隋天竺三藏阇那崛多译

善思童子经

善思童子经卷下

尔时，世尊復告善思离車童子作如是言：「善思童子！此菩萨行无虛妄行。善思童子！此菩萨行是哀愍行。善思童子！此菩萨行是无患行，能斷一切诸过患故、慈憐一切诸众生故。善思童子！此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子！此菩萨行真實能离一切欲相。善思童子！此无欲行，无愛憎故。善思童子！此菩萨行一切众生平等心行，其心畢竟无所得故。善思童子！此菩萨行大慈悲行，於一切法无有得故。善思童子！此菩萨行大布施行，无有施故。善思童子！此菩萨行不虛誑行，不受一切後身報故。善思童子！此菩萨行无恼忍行，现无諍故。善思童子！此菩萨行发誓願行，捨懶惰故。善思童子！此菩萨行是三昧行，以寂靜故。善思童子！此菩萨行是智慧行，於一切法无有得故。善思童子！此菩萨行是无畏行，心无恐故。善思童子！此菩萨行是无礙行，成就如来诸智力故。善思童子！此菩萨行是增益行，入智慧門无有著故。善思童子！此菩萨行观十方行，无染著故。」

尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

「无疑惑行者，为诸菩萨说；疑惑及诸行，此二不可得。为诸菩萨说，有行无行处；若知此行处，彼等无諍競。攝受一切法，为诸菩萨说；无所有得处，此行最为上。我行此行处，彼則顛倒行；既住顛倒行，彼无有畏处。此虽名諍行，彼諍不可得；若能如是知，彼行最上乘。此乘无有驚，佛乘最为上；驚及无驚怖，一切法假名。虽说诸行处，一切不可得；一切既不得，彼行最为上。此行甚深行，愍於一切法；愍及甚深行，皆从分別生。甚深及诸行，是处二俱无；若知此際者，彼於法无沒。诸法无可染，非法亦復然；此诸法本性，当说无染处。无牢及无固，此但是有现；无有名字处，此句最为上。我虽说有愛，彼处无恐怖；以无有物故，彼处不生競。此诸众生行，此处无有真；若有知此者，彼为善说行。此处无众生，故我说众生；众生法一等，此路最为上。心及有众生，畢竟不可得；此名为最慈，我前说大慈。世間大施主，亦名大众生；常樂行布施，故名大施主。法尚不可得，況復当有邊；大智菩萨輩，故名为施主。佛既不可得，法亦不思議；此戒不缺犯，诸法无倚处。彼等不思議，佛戒不思議；不分別戒行，为诸菩萨说。忍向众生輩，众生畢竟无；此是最胜忍，我法行中说。心不可得故，諍競无处生；此是最上忍，诸法不可得。菩萨无懈怠，不被他毀辱；此名最精進，名为不捨取。身心善質直，能辦於此行；是名最精進，为诸菩萨说。菩萨能懶惰，不发诸行等；能不捨不取，彼住最精進。心界不可得，若外若在內；故名寂定心，其心无有处。攀缘及心行，真如中无有；不思彼三昧，示现如是定。我说此三昧，自在修伽陀；能行此行者，我说彼得定。不以智能知，有诸真如法；真如及智慧，此二邊无有。此法不可得，此是識境界；法不以識知，真体此处寂。能知如是者，彼等名真念；菩萨真如行，世所不能行。彼胜一切众，为众生说法；彼无众生相，況復有徒众。众生如幻化，幻化亦无有；如是能说者，彼无有恐怖。若我若他身，此二俱无有；能有此智者，彼无有驚懼。诸內及与外，有相畢竟无；心无怯弱处，即胜一切世。诸法无有礙，猶如虛空行；既如虛空行，法真如亦然。若能知此智，菩萨无所畏；巧解一切法，彼知众生行。既知无众生，一切法亦然；界智巧解知，彼界不可得。若入是法門，此路最为胜；有能从此道，即知众生行。境界及众生，此二无有物；欲識诸法門，須知此胜智。若內若有外，智慧无集处；无礙诸法中，故名为實際。诸法不思議，故名为佛法。彼无所有处，其处亦復无；若能如是行，世間无障礙。智既无有礙，故名为佛智。诸法不思議，彼輩无真正；诸法既无体，是觉诸佛法。佛及诸佛法，此二俱无有；菩提无有故，是名为佛道。乘此大乘者，到法安樂处；此世最为胜，人世不可得。凡世間所有，一切处众生；彼菩萨为胜，行此胜智者。能求此诸法，佛法不思議；能得此诸法，彼即近菩提。菩提及诸法，此二畢竟无；能作如是行，即近诸佛法。能行此行者，不染诸世間；既无有染心，彼去菩提近。」

