元魏天竺三藏曇摩流支译

如来庄严智慧光明入一切佛境界经

如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下

「文殊師利！如来者，名为法身。文殊師利！如来不生、无生。文殊師利！如来无名、无色、无言说、无心意、意識。文殊師利！如来无分別、离分別。

「文殊師利！言如来者，名为空不可尽相，尽際、實際、空平等一切法際、不二際、常不可知处際。

「文殊師利！如来、應、正遍知一切处，无分別、离異分別，非下、非中、非上。如是，文殊師利！一切法无分別、离分別，非下、非中、非上。何以故？一切法不可得故。文殊師利！言一切法不可得者，是一切法平等；言一切法平等者，是平等住；言平等住者，即是不动；言不动者，是一切法无依止；言一切法无依止者，彼无心定住；言无心定住者，即是无生；言无生者，即是不生。若如是见，彼心心数法畢竟不顛倒；若畢竟心不顛倒者，彼行者能得如實；若能如實得者，彼不起戲論；若不起戲論者，彼不行一切法。若不戲、不行者，彼不在生、死；若不在生、死者，彼不能动；若不能动者，彼法不能相違；若法不能相違者，彼隨順一切法；彼隨順一切法者，彼法性中不能动；若法性中不能动者，彼得自性法；若得自性法者，彼无所得。何以故？依因缘生一切法故。若依因缘生一切法者，彼常不生；若常不生者，彼常不可得；若常不可得者，彼得實際法；若得實際法者，彼不共一切法住；若不共一切法住者，彼不共住；若不共住者，彼非有、非无；若非有、非无者，彼得法中住；若得法中住者，彼得修行正念法；若得修行正念法者，彼无一法非是佛法。何以故？以觉一切法空故。

「文殊師利！觉一切法空者名为菩提。菩提者，名觉一切法空，空者即是菩提。如是，空、无相、无願，无作、无行，无依、无生，无取、无处，觉如是法者名为菩提。

「菩提者，名为修行正念。文殊師利！言修行正念者，不取、不捨即名正念。不观、不異，名为行；不著、不縛、不脫，名为行；不去、不来，名为行。

「文殊師利！正念行者，彼处无行、无利、无果、无證。何以故？文殊師利！心自性清净故，彼心客尘烦恼染，而自性清净心不染。而彼自性清净心即体，无染、不染者。彼处无對治法故，以何法對治能滅此烦恼。何以故？彼清净非净，即是本净。若本净者，即是不生；若不生者，彼即不染；若不染者，彼不离染法；若离染法者，彼滅一切染。以何等法滅一切染？彼不生。若不生者，是菩提。菩提者，名为平等；平等者，名为真如；真如者，名为不異；不異者，名为如實住一切有为、无为法。

「文殊師利！真如者，彼处非有为、非无为，无二法。若非有为、非无为，无二法者，是真如。文殊師利！言真如者，彼實際；言實際者，彼不異；不異者，彼未来真如。言未来真如者即是不異；言不異者，彼即真如；言即真如者，彼非常不真如。言非常不真如者，彼不染、不净；言不染、不净者，彼不生、不滅；言不生、不滅者，彼涅槃平等。言涅槃平等者，彼不在世間、不在涅槃；言不在世間、不在涅槃者，彼非过去、非未来、非现在；言非过去、非未来、非现在者，彼非下、非中、非上；言非下、非中、非上者即是如来。

「言如来者，名为實語；言實語者，名为真如；言真如者，名为如實；言如實者，名为我；言我者即是不二；不二义者即是菩提；菩提者，名为觉。觉者，入三解脫門智；智者，入三世平等一切法智。言义者，於一切法无差別义。义者，无名、无言、不可说。言智者，觉了一切法名为智、識知一切法名为智。言义者，知众生及識智，了义即是法、法者即是义。义智、識智，了义智、法智，法住智、法体智，彼依法转所转义，自转平等不二义，平等不二义即是平等，平等者即是义。所言义、識智平等者，即是入不二法門智，名为了义，非不了义。言平等者，即是平等、即是空；言空者，即是幻我平等；言我平等者，即是法平等；言法平等者，即是离平等；离平等者，即是觉平等；觉平等者，即是菩提。

「文殊師利！著色者即是著眼；著眼者即是著自性；著见者即是著自我；著自身者即是著自性空智。著不正念观者即著法光明，观法不著；著懈怠垢者著證智，堅固精進。如實知法，名为著；著五盖菩提分，名为著。不著无障解脫智，一切法自性清净，因缘而有。

