真諦三藏於广州制旨寺翻译

三无性論

三无性論卷下(出《无相論》)

问曰：此七云何入真實性攝？

答曰：此七如如是可讚最極二智境界故。二智者，即是如量、如理智。此智是无流、过凡夫故可讚，出二乘故最極；又是菩萨智故可讚，是佛智故最極。此显无倒义，是无倒智境界故。復次无戲論故名为真實。无戲論者，於相等离一異虛妄故。相等者，謂相名分別，正智等四攝，即是五法藏中四法藏也。云何不可说一異？皆有过失故。若真如異相等，有三过失：一者此真如則非相等實体；二者修观行人則不依相等为方便得通達真如；三者觉真如已則應未達相等诸法，不相關故也。

若真如与相等是一，亦有三过：一者真如既无差別，相等亦應无有差別；二者若见相等即见真如；三者若见真如不能清净如见相等，則无有圣人、无得解脫、无有涅槃、世出世異。是故由离一異等或戲論故无變異，无變異故即是真實性也。

问曰：此性若离一異者，为有为无？

答曰：此性不可说无。若无此性者，一切种清净不可得。何以故？相結成真實故。是故不得无此性也。一切种即如理、如量智，相結即是分別性、依他性也。復次此性實有，由清净境界故。何以故？若心缘此境即得清净故。復次此性實有故名常住，清净境界故名为善，常住故名为樂，真實无性故说无性。何以故？此性是一切戲論法真實体性故。离有离无，故名无真性。此真實性是極智境故、离戲論故，是故應知真實性也。次於依他中，約別道理分別真實无性。若於真實性中，則具得说真實及无性兩义。何以故？体是真實，是无性故。若於依他、分別兩性中，則但得说无性，不得说真實。何以故？分別、依他非真實，故兩体是无性。若不无性，則分別、依他成真實有。若说分別、依他是真實，則无无性义，是故不得具说真實、无性兩义也。若说无性真實性，义可然；若说依他、分別真實无性，此即不可，真實之名濫分別、依他故。

问曰：经中说有五相，一名言相、二所言相、三名义相、四執著相、五非執著相。又说三相，謂分別相、依他相、真實相。此二处相攝云何？为五攝三、为三攝五？

答曰：今約三相分別五相。應知五相中前二相通为三相所攝，第三相偏为分別相攝，第四相但为依他相攝，第五相唯为真實相攝。

释曰：初二相所以通为三相所攝者，初名言相即是诸法名字及说此名言是識所作。識似名言相起即是分別性，能分別識即依他性，所分別名言既无所有、能分別識亦无所有，即是真實性，是故初相即三性攝。第二相亦三性攝者，所言相即是名言所目义，謂一切诸物亦是識所作，但識有似物相起即是分別性，能分別識即是依他性，亦二俱无所有，即是真實性。第三相但为分別性所攝者，此名义相應相，謂为物立名令与物相應，因名得显物。此名义實无所有，无相义故但是分別性。第四相但为依他性攝者，此執著名义二相辨其能執故但是依他性，不明所執故非分別。前但出所分別不出能分別，故非依他。第五相唯为真性所攝者，此不執著名义二相，即是境智无差別阿摩罗識故。第四第三亦不离真實性，但其所立正为偏显一义耳。

論曰：分別各有五种事用。復次此三性，應知一一性中皆有五事分別性具。五事用者：一能生依他性、二於依他性中能立名言、三能起人法兩執、四能成立二執麁重、五能作入真實性依止事。

释曰：初即能生义体，次能生义上名言，第三即能生起人法二相，第四即能生烦恼，第五即能解脫。前三明能作起惑、得解方便，第四正明起惑，第五明得解。有此次第者必有体，故立名言。由有名言故，所以起人法兩執。由人法兩執故，增長起诸烦恼。前唯起人法兩執，此則輕微；由此後起无量惑，由此以後久久轮转方能依止。此分別、依他得入真實性，故得解脫也。