尔时，世尊说此偈已，復更重告善思离車童子作是言：「復次，善思！我今宣说，若有菩萨摩诃萨等善著鎧者，能於如是甚深经典能善说者，最妙微密善说之时，闻已其人能不驚怖、不悔、不沒，如是菩萨摩诃萨等即得住於菩提道場；即得入於诸佛境界；即證无礙；即住无为解脫法門。又能巧住无得之行，即能观察一切十方；即能證得大慈大悲；即得诸佛十八不共法；即得无上最大灌顶。说此甚深微妙法时，能有信行、能有思惟如是法者，诸佛已观彼等菩萨，一切诸佛已护持彼。若菩萨能信此行者，或有不信於此行者，亦为一切诸佛所知。若有能入此法門者，诸佛已知。若能信行此法門者，我当为於彼等作師，彼等則为隨我出家。」

尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

「彼等證道場，道場者即空；若不取菩提，彼等即住智。诸法无有礙，畢竟不可得；法既不可得，解脫亦復然。诸佛智行者，一切诸法处，及於诸法行，世尊如是说。有礙无礙处，愚癡作是心；佛及大菩萨，不如是分別。虽观世間法，世間畢竟空；智能观世間，彼智亦无有。众生及诸佛，一种无分別；既无分別处，彼慈最为胜。法界广大性，众生界亦然；大智诸菩萨，不如是思惟。虽復欲起慈，彼慈實无体；慈体及无性，非众生境界。若五指量空，先无今亦无；诸世間亦然，此慈最为胜。诸法无上者，名为诸佛法；彼等无得处，此即是真体。世尊大慈悲，无有形与色；如是无色法，是行名世間。虛空无有邊，境界不可執；诸佛如是法，智者行此順。是即无上智，而智不可得；智既无得处，彼处實无有。此岸及彼岸，若思惟若见；彼等无此行，甚深是名相。若知此等法，一切处平等；於我法行中，不假求知識。若作取捨心，分別二见处；此事言有者，彼非善知識。有言此法成，或言此法滅；善思此比丘，非是我弟子。言證苦滅者，畢竟不可得；如是说法師，彼非说我法。诸法无起处，何言诸法集？无起处说滅，彼等遠我法。如是寂法中，无有分別处；诸法既无有，滅处亦復无。若有諍競心，豈名说寂滅；善思汝知此，彼不名真實。说道及与法，此是示现有；既示现有处，彼假现有路。我说诸菩萨，未来世大智，能作如是行，彼依此境界。能行此行者，诸佛说甚深；彼已供養我，利益诸含識。能持此经典，诸大智菩萨，彼於未来世，住持诸法故。我所说诸法，常住无分別；此即是菩提，离此无別道。」

尔时，世尊说是法已，是时善思离車童子，於诸法中即便證得无生順忍。既得證彼无生忍已，遠离一切世間憂喜，得大欢樂；即更飛騰上虛空中，离地高於七多罗樹。

尔时，世尊当於彼时即便微笑。而诸世尊，有如是法微笑之时，从其面門出种种光，其光杂色，所謂青、黃、赤、白、紅、縹、綠、紺、頗梨，彼之光明如是遍照无量无邊诸佛世界，乃至有顶大梵天宮；照已還回至於佛所圍繞三匝，遶已从於佛顶而入。当入之时，此之大地具足六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，沒、遍沒、等遍沒，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉。

