攝大乘論疏卷第七
攝大乘講疏卷第五．第七
攝大乘論疏卷第七
事善知識即是生行解力。□□□□□云已入決定信樂□□□□正思惟力亦名加行力。由无量宿世所習因力故。得承事诸佛为修道□□缘。由值佛闻法生正思惟起決定信樂。得此所信之法精進勤修即是加行。信樂位乃通。今所正成处在十回所信樂。即三种佛性义如前释。
释論曰非惡知識等所转壞者。二乘是惡知識。所不壞菩萨信樂心。已成心不可转动等。即天魔外道种种方便不能令大乘心转。
論本云由善成熟修習增長善根是故善得福德智慧二种資糧者。此第四依止力。由修加行力故得成熟福慧資糧圓足得入初地。即是初地依止亦攝持。由資糧能持成初地。若登初地即是唯識观成故得入。言善成熟修習增長善根者。善修五义。一无分別能行所行及所为行。二无著修。謂不著因報因報恩寺。三不观修。謂不观有因果及能行所行乃至因果等之相也。四者无可機嫌修。謂攝理又自无微細过失。又能可他心称機得益也。五回向修。悉用众行施众生。復为四生回向无上菩提窮實際回施众生果。具此义故名善修也。成熟修有四义。一長时修。二无間修。三恭敬修。四无餘修。研令增進名修習也。
論本云是故善得福德慧智二种資糧者。若約六度論之。施戒忍定为福德。般若为智慧。精進通二种。隨所策功德則屬功德門。策慧則屬慧攝也。
論本云诸菩萨修於何处入唯識观者。下第三明入界章。正明观智之境。後释可见。此问有二意。一问境。二问位答中此章即答境问。第四章方答示位也。
释論曰此法名唯識观持亦名境界者。唯識观能持此境令现前。此境又正能持成唯識观也。唯識观所境界不出此四句。若不識此四句亦不能得入唯識观理故。唯識观所攝法所缘境界並不出此四句。法者一有见。二有相。即似法义显相。三意言分別。四大乘法相所生。前相见悉是意識。分別所作离此无別法为二也。
释論曰大乘法相为因故得生者。明此意言分別是正思惟。正思惟中有见有相皆由先稟大乘法闻熏習生故言大乘法相为因得生。
释論曰此中显境界时謂意言分別者。离觉观分別无分境界故。以意言分別为境界体。
释論曰显现境界相謂有见有相者。意言分別有何相類。此分別不出相见二法为境界相。後句尋因不異前。
释論曰此意言分別有四位者。此下第四入位章即答前第三章位处。问明唯識观有四位並以意言分別为体。作诸法理事等解了一切是識分別。謂有见相等實唯一識耳。然四位虽同入唯識观。實有淺深大異。就此章为四段。初標位。二释示位相。三明位处境界相。四結示其体相。
論本云願行地入位隨闻信樂故者。論本先列四位名。後以四义释之。释論具舉前後文悉謂字隔之後方合释也。四位例尔。文言隨闻信樂故。謂於所闻唯識理生信樂者观智未好成。故地前表是信樂位也。
論本云见道謂如理通達故者。於信樂位唯識观未成。即入初證菩提见住心与理成一。即是无分別智。亦即是真般若。此智未成俗观。最後见境无相始是唯識观成。即是生缘尽故是无相。相尽故識无生。缘即是无生。以此二名真實。真實本對相生既无復相生對。故成无性。性即真般若。依藉本願仍起。後得般若方见俗中唯識义分明。故名通達也。
释論曰此意言分別如显现相通達實不如是有但唯識者。此明见分別性空。意言分別所显现相即是分別性。此實非有唯識量耳。即无相性也。
释論曰此識非法非义非能取所取者。此明观依他性本缘境生識名識。为能取所取之境既无相故識非能取性。既是见非尘又非所取也。既非能所取識即无生。无復他我彼此故非法非义离如。既无法即是如故即入三无性理。尔时不见識唯是一如。是前後方便中正见唯識义耳。
释論曰如此观察能對治一切三障者。修位有二种。一大分。以初地为见位。二地以上为修位。八地以上为究竟位以功用究竟故。二細分位。位中皆有三位。入住滿亦入住究竟亦言入住出。此三位亦为见修究竟也。約修道有進趣义有增明义。所以能治一切障。言一切三障者。謂皮肉心三也。烦恼业報亦三也。解脫定智亦三也。有如此故言一切三障也。亦得上中下品数为三也。
