堅意菩萨造

入大乘論

入大乘論卷下

堅意菩萨造

譏論空品第二

问曰：汝先说調順乘、大苦乘得妙果報，菩萨所得境界甚难了知。答曰：菩萨行处微妙甚难，於三阿僧祇劫乃可成就。无量百千萬亿那由他劫在凡夫中，无有出世之法。如尊者提婆所说偈：

「无量亿劫中，常在凡夫地，汝今應当知，未来亦如是。」

是故菩萨行处甚大，亦復难得。散亂众生得闻甚难、能说亦难，況復修行。如尊者提婆所说偈：

「生得值法难，聽说亦復难，生死虽无際，聽法故有邊。」

问曰：尊者先所说十地，願时为我分別演说，何等为菩萨十地？答曰：初欢喜地、二离垢地、三名明地、四名焰地、五难胜地、六现前地、七深遠地、八不动地、九善慧地、十法云地。云何名欢喜地？出过凡夫，得不思議出世間道，心生欢喜故，名欢喜地。云何名为离垢地？离破戒垢故，名为离垢地。云何名明地？依十二門禅，得明智慧故，名为明地。云何名焰地？得增上觉意分別道品，燒烦恼薪，功德熾然，故名焰地。云何名难胜地？修習十智，虽伏烦恼，未能胜故，名为难胜地。云何名现前地？能逆順观十二因缘，得法现前故，名为现前地。云何名深遠地？愛佛功德智慧次第不間餘心，深入法相故，名深遠地。云何名不动地？离色等相，堅固难动故，名为不动地。云何名善慧地？入四辯才，解一切音声，隨其所问，於一刹那頃悉皆能答故，名善慧地。云何名法云地？能受一切佛法，猶如大云能注法雨故，名法云地。是名菩萨具足十地。如是十地，是菩萨安住行处，亦能滿足一切智慧。如《十地经》中之所广说。若能如是知菩萨十地者，是名善知安住行处，亦名善知菩萨广大功德处所，亦能善知如来无量功德广大处所。若不能如是知者，我今立決定誓，当知是人於菩萨法及如来法皆悉不了。菩萨摩诃萨从初发意乃至十地，常修四行，如《宝顶经》中说，善知无明行、诸波罗蜜行、分別道品行、成熟众生行。如是四行，總入二轮，所謂福轮、智轮。菩萨诸地悉具二种，智果、福果。

问曰：云何成就二果？答曰：初地福果为閻浮提王；第二地福果为转轮圣王，主四天下；第三地福果为天帝释；第四地福果为焰魔天王；第五地福果为兜率陀天王；第六地福果为化樂天王；第七地福果为他化自在天王；第八地福果为千世界梵；第九地福果为二千世界梵；第十地福果为三千大千世界净居天王，如《花严经》广说。如来出生果報及攝受世界，是名菩萨福轮。云何名菩萨智轮？初地菩萨於一刹那頃得百三昧，见百诸佛神通，能过百佛國土，能动百佛世界，光明遍照百佛世界，能成就百众生，能知过去百劫、未来百劫，能入百法門，能现百身、復为一身，以百菩萨庄严眷屬。若以願力，復过於此百千萬亿无量无邊，亦非算数譬喻所知。若身力，若光明力，若神通力，若眼力，若声力，若行力，若庄严力，若住持力，若解脫力，造众善业，是名初住菩萨於刹那頃成就如是无量功德。二住菩萨得千三昧，如是广说。三住菩萨得十萬三昧，餘亦如初住广说。四住菩萨得亿三昧，餘亦如初住广说。五住菩萨得千亿三昧，餘亦如初住广说。六住菩萨得萬亿三昧，餘亦如初住广说。七住菩萨得亿百千那由他三昧，餘亦如初住广说。八住菩萨得十三千大千世界微尘数三昧，餘亦如初住广说。九住菩萨得十佛世界百千阿僧祇微尘数三昧，诸餘功德如初住广说。十住菩萨得十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数三昧，诸餘功德如初住广说。於一刹那頃乃至见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数诸佛，如初住菩萨於一刹那頃见百佛世界乃至成就百众生，十住菩萨亦復如是。