尔时，上界虛空之中，天雨种种細栴檀末，沈水、末香及天华雨，天诸种种微妙音声自然而作。此之三千大千世界清净庄严，猶如北方欝单越國，庄严华麗一种无殊，此之三千大千世界亦尔无異。

尔时，長老阿难比丘从座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，世尊！未審如来有何因缘微笑放光？诸佛世尊非无因缘而放光明。」作是語已，即便以偈而白佛言：

「诸佛世間最胜尊，微笑放光必有以；利益之处願尊说，有此瑞相何因缘？虛空天雨华，供養世尊故，欢喜皆歌嘯，称讚说此经。三千世界中，种种庄严净，猶如欝单越，光普照十方。如昔诸世尊，其中授記者，佛出光照訖，回入佛顶中。世尊所放光，其光种种色，从佛面門出，为我说此因。」

尔时，世尊即以偈告長老阿难，作如是言：

「此童子善思，宿植善根厚，当於未来世，成佛兩足尊。」

尔时，世尊说此偈已，告阿难言：「阿难！此之善思离車童子，从今已去供養恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来，承奉不違彼诸佛教。又復供養彼诸世尊，衣服、湯藥、房舍、臥具四事皆足，彼诸如来滅度之後供養舍利，以种种宝而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，於彼一切诸宝塔中安置舍利，以诸名香供養彼塔。復將一切华鬘校飾，一切诸宝、一切诸幡，种种妙华及栴檀末、沈水末等，而以散上。復將最妙种种音声以供養之。供養彼诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀已，捨最後身而得作佛，名为净月多[＊]陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，出现於世，善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：

「若滿十方界，诸宝妙珍奇，布施佛世尊，及诸菩萨众。得闻此法相，如大圣所宣，校量財施功，此福多於彼。」

尔时，長老舍利弗闻佛世尊说此校量功德語已，即更以偈而白佛言：

「世尊说此经，甚深最微妙，而不说名字，我等云何持？此经典所明，诸法皆平等，无有得不得，希有佛善说。有漏及有为，无漏、无为法；此经不分別，世尊善巧说。世間、出世間，世諦、第一义，二界无有異，此经如是说。佛所说诸行，方便为众生；真理皆悉无，世尊金口说。诸佛及诸法，彼等一切无；能所乘並空，希有佛善说。十方诸世尊，所说诸法相；彼等无真体，此经如是行。善哉大圣尊！善哉最胜智！此经名云何？为我等解说。」智慧此語已，今日決诸疑；八功德相圓，音声告於彼：「欲知此经者，名为『灌顶王』；虽言灌顶王，灌顶亦无有。能持此经者，诸佛说彼人，於天人世間，当为如宝塔。我说是经处，聽众有八千，多种诸善根，发无上道意。彼等於来世，決作无上尊，得闻此妙经，难思議福德。止住安隱处，甚深善根中，彼乃如是能，受持此经典。係念專读诵，此之《灌顶王》；彼等人輩於，诸法无疑惑。此不说初忍，第二忍亦无；诸法相既空，云何有说处？若人受持此，《灌顶王》经典；彼作如是等，诸法乘辯才。若有智女人，受持此经典；速捨女杂秽，罪业不净身。一智一切知，一切智一知；此是持诸法，此经中具说。此经所说法，入处如虛空；我说此入道，作诸法光明。即知种种名，处处有多种；虽復说诸法，彼法不可得。所有无言体，其相畢竟无；知是诸法門，是名受持法。言无诸法者，彼处有无无；此是法体相，名为陀罗尼。若人欲无邊，一切光明照；当持此经典，善说《灌顶王》。欲求法界邊，此中已说訖；彼界不可得，故名陀罗尼。一切法甚深，法者无得处；既无法得处，彼处无常无。若成就辯才，智深遠无礙；乃能知此义，是经无所著。如阿耨達龍，於空中降雨；彼无有心想，名不可思議。若欲广多宣，种种辯才说；依此经中學，无倚一切法。彼法无来处，善说如此经；诸法无有生，如此经所说。如日光明照，彼光无处来；此经如是明，法光常充滿。来世善男子，欲无尽辯才；当學《灌顶王》，善说此法本。速得无礙辯，甚深不思議；若學《灌顶王》，世多作利益。若不修此法，无上《灌顶王》；彼人不受持，如是无譬喻。彼等四部众，遠我法行中；不解此义人，无义可能义。若有四部众，能行此行时；无上诸法中，即为世間眼。如忉利宮殿，显现高巍巍；此经典亦然，世間最为最。如立須彌顶，覩见世間人；如是住此经，观见一切法。如人暗夜中，秉高大火炬；彼人所行处，終无诸黑闇。此经光所照，明见一切法；能持此经者，彼无诸闇黑。譬如日光焰，一切处悉明；此经典亦然，能出多种法。又如虛空月，放光明流转；如是此经典，遍照十方界。此印诸法印，一切印中印；故遣住此印，为诸菩萨輩。如欲印虛空，本无亦不住；虛空及与印，此二是分別。如是佛及法，此经中所说；诸佛不可说，诸法亦復然。如王捨命时，慇懃善囑授；勅诸大臣等，財付我诸子。如是圣法身，我昔修習得；阿难汝来世，付囑诸菩萨。我以说此经，为诸菩萨輩；能持是经者，此人福甚多。能信受此经，依《灌顶王》说；彼人若致疑，我当不作佛。人欲自在辯，於诸法无礙；應当學此经，我善说《灌顶》。世間说诸法，彼是菩提道；知已莫應怠，此经当读诵。彼等正信人，於世間无惑；既读诵此经，復能为他说。此是诸佛法，为诸菩萨说；得闻此经已，甚深难思議。当说此经时，十方一切佛；微笑放光明，各言善说此。竪立大胜幢，法幢不思議；此经四句偈，为大众演说。巧行多方便，不思議法中；能持此经者，兼復为他说。彼人共佛語，證法无上尊；能持此经者，不思議灌顶。」