释論曰此修道与见道不異由智由境故者。见修二道虽淺深不同。同得无分別智同得观三无性理。故言此义不異。释論略示五义異相。初可见。第二云除三乘通障名见道但除菩萨障名修道者。二乘人但斷见修惑是果障未斷因。即用无明初品为因也。即为凡夫性者。为凡夫惑之本性能生见修惑故。即是见修惑本。今斷初地障即是斷三乘根本之因。故言三乘通障。三乘所斷者。十行五心中已斷修惑尽。六心以上但伏斷无知。无知即见修道惑本也。地上斷法我障。亦有义中说二乘斷惑。以七地来猶见二諦二相义強故言二乘。非三界斷四惑住二乘也。释第三云观未圓滿无退出义名见道观未圓滿有退出义名修道者。见道与真相應永成一义。所以明无退出。修道恒从方便入理恒更出俗作唯識斷惑進行故言退出。见理与事真俗恒竝。今互舉一邊取。解第四云观通境名见道者。即真如为通境。修道是缘真俗兩义故是通別。见道但取见理义也。解第五云事成名修道。以至功用究竟地能得无功用位故名事成。
論本云究竟道中謂出离障垢最清净故者。八地无功用位为究竟。释論二种位如前释之。
释論曰此位最清净智慧生处故者。无功用智任運不作意自无相即是清净智慧。及地地滿亦是清净智慧也。
释論曰最微細障滅尽无餘故者。約□此大小分位並当分惑尽处无餘。
若人入此四位缘何境界下。第三示境。此後除真如无分別。就俗中智境一切唯有識。四界者即三界无流界合四也。
释論曰一切法以識为相真如为体者。从何以故以下第四段依俗諦一切法虽復異真唯有識故。以識为相證真为悟。唯有境智无差別之真如。其外无別法。異如者俗如幻免无別体故。不異真如即以如为体。若作隨妄生义即是識息妄无生即如。故一切法悉以真如为体。无离此如为体也。
释論曰若方便道以識为相若入见道以真如为体者。方便道唯见識有体。除識外悉如夢尘並无所有。識隨妄尘故生。既智尘无所有則不生即如也。若入见道是如理真智见識无生。无生即如如无復異法。故以真为体。如此等行是入四位之相也。
释論曰因此方便菩萨得入四位者。此下第五释入方便道章。即是入处方便。因藉此四善根与本方便修令增長能資唯識观令得入初地。就章有三。初释論標入方便。二问。三答。释論释问意示八处持四善根为方便故得入四位也。然八处中前六处为方便。後二为資糧。並为入因也。仍即示四善根义。如入人章释。次第三答中更为三。初示所持之善根。即前四力。二示能持善根之行有八处。三者捉八处广解释之。
論本云由善根力持故者。此明善力。不出四种力。八处持此令增進故唯識观成也。
論本云由有三相練磨心。即为八中三处。滅除四變障即八中第四处。缘法义为境即第五处也。无間修定慧是第六也。恭敬定修慧为第七处。无放逸修即第八处。此八处並是修學处。由修此故成熟四种善根力。八处次第淺深相成。初三种練磨心为三。初牒章門。二释三練磨心意。後以三行偈更結之。释論復解之也。
释論曰一輕賤自身等退屈心者。此下第三广解释方便释。此明闻菩提广大甚深难修难得故心退屈。約如理为甚深。約如量义为广大。攝法尽故难修。由文修行方便得故言甚深。为深故难得。治此心有三义。一明无定处所。隨並得引□处修皆得。二明人道。是道器即是同類修皆得。三明无定时節。隨能勤修並得。引此为例作此解磨練心治第一退屈心。
释論曰二輕賤能得方便退屈心者。菩萨作此心。施等是菩提資糧。若离菩萨意欲不可得。我等云何能行此行。即是退屈心。为治此心者。明引三世菩萨是我等類。皆能修施等。以信樂为正意。正意为方便。具三义能平等生長六度。具三种信樂。即三种佛性如义章广。为正意能行六度等。具生長平等三功能。出离障垢。故行施等行不足为难得。此等正意六度圓滿自然得菩提。退屈心則滅也。
释論曰最难可得者。三义。一者須長时修。二所修微妙精細。三所修众多也。至十地三十大劫阿增祇修行除无有生死最後一刹那心。此难思量故生退屈。观前有四种定心。一思。二了。三證。四除。先尋思一切法唯有識。既尋思已決了知一切法唯有識。決定明了已後證知唯識。證知唯識止除外尘未除識体。後更尋思尘既无相。識則无因缘不得生。復不见識体故名除心。此除心与真如相隣。由此心在障不得真證。心即是解脫道。除則是无礙道。过此後心与理一无有心境之異。
释論曰亦應可得此义难思者。所障有众多功德智慧。能障止刹那心者。说可得此义难思。我今猶在四种生死。去金刚除心猶遠。所障有多能障亦應有多。若说不可得此亦难思。有疑心故生退屈。後即舉例为對治心者。明凡夫二乘修有礙善根成各得果不差。何況我今修圓滿无礙善而当不得果耶。夫无有施戒修三品修即定也。止有正体无三品修名偏。具三品即財法无畏等施为圓修。捨命而得果。为死墮即转凡成圣。不捨命为移位。