问曰：如佛所说，一世界中无二佛出。云何菩萨见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数诸佛？答曰：诸佛说言一世界中无二佛者，为彼鈍根小心众生，不为利根大心者说。如汝经中说，一世界无二转轮圣王、无二佛出。然诸四天下實有众多转轮圣王，诸佛出世亦復如是。

问曰：释迦牟尼佛亦能遍一切佛國，何必餘佛？答曰：若如汝言，但一佛能遍滿一切世界者，不應有过去大释迦牟尼佛、七佛出世得成正觉。是以我言多佛无过。假使释迦牟尼佛神力能遍一切世界，今无量诸菩萨等广修萬行，功德滿足皆当成佛；无有一人独成正觉，而障诸菩萨使不成佛，无有是处。如《阿含》、《枯樹》、《法轮》及餘诸经，说是经时有六十比丘漏尽意解，俱得阿罗汉果。菩萨亦尔，功行齊等同时成佛，当知十方有无量诸佛。又《金沙》、《阿含》二部经说，有佛始成、有佛现在、有佛滅度。復次说偈：

「过去无量佛，未来亦復然，及今成佛者，皆滅於愁憂。一切尊重法，今本皆修行，未来亦復然，正觉法如是。」

曇无毱多亦说是偈：

「顶礼一切佛，漏尽无有上，无量诸佛身，正觉最胜尊。正觉所生处，并及得菩提，能转正法轮，入无漏涅槃。若住若经行，如来之所坐，臥如師子王，我今皆悉礼。上下诸世尊，方面及四维，法身与舍利，敬礼诸佛塔。東方及北方，在世兩足尊，厥名曰难胜，彼佛所说偈。若以此偈诵，常讚於世尊，生死百劫中，終不墮惡道。」

如佛为尊者目連说言：非汝退神足，但是舍利弗以神通力，用其衣帶繫难胜坐。如是等佛而汝经中自作此说，況摩诃衍辯明诸佛无量无邊，等於法界、同虛空界诸佛世界悉有诸佛。初地菩萨身行清净，虽有結使而不能擾。七住菩萨不名斷結，亦不名有結。云何名不有結不斷結？以不为結使所擾故名为无結，愛佛功德故名为有結。第二阿僧祇劫滿足得於八地，一切行具足无有所作，一切結使尽故得成菩提，空靜住处得滅尽定如阿罗汉。如是得无生法忍，若诸佛不勸请者，即於彼定入无餘涅槃。如经中说，得无生法忍，离烦恼障，如阿罗汉。得寂滅无餘，离於生死，得十自在。何等为十？寿命自在、得心自在、众具自在、作业自在、生处自在、解脫自在、神通自在、願自在、法自在、智自在。得如是自在，善修如意足故。降伏四魔。何等为四？阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。为众生故皆悉一味，得无缘慈。猶如如意藥樹，隨众生所願，皆使成就。

问曰：云何菩萨自身作业，能令众生隨願令得？答曰：菩萨以慈心为体，猶如见毒而能殺人，众生见菩萨故便得利益。

问曰：八住菩萨以尽結使，云何最後身菩萨生罗睺罗？答曰：誠如所言。若最後身菩萨有實欲者，乃至无佛可得，況罗睺罗。

问曰：云何无佛？答曰：若毀戒，无尸波罗蜜。若无尸波罗蜜，則无诸波罗蜜。如佛所说，若无戒則无施，无施則无忍，无忍則无精進，无精進則无禅定，无禅定則无智慧，无智慧則无一切诸功德，无一切诸功德則无佛，无佛則无罗睺罗。汝何以疑生罗睺罗有結无結？八住菩萨无诸烦恼，如阿罗汉，以方便力故现受五欲、作诸过惡，捨四天下转轮王位，令使众生得厭离心。猶如娑留枝比丘说佛本行偈：

「一身为多身，作已極为胜，非實亦非虛，各各令喜悅。放恣生欲意，盛壯狂所亂，现同行於欲，引令到彼岸。禅智能燒滅，欲界诸結使，欲結甚狂逸，能示现其心。」

菩萨观欲知如幻夢，是故以此令转其意，大悲菩萨作诸幻術而化其心。

问曰：云何作此幻術誑惑众生？答曰：菩萨常以四攝法方便教化一切众生。同事利益，为破結使故。如翅燒菩萨本事因缘，以欲狂心擔負死尸走喚歌舞。菩萨方便亦现同彼，为除彼女熾欲憂患故现同事，不名妄語。一切菩萨方便同事，皆非妄語。世間幻術少有利益，菩萨得无量解脫如幻三昧門，诸有所为能大利益成就众生，故无有过。