論曰：依他性五事者，一生成烦恼体；二能为分別、真實兩性依止；三能起人法兩執名言依止；四能为人法兩執麁重依止；五能为入真實性依止。

释曰：一生成烦恼体者，謂依他性有体，異於分別性无体，故能为烦恼体也。二能为分別、真實二性依止者，謂依他性執为人法我者，即为分別性作依止。若知依他性由分別起，分別既无性相故依他性不生，不生故即为真實性依止也。三能起人法兩執名言依止者，謂名言必有所依，依他性起，故言能起人法兩執名言依止也。四能为人法兩執麁重依止者，謂能生上心麁重人法兩執也。五能为入真實性依止者，謂依他性不生，即知分別无相，为入真實性方便也。亦得言前解分別性无相，即達依他无生，为入真實性依止也。夫入真實性，初在闻思慧中必須具解分別性无相、依他性无生，然後见真實性。

論曰：約前分別、依他有五事，合成十种。所以然者，能为二性五事對治依止缘缘。三乘圣道是能對治，能除前二性五事故。能除前分別性五事者，一由观分別性无相，故依他性不生；二由依他不生，故名言則无依；三由名不起，故人法兩執則不得生；四由兩執不生，相類及麁重二惑則不起；五由二惑不起故即是见真，不勞更修方便入真實性也。由得圣道故，分別性五事永不復起也。除依他五事者，一由圣道故，依他烦恼体除滅；二由体滅故，不作分別及真實兩性依止；三由体无故，不能为人法兩執名言依止；四由体无故，不能为兩執麁重上心依止；五已见真如故，不勞更覓入分別性依止也。

释曰：依止处缘缘者，於无分別境智中，说智为依止、说境为缘缘，即是佛菩萨转依义，故名依止缘缘。

論曰：问曰：立空品中破人我執，此品中破法我，此兩執並从何因生？

答曰：人我執从法我執生。何以故？此人我執要由上心，人我執滅後方能觉了诸法故。

释曰：身见人未能见诸阴，故於诸阴上橫計人我及我所。若得人我及所空时，始不见我及所，方能觉了但是诸阴法。由觉了诸法故，法我即滅。觉了法者，謂见分別无相、依他无生、真實无性也。以法執滅，故隨眠我见悉滅，故知人我執从法我執生。

論曰：问曰：云何未滅人法兩執立不净品，兩執滅已方立净品？

答曰：於依他性中執我，是分別性之所熏習，名不净品。若於依他中修真實性之所熏習，名为净品。若说不净品，謂有流界。若说净品，謂无流界，此无流界以转依为体也。此转依不可思惟。復有二种言转依者，約位有五种：一者一分转依，謂二乘人依我见我愛滅故，无流相續異於凡夫。所以名转回转，異前凡夫所依有流也。二者具分转依，謂初地菩萨具得人法兩空也。三者有动转依，謂七地已還有出入观，故名之为动。四者有用转依，謂十地已還事未辦故，不捨功用，故名有用。五者究竟转依，謂如来地至得圓滿，故名究竟。是名转依也。言不可思惟者，自有四种：一者成就不可思惟，謂一切惑一切苦不能違害，一向清净常住无變，故名成就也。二者自性不可思惟，謂此转依即色为自性、离色为自性皆不可思惟，如是乃至識及六入、四大、三界、六道、十方等若即若离皆不可思惟，如佛性中广解。三者寂靜不可思惟，謂此转依於樂住中不可思惟、於靜住中不可思惟，如是乃至有心住、无心住、圣住、天住、梵住、佛住等皆不可思惟也。四者功德不可思惟，謂此转依略说如来功德有六种：一圓滿、二无垢、三无动、四无等、五利他为事、六胜能。

释曰：八住中，一樂住者，謂三禅以還也。二靜住者，四禅以上也。三有心住者，謂有心定也。四无心住者，謂无想定及滅尽定也。五圣住者，謂一切无流观也。六天住者，謂初禅至非想也。七梵住者，梵言无量，謂四无量定也。八佛住者，謂佛不住生死、不住涅槃，住无住处涅槃也。