释論曰於十地中好生長福德智慧二品善法故名圓滿者。此二义。一約诸地。地地中具足六度行为圓滿。二以真俗具足为圓滿。真解为智。俗解为福。常住具四德自在为无礙。法身圓德义为富樂。應身利他上行人能變以此为行。法樂自在为如意。化身取色形义相好音声才辯为可愛。後結意可解。復以三行偈重結前三練磨心义。今显现可见。意如前可解。释第二偈兩句显三义者。诸胜菩萨反所信樂三种佛性等並为增上缘。善心为同類因。施等行戒出世法为等流果也。
論本云由滅除四处障故者。此即牒前八处中第四。除四障者。一邪思惟。二邪意及疑。三法我我所執。四明滅。此四障大略也。
释論曰数观生死过失涅槃功德此观但愛自者。由心分別於无二理中见有彼此得失。不能平等他故成邪思惟也。第二邪意及疑並明。於二諦三性等法相道理生信及決了心故滅邪意及疑者。明於闻思境界中是无法並隨心成。而執法体是有名法我執。復明此法有用名法我所執。又譬如執有涅槃謂集諦无生寂靜为体者。集諦是苦因。有則是生。謂言无生故是邪執。即是菩萨道为涅槃因。謂因为果。豈非邪執。又譬如執涅槃用謂能离三苦者。能离苦此乃是道。能离苦道是涅槃因。因能离苦。涅槃是果。果时又已无苦。而謂始是能离苦則濫因。豈非邪執。次第四解分別執。明定散並缘內境不缘外。见境无相见識无生故能滅分別。此一有長行偈。後偈释論解不異前也。
論本云缘义为境者。此八处中第五。如释論牒前論本来为章門復问答解释之。以闻熏習为生因答第一问。思慧为長因是方便答第二问。生後时思等慧。依此闻慧数思惟为長令堅住故名攝。正思惟即为長因。或似正教为闻慧境。或似正教所證义显现为思慧境。後明觉观思惟即是意言分別。復有见可解。
論本云由四种尋思謂名义自性差別假立尋思者。此即八处中第六处。即无間修。得无間名者。方便转胜修之相續无有間隙之惡无記間善心故名无間修。以名义二为本。名义自性名义差別成四者。能目一切物之言为名。所目一切法六識境十八界等为义。名义自性者。此二名义唯以言说为自性也。差別者。如说五阴十八界即是立名义。名义为本有种种义为差別。如色受等各別不同为自性。於一一阴一一界中復有种別不同。如色中有种种色。一切皆尔。名为差別言说。唯见名义自性言说除外更无所有故言言说为自性也。名义差別言说唯见名义差別言说者。名义是当体。差別是其別义。当体既是言说其差別义故亦唯有言说。四处度疑決了说名尋思。此並唯假言说为义故立餘三为相應。以三目义即屬义。由数習次第相續三故生解假立法妄想生解故名相應。名义互为客者。得义时未識名。如见人不識性。故知不同。以名多。如一人有多名无多体故知不同体。三名不定故。知人猶子等故不同体。又一名目多义。如前名目九也。故不同。此明一时不同。又前有人後方立名。又知如文有人道後此道名为人。此通名前文有定後方有人也。此明前後不同。又知識此人姓名来文不識其人体相。故名义不同体。後□五阴譬。如五阴是行聚即是无常之名。猶於相續中有我執。則知名无常猶於义計常。故知不同体。故名义互为客也。然若无数習次第无倒三义則无相應义也。而通明此义显不同者。以各不同是分数各別法即是无常故有此说也。
論本云由四种如實智名义自性差別如實智四种不可得故者。此下明第六資糧。就章为三段。初辯恭敬修。二辯无放逸修。三释疑辯住处及境界。初明恭敬修三。前明四如實智。二辯唯識方便观。三明唯識真正观。第一四實智中又三。初總標。二者一一別释。三總释結成也。論尋思如實智。並在十回終心出位。诸地方便將入位。尋思在煗顶。如實智在忍世第一法位。然論此二章並得为方便資糧。今取去真观。遠者为方便。近者为資糧也。然前四尋思知四是假言说未達四法无所有。能了了達四法實无所有不可得故成四如實智也次別解。第一名尋思所引如實智者。實为欲引众生出世故立世間萬物名字。若不立名則无人識色等類法。則不能起增益執。乃至互相教示。豈能解出世理。故借世法引令出世。如前令入依中明人法通別二相。悉是假借为入理證耳。皆悉无所有。次义尋思所引如實智。明义离一切言说不可说。次明色非者无体不可说。色似色显现不说。非色法有无亦尔。法有三义不可说故。是第二如實智。次第三明自性言说尋思。唯有言说。由自性言说此類非其自性。如其自性显现者。菩萨達其如變化等譬。非類似類现。是名自性尋思所引第三如實智。又言甚深义为境界者。缘无相及依他識为境界。次释第四差別言说无有二义者。此明一切名义差別言说无二。言及说所说並无所有故无二。