「又，菩萨摩诃萨，如實知染、净因而不住染、净因中者，起我、起见是名染因，入一切法无我是名净因；见我、我所是名染因，內寂靜、外不行是名净因；欲瞋恨害觉观是名染因，不净、慈悲喜捨、入十二因缘、忍名为净因；四顛倒是染因，四念处是净因；五盖是染因，五根是净因；六入是染因，六念是净因；七非净法是染因，七觉分是净因；八邪法是染因，八正法是净因；九恼事是染因，九次第定是净因；十不善业道是染因，十善业道是净因；略说一切不善念是染因，一切善念是净因。

「所言染因、净因，彼一切法自性空，无我、无人、无命、无寿者，无我所、无使者。如幻无相，內寂靜；內寂靜者即是寂滅；寂滅者即是自性清净；自性清净者即是不可得；不可得者即是无处；无处者即是實；實者即是虛空。何以故？文殊師利！无有一法若生、若滅。」

文殊師利白佛言：「世尊！若法如是，云何如来得菩提？」

佛告文殊師利言：「文殊師利！无根、无住，如来如是得菩提。」

文殊師利言：「世尊！何者是根？何者是住？」

佛告文殊師利：「身见，名为根；不實分別，名为住。彼菩提平等，如来知一切法平等，是故，说如来无根、无住得菩提。

「文殊師利！言菩提者，名为净、亦名寂靜。何者为净？何者寂靜？文殊師利！我我所眼空。何以故？自性空故。如是，耳、鼻、舌、身、意我我所空。何以故？自性空故。是故，知眼空，不著色，是故说净。如是，知耳空，不著声，是寂靜；知鼻空，不著香，是寂靜；知舌空，不著味，是寂靜；知身空，不著觸，是寂靜；知意空，不著法，是寂靜。文殊師利！菩提自性清净，以自性清净故。自性清净者，所言自性清净，彼不染如虛空、平等如虛空、自性同虛空——譬如虛空，本来自性清净。

「文殊師利！言菩提者，不取、不捨。云何不取？云何不捨？言不取者，不取一切法，是故言不取；言不捨者，不捨一切法，是故言不捨。文殊師利！如来度大漂流，是故不取、不捨，而彼真如不见彼、此岸。如来知一切法离彼、此岸，故言如来。

「文殊師利！菩提无相、无观。何者无相、无观？文殊師利！不见眼識名为无相，不见色名为无观；不见耳識名为无相，不闻声名为无观；不见鼻識名为无相，不闻香名为无观；不见舌識名为无相，不知味名为无观；不见身識名为无相，不知觸名为无观；不见意識名为无相，不知法名为无观。文殊師利！是诸圣人境界，所謂三界境界。

「文殊師利！言菩提者，非过去、非未来、非现在，三世平等、三世清净。文殊師利！何者是三世智？所謂过去法心不行、未来法識不去、现在法念不住。是故，如来不住心、意、意識；以不住，不分別、无分別；以不分別、无分別故，不见未来法、现在法，不戲論。

「文殊師利！菩提无身、无为。何者是无身？何者是无为？文殊師利！无身者，所謂非眼識知，非耳、鼻、舌、身、意識知。文殊師利！若非心、意、意識知，彼无为。言无为者，不生、不住、不滅，是故言三世清净无为。如无为知，有为亦如是。何以故？所言一切法体者即是无体。无体者，彼处无二言。

「文殊師利！言菩提者，名为无差別足迹。何者无差別？何者足迹？文殊師利！无相名无差別，真如名足迹；无住名无差別，法名足迹；无異名无差別，實際名足迹；不可得名无差別，不动名足迹；空名无差別，无相名足迹；无觉名无差別，无願名足迹；不求名无差別，无众生名足迹；众生体名无差別，虛空名足迹；不见名无差別，不生名足迹；不滅名无差別，无为名足迹；无行名无差別，菩提名足迹；寂靜名无差別，涅槃名足迹；不起名无差別，觉名足迹。