論曰：有四种道能得转依。何等为四？一四圣行、二四种尋思、三四种如實智、四四种境界。初四圣行者，一波罗蜜，謂十波罗蜜，總说为一波罗蜜行，趣向大乘故。此明利他因，亦名缘因缘。波罗蜜义，如《中邊論．障品》释也二道行，謂三十七品，總说为助道行，能觉了境界真實义故。此名自利因，亦名缘广明道品，如《中邊論．修對治品》说也。三神通行，謂六神通，總说为一神通行，能令受化众生归向尊重入真理故。此六通即是三轮：一身通即身通轮，能輕舉遠至转變隱显，令众生起归向心。二記心轮，謂天眼、天耳、他心，能见彼思惟觉观，如實記说，令起尊重。三正教轮，即流尽通，令离苦斷集證滅修道。宿命一通，通有後兩轮也。四成熟众生行，謂四攝法，總说为一成熟众生行。此明为已入理众生，更以財法兩施攝令成熟。財攝者是利益方便为令成熟，法攝者觉悟起行隨順方便为令成熟。

释曰：布施攝令其成熟，成熟者逐位淺深也。愛語攝令其觉悟，利行攝令其起行，同利攝令其隨順。

論曰：復次此四攝約五种攝，名为攝類。五者，一攝成自家，謂以財施攝怨中人，令捨憎恚成己親屬，故名一家。二令受教攝，謂以愛語攝自家人令受正教。三起正勤攝，謂以利行攝受教人，未起正行令如理勤行。四成熟善攝，謂重以利行攝正行者，令未捨令捨、未得令得。五解脫善攝，謂以同利攝第四人，令解脫惑障及一切智障。

释曰：解脫惑障即二乘人，脫一切智障即大乘佛菩萨也。

論曰：第二四种尋思者，一尋思名言、二尋思义類、三尋思自性假、四尋思差別假。一尋思名言者，謂菩萨於名中尋思，但见名言不见名体。何以故？名本能显色等诸义，此色等义約相約生既不成就，此名則无所显。名既不能显义，与不名何異，故名不成名。而此名与色等類，为同为異？若同者，色等既无，名亦同无。若異者，世界則无，如兎角等。何以故？有物不出分別、依他二性故。是菩萨尋思，闻名言不见名体。此言体者，即指名为体也。二尋思义類者，謂菩萨尋思义類，但见唯類不见餘义。何以故？菩萨尋思於义，此义如所显不如是有，但有亂識无名无相，名为见類。此類所缘既无，能缘不起，故菩萨尋思义類，但见无相无生真實义類也。

释曰：尋思义類者，所言义者，如五阴中各有別义。为名所显名之为义，如色以對眼为义也。所言類者，若指色等气類亦得名類，今則不尔。菩萨观此五阴是分別所作，但是亂識即名識類。若始終作語，正取此亂識家无名无相名之为類，此類是所缘既无、能缘不起，故云菩萨尋思此類但见无相无生真實义類也。

論曰：三尋思自性假者，謂菩萨尋思自性，但见唯假不见餘物。何以故？此色等自性假名，於亂識中不可安立，无相无名故；於真實性亦不可安立，离相离生故。此假名者，但加增所作法，体无增无減，故菩萨尋思但见自性假、不见自性也。

释曰：尋思自性假者，安立五阴名为自性。菩萨尋思唯见自性家假，不见自性，故言不见餘物。餘物即是自性也。何以故下，释此色阴等假名，於亂識中不可安立，即是不可安立分別，故言离相离生。离相者，离分別性。离生者，离依他性也。此假名但增一加所作者，若究尋阴体，唯一如如体无增減。若立为亂識，已是一重增加。就亂識中更復分別立为五阴，復是兩重增加。菩萨尋思，唯见自性家假，不见假家自性也。

論曰：四尋思差別假者，謂菩萨尋思，但见差別假不见餘物。何以故？此假无名无相故、无相无生故。菩萨观名類相貌異亦见不異。见異者，謂名义俱客。不異者，如十无倒中解名句味有义无义。无倒中释也。

释曰：差別假者，於五阴中更復分別立诸法名，如於色阴中開为根大等。菩萨尋思，唯见差別家假，不见假家差別，故言不见物。何以故下，释此差別。若指亂識为差別，即无名无相；若以真實性为差別，則体是无相也。菩萨观名類相貌異亦见不異。言名類者，名是能显，類是所显义類也。若名類互不相是，是名为客，此則为異。亦见不異者，如十无倒中解。若名与义相應，说依次第数数修習，此名即能显類，名为不異也。又菩萨尋思，名類若異者，一切世間法不出此名類。菩萨已各尋思名不成名、類不成類，此二根本既不成就，合为自性亦不成就，就二自性中离为差別亦不成就。