由可言体不成熟故即分別性无体也。由不可言体成熟故即真實也。次差別言说无二成第四如實智也。次更總明四义从先已说名及义下。是總結之明智是假言说。度疑決了等说名尋思。因此尋思菩萨观名义等二无所有是如實智。次入此已解下。是方便唯識观。四种通達分善根依止者即四定。後文自释之。次後次第明不见名义自性差別。依释可见也。由四尋思四如實智为二方便遣外尘復何方便及境界得入真观者。此下第三问唯識真观。前是方便相似解耳。還研此入真。意言分別此四法故生起此四法既无所有。意言无復所分別诸生缘既尽。意言分別之識亦不得復生起。此即是入真观。亦见无相性为真见。唯有識達餘法悉无所有名入唯真观也。四种三摩提者。此四是法无我中四观依止。非前人无我中四种。煗顶忍世第一方便。是先得等四定也。後章自释之。释論曰。此下明八处中第八处。无放逸修。即章第二段。就此有问答。问答即辯法譬兩说。分文为二段。一法说。二譬说。法说中为二。初略示三量智意。二广释三量义。
論本云但入唯量者。此明俗观成唯有識体量。後虽明相见种种。若不顛倒識上變異成相见二及种种則唯識义不成。以无識生缘故識不得生。若有實色唯識义又不成。以變異为二而无二体唯一。
释論曰此二法一是因一是果者。尘是因。生义得成又不失能取所取之識故。識是果。此就缘缘。作語根是識因。識是果。此就增上缘明义。若約變異义。識是因。根尘並是果。以根尘从識家种子作因缘生也。离識則无尘等故也。
释論曰又一是所依一是能依者。根尘是所依。識是能依。从識變異种生为根尘。亦得言根尘能依。識是所依也。
释論曰此二法由无始生死来数習故速疾是故於一时中有种种相貌起者。若就俗諦体唯識为量。为成識义故開成相见二法。广见有六識相有六尘識。各有无量尘識故言种种相貌。八識一时起及前後論之彌无量种別。虽復为种實唯是識量也。
释論曰名义各有三为六者。此下論本文第二更广释法说义正明入識唯观有三种。初明唯量者六相为义。次尋名无所有者。名本目义义无所有故名无义者。所因即六尘以诸尘为义。尘无所有此名空。无所因名何义。又此名为自有义为当无义若有义义无所有故名无义者。若除有物可得有於有家之无。既无有於有法有。何有家之无耶。故亦无义也。次义自性差別二法如释論可见。不释之。次第二明相见现如释論解。作取能所取义既不成。始達於一識上作自分別为相见二法有。次第三释論解种种相貌观云。於一时中能观种种相貌。无相无生名入种种相貌。观者无相无生为本。从法来至法本極处方達种相貌观成也。若不達理体於顛倒事相解終不成好解也。次明入三性譬者。此答第二如何法问更为二。初有三十四行文行譬行合释之。二者从如此菩萨由入似义下三十三行文法说显成前譬也。譬即借小乘事相以为譬。譬如闇中不了藤謂为蛇。蛇譬分別性事中有。藤譬俗中有識。是依他性。而藤以事檢之无自体但有四微。四微譬安立中有真實性。然蛇本来是无。由闇不了见藤橫謂为蛇也。一切众生不了別俗中唯有識。於識上作根尘等解。此根尘實无所有。如藤上本无有蛇也。次明藤无自体。假说四微为藤。如達四微时即不见有藤。合譬如於真中不達一如无相。於如上橫倒见分別性根尘。如见蛇时不见藤。根尘既无所有。即见无相性。是約分別性无所有分。见真如见唯有識。即见依他性。见藤时无蛇。未明四微缘識即无生见即无相无生。即是俗識见真實性。如见四微时无藤。本为對俗識立真如。俗既空无所對。真亦绝待第一义空。如见四微亦无所有唯空。即是真實性成无性性。即非安立諦。无於二諦三性等也。
論本云如此菩萨由入似义下。第二法说更显前譬。論文初論文显次第入三性义。第二既論文明由入真實性捨唯識想。第三明意言分別是先闻法种類。四段明无尘。五明生缘尽識无生。後段释結可解也。
释論曰復次是时无有一尘品類而非菩萨而了別者。既久習研释精識反覆熟观已竟。虽无別体不无識法为相識义也。但此識法本无二相。分別为二相。實一識为体。是诸法本故。於末始得明了後得入真竟。後出观时方是精識诸法。故无一法而不善達知也。
释論曰无分別智是名者。此第三段辨菩萨住处境界释疑也。此为二。初答兩问住处及境界。第二更重辯菩萨通別境界为二。初長行辯通名。二偈辯通別兩名。此下言名者。名本身能表法体为名。又名本定体无分別智能證理与理成一。即是定自体之名能起後智立教能長章。一切法相是一切表章之根本。故立无分別智为一切差名。