问曰：罗睺罗为是應化、为真實耶？答曰：二俱无过。菩萨身者即是天身。如《本起经》说，佛告阿难：如来为众生故出现於世，不以天身转於法轮。何以故？欲令众生不懈怠故。佛以天身得成正觉，非我凡夫之所能成。以是故天中天为憐愍众生故，示现世間，有其父母妻子眷屬。若是幻化现有罗睺罗，此亦无过。若是實人，亦无有过。菩萨方便得不思議解脫，住於大地，成就众生，互为化生父母兄弟妻子。

问曰：罗睺罗是菩萨耶？答曰：不但罗睺罗独是菩萨，住迦毘罗衛城诸释种童子，阿难、难陀、提婆達多、阿㝹樓馱等，皆是大力不退转菩萨。如婆罗樓志於本行经中所说偈：

「或是大丈夫，或是佛所化，提婆達多者，大仙之同伴。或復为父子，常作內眷屬，菩萨有大力，權變能为此。共佛及餘人，菩萨诸大仙，阿难难陀等，那律释摩南，跋陀与桎沙，憂波桎麗等，作父子眷屬，咸皆共圍遶。」

问曰：提婆達多於五百身中，常与菩萨而作大怨。云何復言名菩萨耶？答曰：提婆達多非佛怨耶。何以故？若提婆達多是佛怨者，菩萨修善，提婆達多恒造诸惡，云何世世得与菩萨共俱相值？以是义故，提婆達多非菩萨怨。譬如二人各行，一人趣東、一人向西，步步相遠而常違背，云何为伴得相值耶？若提婆達多是菩萨怨者，如来世尊應有大过。

问曰：有何过耶？答曰：若尔者，佛非一切智、亦无神力、是为愚癡、則不能得擁护众生、非金刚身、如来便應有餘业不能斷尽。云何知佛非一切智？如来在耆阇崛山，为提婆達多推石所壓而不觉知，是故当知如来非一切智。云何名为无有神力？提婆達多持杵打害，不能禁制，以是当知无有神力。云何名为愚癡。现见害至而不知避，是以当知为愚癡也。云何名为不能擁护众生？提婆達多作五逆罪而不救度，以是当知不能擁护众生。云何名非金刚身？转轮圣王以少福報而无怨害，何況如来转法轮王为石所壓身血流现，当知如来非金刚身。云何名有餘作业不能斷尽？为他所打，当知如来餘业不尽。若欲令佛无是过者，如来便應悉滅怨敵。但以善巧方便，欲令众生起厭惡心，现作逆害墮於地獄，欲示业報不可壞故。又復欲为墮地獄者，归依如来、请佛救护。又为来世豪貴之人入佛法中，若有恃其勢力，復以鞭杖加打於人，令此众生便作是念：如来之身猶被毀害，況我凡夫薄福德者。汝言逆罪，但是菩萨善權方便。如是逆罪名虽有五，而實有二：破僧、害佛，如是等业世間所无。提婆達多是大賓伽罗菩萨，为遮众生起逆罪故，现作二业墮於地獄。菩萨摩诃萨隨所應作以化众生，乃至现同魔业，令魔波旬以三玉女显现如来无欲之相。又雨刀劍、一切鉾矟，显现如来无瞋恚相，亦无貪愛及愚癡相。

问曰：天魔来意，欲壞如来正觉之心。汝云何言欲显如来无貪瞋耶？答曰：不为遮斷。何以故？若如来出过魔界，猶为魔遮者，大梵天王亦出魔界，云何不遮菩提？是道之妙果，无能奪者亦无与者，故不可壞。言魔擾亂，凡有二义。何等为二？一者實有惡业，为魔所擾；二者为進新學令心堅固，为魔逼試，實是菩萨真善知識现作魔来增益功德。譬如道路，以恐畏故疾度嶮难；猶如好牛，以少鞭杖則得調利。