尔时，世尊说此偈報舍利弗已，復更重告長老阿难作如是言：「阿难！若有比丘或比丘尼、诸优婆塞及优婆夷，於当来世有能信心聽此经典受持读诵，彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有邊際，譬如空界，无有人能量知邊際。如是，如是！長老阿难！此法本中有能受持一四句偈，或自读诵或为他说，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可说无有邊際。」

尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：

「若能读诵此，无邊方便身；利益多众生，灌顶王憐愍。假使我今说，虛空可度量；欲比校斯经，不可得窮尽。十方一切佛，世中无上尊；若受持此经，悉皆供養彼。十方一切佛，斷生死法王；能持此经人，名已供養彼。十方诸世界，除斷十惡根；闻此经典人，能供彼诸圣。我未来诸佛，及过去如来，现在十方中，兩足尊无上，能作師子吼，彼悉供養之；能受持此经，诸佛所宣说。持資財供養，此非正智人；若能持此经，供養中为最。一切十方界，滿七宝行檀；以供诸世尊，劣持此经福。若學此经典，一如灌顶王；此敬诸如来，真實如中显。我所说诸法，诸佛不可得；彼闻不驚怖，即是供世尊。此供養甚深，世間无解者；不取及不捨，此供養最胜。诸佛及诸法，一切不取捨；此供養最胜，诸佛世尊歎。往昔定光佛，我供養此法；此供最为胜，为诸菩萨说。於时彼佛邊，我持此供養；彼佛授我記，汝当得作佛。若当欲作佛，復为众生最；應成就此路，是名供養佛。我如是供養，今得成佛道，洞達一切法，堪受天人供。所有诸佛法，世間无上尊；乘此最胜供，诸供養中最。證於佛境界，智慧不思議；能作師子吼，如我今无畏。作師子吼已，得诸法自在；解脫众生輩，入无漏涅槃。」

尔时，世尊说此经已，善思童子及毘耶离，一切大众，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人、非人等，闻佛所说，皆悉信受，欢喜奉行。