释論曰復次名者謂究竟者。即是真諦是为第一义諦名。是相應之理極果法故言究竟名。真即表究竟極理故为究竟名也。亦即法界者。法界通一切法。皆如无有二相故言通於一切法。一相无有差別。境智无異相也。
論本云无分別智得證得住真如法界者。明不分別一切俗中一切相生等者。相即俗變異事生是識即俗体。由不取此別相故得入住法界。
論本云是时菩萨平等平等者。此下第二明通別平等境界义。此中但明二种平等。依如释論可见。具十种者。一义自性平等。二无言说行相平等。三无生平等。四因缘不起平等。五畢竟寂滅平等。六离诸虛境平等。七一切行无取捨平等。八一切法离相平等。九离妄相境界如幻如化平等。十妄想境界有无无二平等。略示其名耳。释論自作兩番释偈十名义。今略示其前後同異大相。第一法名。初番云。謂色受等眼耳等。此五阴五根等。後即除五阴但明五根故異。第二明人名。初番云。謂信行法行等。此即利鈍二种相似圣人。後即我众生等。此通一切凡夫異前。第三法名。同取十二部正教义同。第四义名。亦同是正教所詮义。第五性名。初謂无义文字。後即明十四。此亦同。十四是音。二十五是字。合有三十九。而言七者。二字同標章結句以相成。所以止三十七。身解义意如涅槃記中释也。第六略名。初謂众生等通名。後即有为无为。此即後番通內外根无为等。前但有为論正報名耳。第七广名。前謂众生各有別名。後謂色受等。即五阴空等成众生法六大則異也。第八不净名。前後同凡夫。第九净名。前明圣人等。後明須陀洹等。此略同。第十究竟名。亦同是果上極处名呼为究竟名。地地皆亦隨分究竟义。但成自利利他。皆有隨分也。
释論曰究竟名謂缘極通境出世智及出世後智一切法真如境者。缘極通境二种智所缘真如。目此境为究竟。欲显此究竟理与二乘所缘有異。用缘極通境以目二智示是此二智境。次論本結前可解。
释論曰如此謂方便次第时節捨得者。方便即八处持善根初後自有次第淺深时節。即有方便。正观等三諦观等捨分別得。即得真智得證真如无得之理也。後可见也。
論本云由入此相得入初欢喜地者。此释第七資糧果章。就章为三。初總標。二別释八果。三結示於见道得此八果。總標文可解。第二別释中释第一胜时果云。捨凡夫二乘位始得菩萨真位。前十解中虽名圣。未得不二之真圣猶故。是假名菩萨。未得斷凡夫性以身猶未得常住法身故。同凡夫二乘各各差別妄想法为身故也。初地得理无二法身智无二常住法身方是真圣位。異地前假名也。释第二云。捨自愛名欢。生他愛名喜者。除貪瞋故不愛惜自身。能行大捨心恒欢悅。由除嫉妬故不憎惡他。见他得利益心恒慶憙。方便中有此力故名方便。果正智得理不二之时。无喜不喜之相。昔著我愛。今自他不異故不復愛自憎他。所以令他不達此理者復生悲欲令達之故。
释論曰未曾得大用及出世心者。大用由證法身起應化身是大用。无分別智是出世心。今始得之。是故生喜也。第三地者名胜果。正释地体义等。後当广释自见。释第四胜通達果云。三义。一由得四依。依法不依人等四依者。一依法。是法門即是詮教。人是能示詮之人。藉人求皆捨人不依人而往也。二依义。义是文下所依以。此所依以即得利益。語止是指示令取义。住語即執詮为病不應依也。三者依智不依識者。智是達理能离生死法。識是隨生死起惑遇种种生死後有。四者簡依了义经者。細有了不了义。依文判了义。依理判不了义。若不能如此則自在生疑則不能得理。豈能利他。依理判了义经則能成就二利也。二者明通法界十重。从初通達乃至上地皆善通達者。此十即十地观境十功德。若理观从初地達一功德即達十皆善通達。若就差別义。取法界即不達二地功德。分別中有分別倒惑故通達为难也。三約四方便。如文可见。前後说处多也。第五明生佛家者。即真如无生之家也。无明能生众生生死无實体如但有外相貌无實体也。今生法身中故不为无明㲉所苞裹也。又佛子五义者。一願樂无上乘为种子者。由信樂故得多闻熏習为种子。二般若为母者。母有能生子义。若非无分別智則不脫生死。何得生如来家。智不令诸惡執□之。惡執□之則有无明。无明則能生生死。般若生即是无生生也。故离分別得无生生。故是生如来家也。三以定为胎者。胎能含養兒滿十月故生。由定能含養众行故无分別智生。即是佛子生。四大悲为乳母者。乳母能資養兒。大悲利他即復資養成我众行。若不为利他則同二乘。豈成大行。故大悲如乳母養子也。五诸佛为父者。一者子藉父遣体生。二者父又能訓誨令子成長。三者又为外蔭护等。明佛子从佛性法身生即是体也。三身又訓誨令成長义。二身師义可见。法身为自体常住。師既師自体义亦得是无師智也。又不令惡法侵損。是外蔭护也。