问曰：天魔亦有是菩萨耶？答曰：非但此世界魔是菩萨，十方世界魔王者多是菩萨。如《维摩诘经》中所说，十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩萨。能乞手足頭目髓腦，如是言者，皆是住不可思議解脫菩萨。何以故？若非菩萨者未堪斯事。譬如香象蹴踏非驢所及，唯诸菩萨乃能行耳。如彼广说。以是义故，当知菩萨善知众生种种所行，为欲显其功德智慧方便力故，或现作殺殺者、作乞乞者。

问曰：若罗睺罗實是菩萨者，云何復言声闻阿罗汉耶？答曰：菩萨亦名声闻，亦名阿罗汉。何以故？令一切众生闻阿耨多罗三藐三菩提，故名声闻。於一切天、人、阿修罗應受供故，名为應供。菩萨摩诃萨为化众生故，现作声闻阿罗汉。

问曰：诸餘声闻亦是菩萨耶？答曰：诸餘声闻亦有是菩萨者，如《法华经》中舍利弗等五百弟子悉是菩萨，皆当作佛。一切声闻皆是阿鞞跋致菩萨，如《不退转法轮经》中广说。以是故，当知菩萨皆现为声闻。

问曰：一切声闻皆成佛不？答曰：声闻成佛，此亦无过。

问曰：云何无过？答曰：先斷結障，後斷智障，净治诸地向一切智，是以无过。

问曰：燒滅結使，如焦穀芽。云何得佛？答曰：若如汝言，斷滅結使不得成佛者。汝及一切众生皆具诸烦恼，即應是佛。汝意若謂具烦恼人非是佛者，离烦恼者應当得佛。汝言燒烦恼結如焦穀芽而不成佛，亦无是处，我不欲令具烦恼种生佛法芽。汝癡无智、顛倒解故，謂烦恼为佛法种。阿罗汉初斷烦恼，後除智障，修菩提道得成正觉。阿罗汉中有少斷智障者、有不斷者，有得无諍三昧者、有不得无諍三昧者，有得五神通者、有不得五神通者，有得四辯者、有不得四辯者，有得禅出入自在者、有不得禅出入自在者。何以故？不斷一切智障故。

问曰：云何名为智障？答曰：出世間无明名为智障。猶如娑罗留枝本行中说偈：

「无明有二种，世間出世間，世間无明行，贤圣已遠离。愚癡无妙解，不能如實知，依止此心識，法界诸嶮处。未能及本原，云何決定出？法身證涅槃，唯佛能了知。」

佛婆伽婆乃能知其体性智慧，及大悲斷結，是名声闻所斷智障。声闻有二种，一者勤修禅定，是鈍根人；二者回向菩提，能斷智障，是利根人。樂行禅者，如《宝良经》说，猶如水精，終不能成摩尼宝珠。声闻修禅亦復如是，終不能成菩提果也。此是诸佛境界，非我所知。一乘多乘，今但略舉其义，以明佛教不相違背。我未能了。譬如長者遠行疲極，现作化城。此经中说，但有一乘，實无有三。佛亦自说，唯有一乘，更无二三。

问曰：如来以何行得斷結使而成佛耶？答曰：经中说言，佛告阿难：能修四如意足者，若住一劫若住多劫，乃尽生死。一切诸经皆同是说。若汝言无烦恼者，我亦如是。若有親愛信归於我，当为汝说。

问曰：云何住寿？答曰：阿罗汉无烦恼，与八住菩萨同，善修如意足故，能隨意住世，乃至尽於生死。罗睺罗、賓頭盧等尽住於世，为以此身住世、为更有餘身住？若以實身而住世者，則无其义。若變化身住寿多劫，斯有是处。亦如僧祇中说青眼如来等，为化菩萨故，在光音天与诸声闻众无量百千亿那由他劫住，如彼天中声闻住寿多劫。当知此界亦有声闻能如是住。声闻无結能如是住者，当知八地菩萨亦能如是尽生死住。

问曰：佛言彌勒菩萨一生補处。以是因缘当知菩萨有生耶？云何得名无生乎？答曰：言有生者是戲論法。菩萨摩诃萨以方便力示现受生，非是真實。如维摩诘語彌勒菩萨言：无生可得，云何如来授仁者記一生当得阿耨多罗三藐三菩提？为过去生、未来生、现在生？若以过去生，过去生已滅。未来生，未来生未至。现在生，亦无住故。如观过去未来现在生皆不可得，是故我说八住菩萨於第二阿僧祇劫尽有作行、住无作行，如阿罗汉斷結使而说偈言：

