有芽則斷滅。」

问曰：菩萨度空出於生死，云何能得胜於声闻？答曰：菩萨得世間利、出世間利，度尔炎地故，虽出世間，能住世間教化众生。声闻不然，怖畏生死，求速滅度，以出世間道见於法界，见法界已到涅槃岸。菩萨不尔。何以故？菩萨见众生苦，起大悲心，为欲度彼堅住庄严，於阿僧祇劫修行出世間道，於一念頃观一切法界。观法界已，众生缘故，不取果證，乃能度脫。如佛《阿耨大池经》中说，譬如二人欲墮山顶，一人有力、善巧方便，以巧便故，虽墮還起，得昇山顶。一人力少復无方便，即住退墮，不能復起。菩萨於无为法中不證不著，如善巧人得昇山顶。声闻之人以證著无为故，如少方便者墮而不起。譬如長者唯有一子，以飢儉故遠至他國，经数十年。長者後时住一大城，其家巨富多积珠珍，漸得傭力故還来本國。菩萨有无量无邊阿僧祇功德，到尔炎地，向於涅槃，以愍众生故還入生死，於阿僧祇劫久受勤苦。菩萨摩诃萨乘大苦乘，求无上果不可思議，出过一切声闻、辟支佛上，具足一切功德智慧，是故超度尔炎之地。云何菩萨乘大苦乘？譬如有人乘船入海，遇大惡風濤波如山，有如是等无量众难。诸伴心急，生大恐怖。是时船師巧持帆故，能度众难。有福德人得度难已，獲大珍宝。菩萨摩诃萨处生死海亦復如是，为惡知識不信所难，趣向惡道。第一阿僧祇劫修治净地行，求净解脫；第二阿僧祇劫修净禅定行；第三阿僧祇劫修净智慧行，除尔炎地障。是故菩萨名乘苦乘。滿足十地，得无礙无障一切行具足故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故以尔炎智得成大果。

入大乘論卷上