释論曰恩養果有四种一广大二最極三无邊四无倒者。平等令一切得解脫故名广大。悉令得入无餘涅槃故名最極。利益无限量尽一切众生故名无邊。凡所利益称根性无不如理故名无倒。由證如同以如为体不见有众生異我故得众生心平等。由得大悲同有利他用故得菩萨心平等。由同法身及法界为体異故得法佛心平等。第七第八二果如释論大憙可见。後第三結名菩萨见道者有三方便。謂如實智者正是此时除障。何以然。由见名义自性差別四种畢竟无所有。唯见識分別作此解。所解脫无所有为无相性。能解心亦不得生。无相无生即得解脫果。了因即无分別正体智。此智为不生道。四如實智是對治道正滅障也。應除是俗諦。二性可解。除滅者即为已滅。已滅惑即理显现。理显现即三无性。一切法悉本来无二相。故除生死得法身。皆由唯識观成。若不達此义則不識大乘要行也。
論本云復次何故菩萨入識观者。下释第八二智用章。此问如释論解可见證。就此章为二。前明无分別智前後入唯識观定其方便体相用。次明二智用。就唯識观中又二。初明未得初地之前观。次明已得地更起後观。言方便者即是唯識。若正智止有一如名更生惑常为不生道也。
論本云由缘極通法为境者。释論解有四德。明智体照境。即通法有四品。此就境有广狹論之。苦但心最狹。无常通色心已居次广。无我又广。而止通大乘相用。无性就理体論之最广。故言極通境。由唯識观为門能令通達诸法本故。於一切法无不通達微細。後方便作唯識观。虽明无倒一义义兼得後三。既从无分別智生。又更生胜品智。豈得无前三义。
論本云为除滅共本阿梨耶識中一切有因诸法种子者。此下第一明二智用。用有二。前明唯識观有自利用。二明得後智利他用。自利有三。一者除障。二立因。三得果用。此文正明滅障用。通滅因果事可解。由七識是惑染六識有烦恼作业故。是种子因缘之本。而本識是缘中最胜。是增上缘。能生六七識作业。復能受薰持种子作根依持生故也。六尘是生种子缘可见也。
論本云为生長能觸法身诸法种子者。此第二立因用。诸法即六度。由唯識观转六度令成出世故是證法身因也。
論本云为转依者。此第三明得佛法用。即明三德四无畏。後結为成除障立因得果三用入唯識观。次第二明後智正体。既得真无分別般若竟。此义如資糧章後分释。今後智用是出世間智。此智照一切法无倒。又为他解说。为此二用故修无分別後智。云何修智。於入真观前时熟修闻思二慧。是修後智义達诸法入真後时出俗见妄法始更明了也。
释論曰內相外相內外相者。本識为內。尘为外。成身根为內外。於自为內。於他为外。又根尘相對为內外。識通內外。後智见生死同幻化可解。从正体智生故言清净。清净本所流故也。
释論曰故不可依见闻觉智相判诸法为實有者。此显應依智不依識。識著倒相。智則见清净善達倒夢境是无所有也。五明义如前後更广解之。
释論曰相違不實不定名偏者。依文符理为不相違。真實及不實。为不可动名定。違理差機为相違。闇心妄说为不實。前後改转为不定。
释論曰处时相濫名倒者。隨位高下十方地处高下为说为隨处。隨所宜機动时節说即有益名隨时。隨大小乘所宜法相法門等相故言隨相。
論本云是时正入唯識观位中者。此下明第九二智依止章。就此为三。初總標四种能所依止为问。次別释四能依所止义。後結示之。就總明有四种三摩提。是四种通達分善根止者。四定为所依止。体燸顶忍世第一法。四智是能依止。此四种智即为四种通達分善根也。释論解云。为明應入处故。言唯識观中者應入处即三无性真如。約此处观方始见唯識明了能所依止後自別解。由四善根有四依止故善根成能證无差別理。
释論曰樂观无尘义故名为忍者。此第二別释。具明忍有四义。一欲樂义。由能忍安受无生理故二不可壞义。由境真實智寂靜故。三智助义。四簡擇义。後二义明其功能也。
释論曰此忍未离三相謂观善成就惑污清净未隨意修習者。猶见有成就相染污相清净相所以未能隨意修習故成下品。次後第二別释四依止。第一光得三摩提者。光是智名。因定得此智。定从所得之智立名故称光得。定都四名。一者名三摩提。此云等安。謂能平等安置於心不令散亂高下。即是心法令心於一境法等攝住离於沈浮。二持诃那。舊言禅那。此翻为智生。以能引生智惠故也。又翻为善思。能善思量生六通慧故。又人心不高下顛倒不噉味故名善思。三者称三摩拔提。此翻等俱至。心不高下为等。心境不相离为俱。在於观中缘境为至。故言等俱至。四奢摩他。此翻寂靜。已离下地惑。惑通无復用故名寂靜。前三名通流无流悉得立之。唯无流定得此奢摩他名也。