「从初发意来，方便行诸地，得到第八地，自在尽诸結。」

順修诸行品第三

问曰：如向所说，八地菩萨善斷烦恼一切結使，云何成佛得一切智？答曰：菩萨摩诃萨除身诸惡、寂滅結使，离於生死、遊戲自在，金刚力士常隨护助，獲得清净金刚之身，如《如来藏经》中广说。得四辯智，净治第九地，於二千梵中得自在力，能善说法为大法師，能入如来祕密之藏。净治第十地，得无量无邊禁呪方術，能令一切自在无礙，作摩醯首罗天子，亦为一切世間依止。

问曰：所言摩醯首罗者，为同世間摩醯、更有異耶？答曰：是净居自在，非世間自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗、有毘舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨隣於佛地猶如罗縠障，於一刹那頃，十方世界微尘数法悉能了知，能以口吹十方世界皆大震动。又以一身遍一切佛國，亦如皇太子初受職时，以己业力故大宝蓮华自然化出，受一切种智位，坐宝蓮华王座，有无量菩萨亦坐蓮花上而自圍遶。坐宝蓮花已，十方世界诸佛放大光明照此菩萨受灌顶位，如转轮圣王長子受王位时。受灌顶已，即於彼座斷除智境微細之障，得首楞严三昧、毘楞严三昧、法华三昧，得一切實法決定三昧、不可思議解脫三昧、甚深无畏海水三昧、微妙清净离垢三昧、诸法平等无言说三昧乃至金刚三昧。得如是诸三昧已，悉无障礙，一切行滿足，觉一切智境，成阿耨多罗三藐三菩提。成正觉已，得如来十力；得四辯智、十八不共法，能遍至一切佛國；得一切诸佛不壞法身，遍滿一切法界；一切身口意业相皆悉除滅；得无为寂滅处。登如来地有二因缘，一於一切世間显现色身，悉以本願无作业力；二以众生分別想異，是故能作种种色像皆悉應之。是名如来无礙法身。

问曰：如经中说，从初出家能住佛法名为法身。答曰：此事不然。汝若以是名为法身，唯法无佛，則无三归。若欲令具三归依者，始从初地乃至十地在净居天成於正觉，自在應化名为法身，具足三宝。

问曰：若以如是名法身者，虛誑无實。何以故？如来具足功德，捨兜率天、降閻浮提生於王宮，於後邊身得成菩提。云何而言於净居天得成佛道名为法身耶？答曰：非閻浮提成佛，十地功德非欲界法，況於閻浮提得成正觉。我先不言八住菩萨尽一切結漏能作千世界梵王，九住菩萨作二千世界梵王，十住菩萨作三千大千世界梵王。以誓願力故生净居天，斯有是处。於閻浮提實身成佛者，則非其义。以是义故，当知净居天成佛，非閻浮提乎。

问曰：假使生於閻浮提得成佛者，亦能於三千大千世界而得自在。答曰：此事不然。何以故？福德果報決定有处，汝不知故而作是说。若释迦牟尼佛生閻浮提，於三千大千世界得自在者，於一切十方世界亦應自在。

问曰：縱令十方皆使自在，復有何过？答曰：若尔者，但是一佛世界，十方诸佛則无依果。復次如诸经说，皆謂释迦如来王領三千大千世界，不言乃至十方世界。若如汝語，則无因果。如经中说，诸佛出世，國土众生皆是依報，各有齊限。是故当知，在净居天成於正觉，領三千大千世界，非閻浮提。

问曰：若佛非閻浮提成正觉者，如来四塔則无利益。答曰：我先不已说耶。若以結使因缘受身，則无成道、无尸波罗蜜，若无尸波罗蜜則无诸波罗蜜，若无诸波罗蜜則无佛，若无佛則无四塔。