論曰：故論云「菩萨见名類異亦见不異」。见異者，約离名類不同。见不異者，約自性及差別合，名類所成故。此四种是菩萨所尋思境界也。

释曰：境界不出四种，一名、二類、三自性、四差別。名但分別性；類及自性、差別，寄通二性也。名本名類，類既不成，名亦不立。合此名類以为自性，自性亦不立。离此自性以为差別，差別亦不成，依他不立也。

論曰：第三四种如實智者，一尋思名得如實智、二尋思類得如實智、三尋思自性得如實智、四尋思差別得如實智。一尋思名得如實智者，菩萨尋思名，但得名不得名体，菩萨如實知此名世間於類中安立。此名凡为三义：一为想、二为见、三为说。於色等類中，世間若不立色等名者，則无人能想此物。名色若不能想，則不能起增益见執。若无见无執，則不能宣说。以是义故，世間立名。菩萨如實知此名，是名尋思名得如實智也。

释曰：如實知此名者，有兩种如實知：一約世間如實知，为三义故立名。二約出世如實观，此名約類故起，類不可得，故名亦不可得也。

論曰：二尋思類得如實智者，菩萨尋思义類，离一切言说，不可言说见色等類。离一切言说者，菩萨观依他類但亂識，不见分別性，故云离一切言说也。不可言说者，尋此亂識由分別起，分別既无、亂識亦滅，即是真如绝於言語，故云不可言说。是名菩萨尋思义類得如實智也。三尋思自性得如實智者，菩萨於色等類尋思自性假。此類无有自性，由自性假似有自性。菩萨如實见此自性，如幻化影響水月像等，体實非有而似有显现。如此等尋思自性得如實智，以甚深义为境。何以故？俱遣名類一时空故。

释曰：前一尋思但遣於名，此則为淺；第二尋思次遣於類，可得居中；今第三尋思能名類俱遣，故言甚深义为境也。

論曰：四尋思差別得如實智者，菩萨尋思差別假，於色等類中见差別假无二。何以故？此色等類非有非无故。如所言体不成就故非有，由不可言为体決成就故非无；由真諦故无色，由俗諦故非无色。於中假说色故，如有非有、如色非色，如是可见不可见、有礙无礙诸餘差別道理應知。菩萨若知此假离有离无二性，是名尋思义差別得如實智也。是名尋思得四种如實智在闻思慧中也。第四四种境界者，一遍滿境界、二治行境界、三胜智境界、四净惑境界。

遍滿境界者，復有四种：一有分別相、二无分別相、三种類究竟、四正事成就。有分別相及无分別相者，謂境界類，亦名等分，是靜定位。境即毘鉢舍那缘缘也。境界類者，所謂唯識。何以故？一切世出世境不过唯識，是如量境界故。由此如量，是故遍滿。亦名等分者，此唯識由外境成，外境既无唯識亦无。境无相、識无生，是一切诸法平等，通以如理故，故名等分称为遍滿也。是靜定境界者，过凡夫二乘所得定，故名为靜。非散心所缘境，故名为定。若菩萨入甚深观方见此理，故言靜定位境也。此中若毘鉢舍那胜，立名分別；若奢摩他胜，立名无分別。此言分別者，非分別性，但说无分別智名分別。第三种類究竟者，於前分別无分別境，如量，如理二种品類攝一切真俗究竟皆尽，故名遍滿。第四正事成就者，謂菩萨诸佛转依无分別智所缘，名为正事；不可更治，故名成就。攝境智皆尽，故名遍滿境界也。

第二治行境界者，自有五种：一不净观、二无量心、三因缘观、四分別界、五出入息念。初不净观者，除四种欲，謂色、相貌、威儀、觸欲也。无量心者即四无量观，除四种瞋，謂殺害、逼恼、嫉妬、不安也。因缘观者即十二因缘观，除三世无明也。分別界者即界入观，除我我所也。出入息念者除觉观也。广解如诸义科释也。