释論曰若具五分五智此定名三摩提者。五分者初定光得为自分三定通行为自分定无間为自分念分通四定为第五分。一定中皆有五义故得三摩提名。四定別名从強者受称也。又五分者。取八圣道中正定为三摩提体。正见正觉正語正业正命此五为分。由正见见邪相而捨。见正相而取。乃至见邪命而捨。见正命而取。由正见捨五种所對治。故立五种。能對治为助定分也。五分智者。一自性分智。是无流胜善成熟故言自性分智。二人分智。此定非惡人所習。智人所讚。此智亦依內起。是智为至人之气分因故为人分智。三清净分智。我此定寂靜美妙。已捨道所對治惑滅故为清净分智。四果分智。现世安樂住未来感安樂涅槃果。是果家之小分智故言果分智。五念分智。此定憶念出入观熟修不忘入出观相故言念分智。約分起五智分三十七助道法。如释論解。又四善根者。即是四定所发燸顶忍世第一四位即能資生於果。故为善根也。第二定释論明已离三相故是最上品者。已离成就相染污相清净相等三种分別惑故成上品也。即四尋思上品次隣四如實智解三种顶行。第三云是進際者。凡人至山顶進則成飛仙。似圣人進入忍位。世第一法即取真智成真圣故是進退際也。第三定四如實智中名通行从理得名。释論意可解也。释第四定止取通行一刹那定为无間定。此定是最後法。释論可见也。又前释非安立諦义云。此諦通一切法无有差別故名非安立者。立法为差別中二相之彼此故立法示他非安立諦。一切法同一如相无有異者。同此如相故言通一切法无差別也。後第三段結为入非安立諦观前方便。若得见道无生智即为正相應道也。
論本云若菩萨如此入初地已者。此下释第十二智差別章。就此为四。初明得见道为修道依止。二明修道依见道成真圣行。第三簡二见道異相。四以偈結重显前义。初明见道依止者。以修道中一切行並为圣行者。由得见道故。由作唯識观通達真俗故。得见道为依止故是圣行。
論本云云何菩萨修習观行入於修道者。此下至更修加行文来第二明修位观行体相有问有答。释論作三意解此中答即为三復次释論曰此云何凡问十义者。指後第五胜相。解十地中具明此十义。今但列所问十义名。然虽復具有十义亦无分別明科段但有义意耳。而已復作三番释。云何下文略示大意。十义者即明修道中大相境。一者相。即修道中境行体相。二次第者。即从淺至深从方便入理。三修者。即是長时修四修无分別等五修等一切观行。四差別者。於一切行中各有无量义相貌不同故言差別。五攝相助者。即道品及世間散心萬行並为助道也。六攝相礙者一切障並攝之转令成助道分。七功德者。即明法界十功德能生長方便行之功德也。八更互观察者。诸萬行更互相显。如初地有十度。以檀义独显。乃十地智亦然也。更互助法同相成。九名者。是义表定能显一切法体故是名也。十净不净者。具真俗三性。以依他隨分別为不净。不分別者故净也。次释修習观行。如释論可见。論本明入修道。释論明依止见道入初地者。初地有入住出三僧祇修行。明重修同修道故也。次答中释論作三復次来解之。此中问止一云何。由答中有總略出其有三义意。释論作三义来释之耳。後更释文也。初番解释初明三慧境。此中明十地異声闻十地者。一受三归地。二信地。三信法地。四內凡夫地。五學信戒地。六八人地。七須陀洹地。八斯陀含地。九阿罗汉那含地。十阿罗汉地。次明三慧功能。次明後得二无倒。次明長时等四修。次明由转依故行成真圣道也。後明为得三身具自他利益故更修加行。復次云何下。第二復次約六义为问者。此中但有答文中有六意。故知總明一云何中有六问。一明三慧界。二明三慧功能。三明修位因果。即後智望前为果。望後时修慧則为因。可见。四明四修。五明依止。即依转。六明胜用。即得三身成滿自他兩用。復次云何。第三總问修位次第者。初總答问。云从初修心乃至修位究竟以答问。然後更還舉三慧境乃至三身为次第释之。由境生智。由智功能故能攝持境。故成次第。次出其体相示因果。次成滿四修。次明转依。是自利为四德本。次復明得三身二利义。復次論本云佛广说所安立法相於菩萨十地者。此更重舉前文释證成其意。此即三慧境。释論曰。合如所说虽有众多法門。論其真實唯是一境。闻慧能達此。次思慧能合观真俗通別二境。修慧但在極通境真中。此行並是真圣行。異地前行也。次後智作世等可见。初地證得真如法身始是自利用成。八地无功用自利成。九地始應身利他成。十地得化身利他用化二乘凡夫下品人始成就。而猶有微細礙著未自在不及佛也。就感他佛者。凡夫二乘始行菩萨感化身訖。十回趣初地以上悉感應身。初地得證法身也。方便净土中感應身受法樂为進道缘。以行成入理即体證法身成常住果也。