问曰：汝之所说皆非义理。何以故？一切诸部論師皆说，一切诸佛皆从閻浮提出。而释迦如来生於林彌尼園，在伽耶城坐於道場成等正觉，於波罗㮏而转法轮，拘尸那城入般涅槃。是故汝言非也。答曰：此事不然。何以故？我意不欲令诸如来於此而出，在首陀会天而成正觉。若首陀会成正觉者，則无王宮生亦无出家亦无成道。何以故？若尔，如来便无親族，亦无生处亦无有滅。如《法华经》、《智照经》、《如来出生经》皆广说，如来不生不滅。迦葉亦自说言，我依一切种智出家。当知此义即是示现如来不生；於金棺內而出其脚，迦葉致礼，則明如来不滅。是故当知如来法身不生不滅。

问曰：如来都无少生滅耶？答曰：我今依理正说如来實无生滅，非为虛妄。如来但以方便示现生滅，皆是不可思議，为化众生故。如佛於《修赖经》中说，我於娑婆世界若以實身现者，則无一人而受我化。是故此处最为甚深，亦是祕密，亦名显现，皆为下根众生智慧微淺，不能得知甚深之法，是故方便为现斯事。以偈頌曰：

「大乘甚深广，显现易可说，鈍智心狹劣，闻則懷驚疑。真是佛子者，能知其甚深，今乃真實说，但为求佛者。成就於二乘，人天诸利根，受福乘此乘，是名大乘道。大乘能出生，声闻缘觉道，若遮大乘者，云何得诸果？猶如诸字本，离本則无字，若离摩诃衍，亦无一切乘。鈍根少智者，不信於大乘，以不能信故，則无一切乘。自利而兼他，是名无上乘，是故当親近，乃至成佛道。」

是义甚深、难可显现，不應处处而为人说。

问曰：虽不得一切处说，應为能解者说。若发大心增長智慧，應为是人具足分別如前所说。答曰：有四不思議，所謂佛不思議、禅定不思議、龍神不思議、业報不思議。佛不思議應显现法，唯有利根众生，从盧舍那佛以来所说诸法悉能堪受。

问曰：云何得从彼佛以为次第乃至今耶？答曰：如来法身为化众生有四方便。何等为四？一者多檀多罗波罗比地、二者多檀多罗尼比致、三者阿亶多波罗比致、四者阿亶多罗比致(此四深妙，秦言无以译之，故存梵本耳)。问曰：若如来法身常是寂滅无相无为，云何而得隨順有相？答曰：以本願力故。如入滅尽定比丘，虽无心相，以先要心，若打揵搥声发至耳，隨其声发即得出定。菩萨亦復如是，发菩提心本誓願力：若使我得寂滅法身，尔时心識虽復无相，以无作力故教化众生。是故如来无相法身，便能普應隨順有相。如三千大千世界百亿兜率天、百亿炎摩天，皆悉俱时示现色身。现色身已，或復捨寿、或现入胎、或现初生、或作释梵四天王等接事左右、或现行七步、或现師子吼、或復自言天上人間最尊最上，是後邊身斷生老病死，或现童子、或现入宮、或现出家、或现苦行、或现坐道場、或现降魔、或现初成佛、或现觉悟众生、或现久成佛、或现释梵请转法轮、或现成熟不成熟众生、或现度脫已成熟者、或现当入涅槃、或现已入涅槃、或现閻浮提全身舍利分身舍利、或现兜率下来，乃至现度脫成熟众生，隨應所见皆为现形，或復数数示现、或復暫时示现。如是说者，名真實义。終不三阿僧祇劫修行诸波罗蜜而成，四十五十年果便滅尽耶？云何当说，因如須彌只罗山等，果如芥子微尘分許。是故汝说即是顛倒。如我法中，乃可令使因如芥子，果如須彌只罗大山，此合斯义。是故三阿僧祇因，得尽一切生死果報，應化众生法身常存，如《法花．寿量》所明，亦如〈文殊師利授記品〉中说也。彼云何名为多但多罗尼比致？如佛所说：我作佛事已竟。語诸比丘：我涅槃时到。如是十方诸佛亦復如是，为化众生故作如是語，其實不滅。一切佛國神通變化，皆与虛空法界齊等。是故当知，法身是常，色身應化故无常。若以色身观佛者，不名见如来。如佛说偈：