第三胜智境界者，自有五种：一阴胜智，为除聚中執一我见。阴有三义：一多，謂三世不一；二異，謂色等差別；三和合，謂聚集一处。是故若多若異和合为一世間，说名为集。外道執我有三义：一執我常故，以三世义破；二執我一，以差別义破；三執我實有，以和合义破。若人见此三义，則於聚中不起一我執也。

二者界胜智，为除執我为因。界有十八，所立界者显种子义。眼等六界是能執种子，於自類中为似分因故，如前眼等根生後眼等根也。色等六界是所執种子，於自類中生似分因故，如前色等生後色等也。眼識等六界是執种子，於自類中生似分因故，如前眼識等生後眼識等也。为除三种无明故，於身中显三种种子。三无明者，一除作者故说能執种子。二除业无明故说所執种子。何以故？但是色等为所作业，离色等无別业故。三为除事无明故说執种子。何以故？但以眼等六識为作业事，离此識等无有別事。若人如是了別於界，則不執我为诸法生因故，界胜智能除執我为因也。

三者入胜智，为除受者我執。入有十二种，所言入者为受用入門义。何以故？眼等六根能为受用苦樂捨三受入門，色等六尘能为受用怨親中人三想入門。所言受用者是因义，入門者是根尘。是故六根能为受用受門，六尘能为受用想門者也，此根尘更无別法名之为門。若人了達此入，則不執我为受者也。

问曰：外道執我为受者何相？答曰：執別有一我能受用根尘、觉知苦樂等故。佛破此受者，明藉內根外尘能作因缘，受用於受，觉知苦樂也。

四者缘生胜智，为除執我为作者见。缘生有十二种，謂无明乃至老死。缘生有兩义，亦有三义。兩者，一不增、二不減。謂於因果及事三种，不增不減也。三义者，謂无常、无事、有能，此三为因缘相。增因者，謂執常住法为行等因，乃至一切不平等因。謂微尘、自性、自在天等，能生於行乃至老死，是名增因。言不平等者，彼執因常、果无常，因不从他生但能生果，因果不相似，故不平等也。減因者，謂執诸行自然而有不从因生，是名減因。通名增減者，若論因用，決須无常、无事、有能三种，不可增減。若外道執別有常等法乃至微尘能为行因，長此三义，故名为增。又外道執行等自然而有不从因生，則三义頓闕，是名減因。增果者，謂執行等本来有体、缘无明等生，是名增果。減果者，謂執无有行等从无明等生，是名減果。增事者，謂執无明等由別有功用異於无明亦異於行，別有此用故无明方能生行等，是名增事。減事者，謂執无明等无有功能能生行等。何以故？但由无明在故，说名行因不由功能，是名減事。若离此三处增減，是名无增无減十二缘生也。

问曰：何故但據行由因生、不由因生，不说无明由因等耶？答曰：行既有因，故偏言此行义至无明也。无常、无事、有能为因缘相者，无常者謂法未有、有已有滅。若以此为因，能破不平等因及无因執。何以故？未有有者破无因執、已有滅者破常因執，故此无常名为有因及平等因也。无事者，謂一切有法同類因聚集，从此聚集先未有果而今得生。此同類因唯有聚集能生後果，无別功用，是名无事。以此为因，破別有事執。所言同類者，謂因果相似，因无常故果亦无常也。有能者，由此有故彼有、由此生故彼生。然彼有彼生，彼由此，不由自，不由他。決定由此故，故此於彼決有功能，是名有能。如此无明生彼行等，行不自生，由无明生故，言彼由此不由自也。不由自在等生故，言不由他也。由此有故彼有，破无因執。由此生故彼生，破常因執，常法无生故。由此有故彼有、此生故彼生，故知此於彼不作別事，即破有別事執，离此彼不成故。此於彼不无任運功能，即破无功能執。若人得此胜智，即除作者我執也。