「文殊師利！菩提者，不可以身得、不可以心得。何以故？文殊師利！身者頑礙，无觉、无心，譬如草木、牆壁、土塊影像；心者如幻，空无所有，不實、不作。

「文殊師利！身、心如實觉名为菩提，依世間名字非第一义。何以故？文殊師利！菩提非身、非心、非法，非實、非不實，非諦、非不諦，不可如是说。文殊師利！不可以一切法说菩提。何以故？文殊師利！菩提无住处可说。文殊師利！譬如虛空，无住处可说、无为，无生、无滅；菩提亦如是，无住、无为，无生、无滅可说。文殊師利！譬如一切世間之法，若求其實不可得说。文殊師利！菩提亦如是，以一切法说菩提實亦不可得。何以故？文殊師利！實法中无名字、章句可得。何以故？不生、不滅故。

「文殊師利！言菩提者，名不可取、不可依。文殊師利！何者不可取？何者不可依？文殊師利！如實知眼不可取，不见色名为不可依；如實知耳不可取，不闻声名为不可依；如實知鼻不可取，不闻香名为不可依；如實知舌不可取，不知味名为不可依；如實知身不可取，不觉觸名为不可依；如實知意不可取，不见诸法名为不可依。文殊師利！如是，如来不取、不依，名證菩提。如是，證菩提不取眼、不见色，是故不住眼識；不取耳、不闻声，是故不住耳識；不取鼻、不闻香，是故不住鼻識；不取舌、不知味，是故不住舌識；不取身、不觉觸，是故不住身識；不取意、不知法，是故不住意識。文殊師利！如来不住心、意、意識，是故得名如来、應、正遍知。

「文殊師利！众生有四种心住法，依彼四种心住法。何等为四？所謂众生依色心住，如是，受、想、行等，是为众生依四种心住。文殊師利！此四种心住法，如来如實知不生、不滅，是故名为佛。

「文殊師利！言菩提者，名为空。文殊師利！如彼一切法空不異菩提空，菩提空即一切法空。如彼一切法空，如来如實知名为觉者。

「文殊師利！非空空知。文殊師利！空者即菩提，菩提即是空。文殊師利！空中无空、亦无菩提、亦无二。以何等法为空？何等法为菩提？而说二名。何以故？文殊師利！一切无二、无相、无差別，无名、无相，离心、意、意識，不生、不滅，不行、无行、不集，无字、无声。文殊師利！言空者，名取戲論。文殊師利！而第一法中无法可得，名为空。文殊師利！如说虛空虛空，而无虛空可名，名为虛空。文殊師利！空亦如是，说名空空，而无法可说，名之为空。如是入一切法，是名入一切法門。

「文殊師利！一切法无名而依名说。文殊師利！如名非此处、不离此处，如是依名说。何等法？彼法非此处、不离此处。如是，文殊師利！如来如實知一切法本来不生、不起、不滅，无相，离心、意、意識，无字、无声。

「文殊師利！言菩提者，如虛空平等。虛空非平、非下、非高，菩提亦非平、非下、非高。何以故？文殊師利！法无實有。文殊師利！若法无實有，云何说平等，非下、非高？文殊師利！如来如是觉一切法平等，非高、非下。如是觉已，无有少法不平等，不高、不下。如彼法住，如是，如如實智知。

「文殊師利！何者是如實智？文殊師利！如實知一切法者，一切法无，本来不生、不滅。法本不生，生已還滅。彼诸法，无作者、无取者而生，无作者、无取者而滅。文殊師利！诸法依因缘生、无因缘滅，无實道者。是故，如来为斷道者说法。

「文殊師利！言菩提者，名为如實足迹。文殊師利！何者是如實足迹？文殊師利！言如實足迹者即是菩提。如菩提，色亦如是不离如；如是，不离如受、想、行、識。如菩提，地界如不离如；水、火、風亦不离如。如菩提，如是，眼界、色界、眼識界不离如。文殊師利！如菩提，耳界、声界、耳識界不离如。文殊師利！鼻界、香界、鼻識界不离如；舌界、味界、舌識界不离如；身界、觸界、身識界不离如；意界、法界、意識界不离如。文殊師利！一切法假名法者，謂五阴、十二入、十八界。彼法如来如實觉，非顛倒觉。如彼法住本際、中際、後際，如来如實知本際、中際、後際。如彼法本際不生、未来際不去、现在際不住，如實知如。彼法足迹，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。文殊師利！而一、多不可得。

「文殊師利！入一切法，阿門、无阿門。文殊師利！何者阿門？何者无阿門？文殊師利！言阿者，初发一切善根法；无阿者，不见一切法。言阿者，心不住能令住；言无阿者，无相三昧解脫門。言阿者，称数观诸法相；言无阿者，名为过量。何者是过量？謂无識业。言阿者，观有为法；言无阿者，观无为法。