「若以色见佛，音声求如来，是人行邪道，不名为见佛。」

以是义故，以法身观佛，名真见如来。如蓮花比丘尼见佛色身，便作是念：我最先见佛。佛言：汝不先见我。唯須菩提識於法身，已先见我。是故当知，位階十住名见法身。若礼法身，即礼一切色身。如佛於《法华经》中说，若人称名供養观世音法身者，胜供養六十二亿诸佛色身。何以故？以其位階十地，得佛法身，亦名菩萨亦名为佛。以是故知，法身为本，无量色身皆依法身而现化出。是故佛便假说六十二亿恒河沙色身，不如供養一法身乎。如佛於《宝积经》中所说，如是迦葉！如世間人，月初出时恭敬礼拜，至其盛滿而不恭敬。何以故？从初以至滿故。如是迦葉！若善男子欲恭敬我者，先当敬礼菩萨。何以故？以佛从菩萨地得滿足故，乃至经歷生死變化色像利益众生。以是义故，彼已得佛果，是佛實说，非虛妄也。

问曰：若未入菩萨地者，受具戒比丘得为礼不？答曰：得礼，以初发心菩萨胜於一切声闻辟支佛故。如尊者罗睺所说偈：

「若发深心，必生菩提，故为一切，之所恭敬。」

问曰：云何受具足戒比丘而礼不具足戒未入正位菩萨耶？答曰：應礼菩萨。何以故？声闻戒要須受得尽寿便捨；菩萨发心成就自性第一义戒、解脫戒，是故声闻虽受具足戒，猶應礼彼未入正位菩萨。以菩萨体性不殺、遠离刀杖，乃至虫蟻尽无殺心而有慚愧。如是广说，体性不盜，乃至体性不邪见。如波罗提木叉戒，命終时捨、罷道时捨；菩萨大士性戒成就，乃至道場終不中捨。以是义故，虽受具戒，應为作礼。

问曰：成就体性戒者乃可供養，不應礼拜。答曰：不然。以有戒功德故，亦應礼拜，豈但供養。汝言不受戒菩萨不應向礼，我今復当为汝广说，不但以白四羯磨故而受具足戒。如比尼毘婆沙中说，有十种受具足戒，菩萨有种种受戒。何等为十？如佛自言：「善来比丘！」自然已得受具足戒；如摩诃迦葉，自誓因缘受具足戒；如憍陳如，见諦故受具足戒；如波阇波提比丘尼，以八法受具足戒；如達摩提那比丘尼，遣使受具足戒；如須陀尼耶沙彌，論义受具足戒；如耶舍比丘等，善来受具足戒；如拔陀罗波楞伽，三归受具足戒；如邊地，第五律師受具足戒；中國，白四羯磨受具足戒。是以菩萨常受具足戒，未曾捨离。

问曰：若被法服菩萨得礼白衣菩萨不？答曰：菩萨方便具足五通，隨順众生一切形相而同其服，亦隨一切众生入於诸趣同其状類。大菩萨等隨众生业報變化受身，如尊者拘摩罗陀所说偈言：

「诸趣悉變化，唯除净居天，隨业种种转，无处不受生。」

以是故知，诸菩萨常同利益，隨其受生而化导之，以方便力但为众生，不隨烦恼业報所繫。如尊者提婆所说偈：

「或现作師長，或復为弟子，以种种方便，为化诸凡愚，自在於诸趣，常为众恭敬；若不恭敬者，是大憍慢业。」

是以菩萨虽形服在俗，應得礼敬。猶如如来为化众生，作若干种形。亦如化弗迦沙王，作老比丘形、作瓦師形、作力士形、作琴瑟伎術師形，亦现种种在家人形。虽为种种无量形状，一切皆應恭敬礼拜。是故虽同俗服，應加礼敬。如佛所说偈：

「严飾诸行而寂滅，調伏決定修梵行，於诸众生捨刀杖，是名沙門婆罗門。」

是以於诸菩萨，不應取其形状相貌而生分別。菩萨但为三界众生作大舍宅，或化为佛、或化为天人，乃至化为种种畜生，一切皆應礼彼菩萨功德妙聚；不應作心礼其状貌，如彼世人致礼形像。遠敬法身，豈在金石泥團土木而尊事乎？是故菩萨以诸方便作內外形利益众生，礼无咎耶。是以如来非是涅槃、非不涅槃，如罗睺罗所说偈：