五处非处胜智者，为除我自在執。所言处非处者，謂繫屬他、不自在为义。是所繫屬，说名为处；非所繫屬，说名非处。处非处有七种：一非愛、二愛、三清净、四同生、五增上、六至得、七行众生繫屬，此七处不得自在也。一非愛者，謂众生繫屬惡道。二愛者，謂众生繫屬善业，虽不屬生善道而必生善道。三清净者，謂众生未修七觉、不除五盖，則不能得尽於苦邊繫屬烦恼，於清净法不得自在也。四同生者，謂二如来与转轮王決不得一时同一处生，於同生不得自在繫屬，无等生故。五增上者，謂女人不得作转轮王，繫屬自在故。六至得者，謂女人不得作缘觉及佛，是所至得繫屬大丈夫故。七行者，謂具正见人不作殺等惡行，但凡夫能作。何以故？繫屬见諦故。此七略说有三繫屬，謂业、惑、生。初兩繫屬业，次一繫屬惑，後四繫屬生。若人了達此七处非处者，即能除我自在執，故名处非处胜智。此五名为胜智境界也。胜智者，即是人空智也。此五法門，为显五种人我空义也。

第四净惑境界者，有二种：一世間道境界、二出世道境界。世間道境界復有二种：一者下地有三相，謂麁动、憂逼、厚障；二者上地亦有三相，謂寂靜、微妙、遠离也。二出世道境界亦有二种。一为离烦恼障修四諦观。二为离一切智障，修非安立諦观。此二境界能除三障，前观世間道境界，除凡夫障即皮烦恼；次观四諦，除二乘障即肉烦恼；後观非安立諦，除菩萨障即心烦恼，故名净惑境界也。如此所明圣行，四尋思、四如實智、四境界，由此四道能得转依也。復有三种转依者，三乘转依。二乘者，且約声闻自有二种：一一向寂靜、二回向菩提。

问曰：尽後生人云何受得无上菩提？答曰：住於化身修菩提道，非住報身也。声闻转依，背於生死修无流道，独觉亦尔，並修習所得。菩萨转依者，由修正方便及依止无二智。正方便何？自有五种：一通達无上法界，即般若以如如为境。二遍滿法界，即大悲缘一切众生为境。三正勤功用，自有二种：一伏惑攝惑、二修智伏智。伏惑者，为異凡夫，若惑多不能自利，何況利他，故勤伏惑。攝惑者，为異二乘，若无惑人一向涅槃，則不能成熟佛法、教化众生，是故菩萨勤攝留惑。修智者，为異凡夫，若无智人則被染污入於生死，故勤修智。伏智者，为異二乘，若修偏智則捨生死不能自利利他，故起正勤伏二乘智。是名正勤差別功用也。四由观众生事滅除生死者，若菩萨但观自利滅除生死，則同二乘；若菩萨但观众生不滅除生死，則同世間凡夫父母等。若翻此兩行，則通能自他俱利，是名观众生事也。五为求无比无上智，无比者謂如来智，此智非有为，以真如为体故；非无为，以知见为体故。

释曰：非无为知见为体故者，異於小乘教佛入涅槃後无復知见、无所为作也。无上智者，於信比證至四智中最究竟故，故菩萨方便異於二乘。此五方便即有五意：第一方便真諦为体，第二方便俗諦为体，此二並據境能生智，取能生之境为方便体也。第三方便正行为体，第四方便共利为体，第五方便依止为体。虽有五意亦不出四义，前兩是方便缘缘，次一是正方便，第四是方便果，由此方便得自他兩利故。第五是方便依止，亦名为因因，依此智方便得成故。依止无二智者，在因位中於生死、涅槃二处无礙。何以故？由愛众生不愛生死故，在果位中入涅槃有更起心。如小乘说佛入无心定還更起心也。此智於因果兩位，无著不著、无在不在。无著不著者，異凡夫二乘故，不著生死涅槃。无在不在者，據於果地，二乘所在有餘无餘涅槃涅槃故不在、有更起心故非不在，是故應知佛智无等。何以故？餘人智者或著生死或著涅槃，佛則不尔。此智能利益一切众生。何以故？能成就自利利他故。餘人智者或但自利或不兩利，以是义故，佛智不可思惟，二处不著故，为利益自他功能、为解脫涅槃不般涅槃故。

三无性品究竟。

三无性論卷下