「文殊師利！言菩提者是无漏、无取法。文殊師利！何者是无漏？是无取？文殊師利！言无漏者，謂离四漏。何者为四？謂：欲漏、有漏、无明漏、见漏。以不取彼四种漏故，是故名为遠离诸漏。文殊師利！何者无取？謂离四取。何等为四？謂：欲取、见取、我取、戒取。以此诸漏，众生为无明所闇、愛水所潤，迭共相因，虛妄取著。

「文殊師利！如来如實知我根本，以我清净如實知一切众生清净。所言我清净、一切众生清净，此二无二、无差別义，即是无生、无滅。文殊師利！无生、无滅，何等法处心、意、意識所不能知？文殊師利！何等法上无心、意、意識？彼法中无分別，分別何等法而生不正念。是故，菩萨生於正念。生正念者，不起无明；不起无明者，不起十二有支；不起十二有支者，彼是不生；不生者即是位；位者即是了义；了义者即是第一义；第一义者即是无我义；无我义者即是不可说义；不可说义者即是因缘义；因缘义者即是法义；法义者即是如义。是故，言见因缘者即是见法，见法者即是见如来。所言见者，虽见诸法而无所见。文殊師利！言有所见者，謂见心、见观。如来不见心。若不见心、不见观，彼是见實。文殊師利！彼诸法如是平等，如来如彼法平等而知。

「文殊師利！言菩提者，名为净、无垢、无點。文殊師利！何者为净？何者无垢？何者无點？文殊師利！空名为净，无相名无垢，无願名无點。文殊師利！无生名为净，无行名无垢，无起名无點。文殊師利！自性名为净，善根净名无垢，光明圓滿名无點；无戲論名为净，离戲論名无垢，寂滅一切戲論名无點；如名为净，法界名无垢，實際名无點；虛空名为净，无礙名无垢，不见名无點；內清净名为净，外不行名无垢，內、外不见名无點；阴聚名为净，法界自体名无垢，十二入无去名无點；过去尽智名为净，未来无生智名无垢，现在住法界智名无點。文殊師利！略言净、无垢、无點，入一平等法足迹中，所謂寂靜足迹；言寂靜足迹者即是寂滅；寂滅者即曰净；净者即是圣。

「文殊師利！如虛空，菩提亦如是；如菩提，法亦如是；如法，法体亦如是；如法体，众生亦如是；如众生，國土亦如是；如國土，涅槃亦如是。文殊師利！如来说：『一切法平等如涅槃』，以畢竟究竟无所治法、离诸所治法，以本来清净、本来无垢、本来无點。文殊師利！如来如是如實觉一切法、观察一切众生性，即生清净、无垢、无點，奮迅大慈悲心。

「文殊師利！云何菩萨行菩萨行？文殊師利！若菩萨不生心，不为诸法尽、不为诸法生、非不为诸法不生。见诸法本来尽、见诸法不尽而不生慢心，言：『我如是知。』而不壞诸法本来不生。文殊師利！菩萨如是行菩萨行。

「復次，文殊師利！菩萨不见过去心尽行菩萨行、不见未来心未到行菩萨行、不见现在心有行菩萨行，而不著过去、未来、现在，心中如是行菩萨行。

「文殊師利！布施菩萨、如来，无二、无差別，如是行名行菩萨行；持戒菩萨、如来，无二、无差別，如是行名为行菩萨行；忍辱菩萨、如来，无二、无差別，如是行名行菩萨行；精進菩萨、如来，无二、无差別，如是行名行菩萨行；禅定菩萨、如来，无二、无差別，如是行名行菩萨行；般若菩萨、如来，无二、无差別，如是行名行菩萨行。

「文殊師利！菩萨不见色空、不见色不空，如是行名行菩萨行。何以故？色空色性。如是，文殊師利！菩萨如是不行受、想、行、識，不离受、想、行、識，如是行名为行菩萨行。何以故？以不见心、意、識。

「文殊師利！无有一法，若知、若离，若修、若證。文殊師利！言尽者，彼法常尽，非不尽，本来尽。若法本尽，彼法不可尽；以不可尽，是故说尽。何以故？以如實尽故。若如實尽，彼法不尽一法；若不尽一法，彼法无为；若法无为，彼无为法不生、不滅，是名如来。若如来出世及不出世，法性、法体、法住、法位、法界如實。法界如實住，法智不生、不滅，依彼智故知无为法。文殊師利！若入如是等诸法位者，知诸漏法不生、不滅。文殊師利！言诸漏尽者，此依世間名字假言而说，而彼真如法身无有法生、亦无法滅。」