「生死苦長遠，應当入涅槃；以大慈悲力，久住而不捨。」

是故当知，隨生死久遠，法身常住、色身應现，猶如燈滅，是故菩萨法身胜於诸佛色身。诸佛色身於欲界而成正觉，菩萨法身住於净居。菩萨法身住於诸佛一切种智，诸佛色身为化众生，令诸释梵、四天王等皆悉恭敬。是以佛说，供養六十二亿恒河沙诸佛色身，不如供養菩萨一法身也。如《集一切福德三昧经》中所说，喜樂正法。終不说佛入於涅槃，如《法华经》中说偈：

「常在靈鷲山，及餘诸住处；凡愚无智者，虽在而不见。」

如《入一切世界大庄严三昧经》中说，告善男子：汝见如来法身不？白言：世尊！唯然已见。於一毛孔见亿百那由他诸佛世界，身口业等遍滿一切诸佛世界。又如来密藏中说持速疾菩萨观如来顶，上至无量诸佛世界猶不能见。如目連尋如来说法音声，乃至野馬世界猶不能尽於佛音声。如《首楞严经》中所说，如来处於宮中，而现无量世界初生、转法轮、入涅槃。如《密藏经》中说，如来法身住於一切众生身中，光影外现，猶如净綵裹摩尼珠，无所障蔽亦復如是。是故当知，如来法身遍在一切诸众生中。如佛所说，乃至枯樹焦木亦悉皆入不應生害，況復餘類。是故不應称量众生，除诸如来无能知者。如维摩诘所说，一切佛土皆悉严净，此娑婆世界亦是。大心众生有如来藏故，释迦如来以善方便，令诸声闻大弟子等现五濁世。诸外道等虽計一異，如是人等一切身中亦有法身，悉从菩萨善方便生，皆为显发摩诃衍道。是故当知，菩萨於三千大千世界教化众生故，种种不同，若利根众生，为讚大乘而无譏嫌，令心易解；若鈍根众生，入邪见林、著愚癡網，得见诸佛菩萨因缘故，滅诸邪见乃入大乘。是故摩诃衍於诸乘中最为根本。若有众生受持信解此大乘者，当知是人业報烦恼皆悉消除，如世尊为阿阇世王解诸疑悔经中所说，光相！勿作是言。何以故？汝於餘佛世界十劫修诸禅定，不如於此娑婆世界能一食頃修行慈心。何以故？於餘世界斷除烦恼，亦復不如於此娑婆世界一食頃中修習善业。如与文殊師利授記中说，及餘诸经皆具分別。若有众生誹謗正法，如《般若经》及《法花》中广说其謗法过逆罪；若能受持信解大乘，乃至五无間等皆悉消尽。如佛所说偈：

「所作重惡业，能深自悔責，敬信大乘法，拔除诸罪根。」

佛说如是真實法相，信心次第相續連注皆悉空寂，先所造惡即能消滅。如世尊解除疑悔经中说也。大王！观察汝心，以何心殺父？为过去心、未来心、现在心耶？若过去心，过去心已滅，若心已滅則无方所亦无住处。若未来心，未来心未至。若现在心，现在心不住。譬如幻化，非青黃赤白紫頗梨色，体性純净，乃至非相非可见。如是广说，即得胜趣。是故当知，摩诃衍者是根本乘。如《彌勒庄严经》中说发菩提心事，解菩提心、住菩提心，得大利益、不墮惡趣。解菩提心、净菩提心，从地至地漸漸增益而得法身，能现神通如盧舍那佛所作變化。而说偈言：

「若得无垢身，色像則无量，或出於閻浮，或处於兜率。从於定光佛，乃尽生死際，知时与非时，当知定光化。非是形色处，亦復非无相，悉由於本行，亦如水中月。身口意皆密，悉是不共法，一切诸世界，色身现解脫。持世诸天人，欲观见佛顶，无邊不思議，过於亿世界。目連诸弟子，至心求佛声，亦过百千界，尋声无邊際。法身功德业，一切无能知，不可以形類，言辭巧宣说。」见闻唯佛力，非我之境界，念報佛恩者，顶戴信奉行。今我所说法，回施诸众生，悉滅烦恼結，得證无上道。