尔时，文殊師利法王子菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即以妙偈讚歎如来，而说頌曰：

「无色、无形相，无根、无住处，不生、不滅故，敬礼无所观。不住亦不去，不取亦不捨，遠离六入故，敬礼无所观。出过於三界，等同於虛空，诸欲不染故，敬礼无所观。於诸威儀中，去、来及睡寤，常在寂靜故，敬礼无所观。去、来悉平等，以住於平等，不壞平等故，敬礼无所观。入诸无相定，见诸法寂靜，常入平等故，敬礼无所观。诸佛虛空相，虛空亦无相，离诸因果故，敬礼无所观。虛空无中邊，诸佛身亦然，心同虛空故，敬礼无所观。佛常在世間，而不染世法、不分別世間，敬礼无所观。诸法猶如幻，而幻不可得，离诸幻法故，敬礼无所观。」

尔时，世尊告文殊師利言：「善哉善哉。文殊師利！快说此法。文殊師利！如是如是。诸佛如来不應以色见、不應以法见、不應以相见、不應以好见、不應以法性见。文殊師利！诸佛如来非可独见、非可众见。文殊師利！诸佛如来无有人见、无有人闻，无有人现在供養、无有人未来供養。文殊師利！诸佛如来不说诸法一、不说诸法多。文殊師利！诸佛如来不證菩提。诸佛如来不依一法得名、亦非多法得名。文殊師利！诸佛如来不见诸法、不闻诸法、不念诸法、不知诸法、不觉诸法。文殊師利！诸佛如来不说一法、不示诸法。文殊師利！诸佛如来现在不说诸法、不示诸法。文殊師利！诸佛如来不飲、不食。文殊師利！诸佛如来无有法證。文殊師利！诸佛如来不斷染法、不證净法。文殊師利！诸佛、如来不见诸法、不闻诸法、不嗅诸法、不知诸法。何以故？以一切法本清净故。

「文殊師利！若有人以三千大千世界微尘数等众生令置辟支佛地，於此法門不生信心，若復有菩萨信此法門，此菩萨功德尚多於前，何況有人於此法門若自書寫、令他書寫？福多於彼，无量无邊。

「文殊師利！若三千大千世界所有众生——若卵生、若胎生，若濕生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若一足、若二足、若三足、若四足、若多足、若无足——彼诸众生假使一时皆得人身，发菩提心悉为菩萨，一一菩萨各以飲食、衣服、床榻、臥具、病瘦湯藥、种种資生、一切樂具奉施供養恒河沙阿僧祇佛國土微尘数等诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧，如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼诸如来、菩萨、声闻入涅槃後，造七宝塔高一由旬，众宝欄楯周匝圍遶，摩尼宝鬘以为間錯，竪宝幢、幡盖，自在摩尼宝王罗網彌覆其上，所得功德不可称計。若復有菩萨以畢竟清净心，信此如来庄严智慧光明入一切佛境界经，信此法門、入此法門、不疑此法門、於此法門生清净心，乃至为他演说一偈，此菩萨所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千分不及一、百千萬分不及一、百千萬亿分不及一、数分不及一，乃至算数譬喻所不能及。何以故？以能成就證佛智故。

「文殊師利！若有在家菩萨，以飲食、衣服、床榻、臥具、病瘦湯藥、种种資生、一切樂具，奉施供養恒河沙等阿僧祇诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧，如是乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可称計。若復有出家菩萨，持戒心清净，乃至施与一畜生众生乃至一口飲食，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千萬分不及一、百千萬亿分不及一、歌罗少分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

「文殊師利！假使三千大千世界微尘数等出家菩萨持戒心清净，一一菩萨各以飲食、衣服、床榻、臥具、病瘦湯藥、种种資生、一切樂具，奉施供養十方世界恒河沙等阿僧祇诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧，如是乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可称計。若復有菩萨持戒心清净——若在家、若出家——闻此法門生信不疑，若自書寫、教他書寫，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前菩萨檀施功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千萬分不及一、数分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

「文殊師利！若有菩萨摩诃萨以滿三千大千世界七宝奉施供養诸佛如来，如是乃至三千大千世界微尘数劫，所得功德不可称計。若復有菩萨为餘菩萨於此法門中乃至说一四句偈，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千萬分不及一、百千萬亿分不及一、数分不及一、歌罗少分不及一、算数分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

「文殊師利！置滿三千大千世界七宝，於三千大千世界微尘数劫以用布施所得功德。文殊師利！若復有恒河沙等诸菩萨，一一菩萨恒河沙等阿僧祇佛國土閻浮檀金以为世界，一切诸樹天衣纏裹，集一切光明王摩尼宝罗網以覆其上，自在王摩尼宝以为樓閣，電光明摩尼宝以为欄楯，如意宝珠滿彼世界，竪立一切诸宝幢、幡盖，於日日中奉施供養恒河沙等阿僧祇诸佛如来，如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可称計。若復有菩萨信此法門，为餘菩萨於此法門中乃至说一四句偈，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千萬分不及一、百千萬亿分不及一、数分不及一、歌罗少分不及一、僧企耶分不及一、数分不及一、憂波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

「文殊師利！假使三界中所有众生，彼诸众生於地獄、畜生、餓鬼中，若有在家菩萨拔出尔許地獄、畜生、餓鬼众生置辟支佛地，所得功德不可称計。若復有出家菩萨乃至施与畜生一口飲食，所得功德胜前功德无量无邊阿僧祇。

「文殊師利！若復有十千國土不可数亿那由他、百千萬亿那由他微尘数等出家菩萨，一一菩萨十方世界於一一方见十亿不可说、百千萬亿那由他微尘数等诸佛如来，一一如来及诸菩萨、诸声闻僧，以飲食、衣服、臥具、床榻、病瘦湯藥、种种資生、一切樂具滿千亿那由他、百千萬亿那由他不可说微尘世界自在王摩尼珠，於一一日中施一一如来并诸菩萨及声闻僧，如是乃至千亿那由他、百千萬亿那由他佛國土微尘数不可说劫，所得功德不可称計。若復有菩萨信此法門，乃至施与一畜生众生乃至一口飲食，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千分不及一、百千萬分不及一、百千萬亿分不及一、僧企耶分不及一、歌罗少分不及一、数分不及一，乃至算数譬喻所不能及。何以故？以能信此法門不退转菩萨印故。

「文殊師利！若有菩萨教化十方一切世界所有众生置信行中，若復有菩萨化一众生置义行中，所得功德胜前功德无量无邊。若復有菩萨教化十方一切世界所有众生置义行中，若復有菩萨化一众生置法行中，所得功德胜前功德无量无邊。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生置法行中，若復有餘菩萨化一众生置八人中，所得功德胜前功德无量阿僧祇。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生置八人中，若復有菩萨化一众生令得須陀洹果，所得功德胜前功德无量阿僧祇。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生令得須陀洹果，若復有菩萨化一众生令得斯陀含果，所得功德胜前功德无量阿僧祇。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生令得斯陀含果，若復有菩萨化一众生令得阿那含果，所得功德胜前功德无量阿僧祇。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿那含果，若復有菩萨化一众生令得阿罗汉果，所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿罗汉果，若復有菩萨化一众生令得辟支佛道，所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生令得辟支佛道，若復有菩萨化一众生令发菩提心，所得功德乃至无量无邊阿僧祇。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生令发菩提心，若復有菩萨化一众生令得不退地，所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

「文殊師利！若復有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地，若復有菩萨信此法門，若自書寫、教他書寫、广为人说，所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇，如是，乃至百千萬亿那由他分不及其一。」

尔时，世尊而说偈言：

「菩萨能住持，十亿佛妙法，若人闻此经，功德胜於彼。为礼诸佛足，神通遊十方，以华香、塗香，供養十亿佛，若有闻此经，为人須臾说，功德胜於彼，其数无有量。若闻佛法身，为第二人说，鈍闻生利智，速證无上道。为佛天人中，造立诸妙塔，滿足无量亿，上至於有顶，周匝遍十方，塔中竪幢幡、金鈴七宝盖，如是供養佛。菩萨闻是经，若能自書寫、若教他書寫，其福胜於彼。若人持此经，遠离於慳妬，彼功德无量，速成大菩提。此经显法身，如空现众像，无量诸佛说，是故應护持。」

佛说此经已，文殊師利法王子，及无量阿僧祇不可说不可说诸菩萨摩诃萨，及诸声闻众，一切世間天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。