释論曰声闻见道是他道菩萨见道是自道者。次第三辯大小乘见道異相。二乘见道心境異。所行道与能观心異故是他道也。菩萨见道境智唯一。无復境智二相故言是自道释論曰此依止在道方便中即思修二慧者。通方便中福慧助成正道故名依止。
释論曰此涅槃非是道果是道住处者。不明修道所得究竟果名涅槃故。是道住处非是道果。显菩萨以慈悲般若为体。不著生死涅槃。离真俗相。道住此无相法中即名无相法即无住处樂故名涅槃。
释論曰道有下中上上即是十地者。下即声闻。中即独觉。上即菩萨十地。此十地是真常道也。
释論曰此十地出离四种生死为通功能者。依本識起方便行免界外四种生死。十地体並是真如。菩萨正是真智故通免生死也。
释論曰所居之土无有五濁如頗梨柯等者。无五濁即无五人。一凡夫。二外道。三声闻。四独觉。五下位。下意行菩萨等五並为秽濁不得入十地中净土也。頗梨柯者即水精。此体清徹。能徹见彼邊物义。故借以表土。土即唯識智为土体□□□頗梨柯世界释第九生如来家者。以见真如證法身为如来家释第十法轮三义名转者。一能上下平行者。上即行進趣胜位。下即化他也。平行即修观。未得能得者令得胜法入胜位。已得能守者令不退失也。三能从此至彼者。能以我功德智慧与他。隨根性機宜令彼得我解。復得傳化他故言从此至彼第十一得果異。二乘有十力等。後智果中广释。此未解之方便入见道修道究竟。即第四段道。又四行五言偈。後更承五行七言偈。为显前义令開显易见。前四偈中一偈明四尋思方便及正观四如實智方便。次一偈正明四如實智故得入非安立諦即三无性第一义理唯自證知。次復兩偈显所入出无礙法師別論取来證成之如偈。後释論結示之可见也。此後五偈释論結显义。一明資糧道。二加行道。三见道。四明究竟道。释資糧中又言单名生複名長菩萨唯複无单故生長一时者。十度但進故生長一时也。
释論曰此福及慧有二种功用一能助道二能成道体者。道有转成胜品义則成道体。劣品有转滅义。由帶相而是善故能資助成道。道成劣相即滅故不成道。
释論曰由定後心观察诸法是故於法心得決定者。在定中已證见法义。出观後此心从定心生。以達法本故观察诸法心猶決定。
释論曰又菩萨备修五明於度量方便具足自能故於思惟心得決定者。一因明亦为內明。以善解外道所明一切身內诸法精識立破相名明。以立义破义皆有因故也。二者声明者。若善毘伽罗論好識音声差別之相名声明。三者外明者。善識達身外事一切六尘世間事相为外明。四醫方明者。善識业病疲病及治病时等等故也。
五者工巧明者。一切诸方道述國計治生田園等悉屬工巧明也。菩萨既具故思惟中心得決定也。
释論曰菩萨能化能證故名能了者。是所證自分现前为證。未達之处將现證处比度得解为比。
释論曰知此义類但以分別为因者。为化分別众生故说真俗二諦皆由分別故起。故以分別为因也。
释論曰已於义類及分別心決定故者。由加行道已得无相性分證见真於二諦义類无所有心決定。由五明於思惟分別識法心決定释論曰离顛倒及變異二虛妄故名真者。內心是顛倒。外尘有为法为變異。由心至故著變異成生死。真如理无內外法。故离顛倒及變異等相也。
释論曰是诸法第一性故名法界者。約诸法辯自体法为法性。廢法辨自体是第一並真无偽。是生道因之性故名为法界。具含三身故。三身是法界自他二用也。
释論曰同见一味无有差別者。见如来大小乘教虽显多种法門。皆为成就真如一味无差別之理。一即法界之法身也。
释論曰一切染污法熏習种子是过聚性体者。惑业果報三品不净法种子並是过失法故言过也。有无量种子並在本識中故名聚体。是生死不净品之根本生因故名为性。离如来大乘正教不能令解。离无分別智不能滅者。此是一切染污法微細种子。一切染法依止此作因缘生故言染法。此依止中无量种子聚在中故言稠。悉与本識体无異相不可分別故名密。
释論曰如阿伽陀藥者。此无藥翻之。此藥能治一切病。亦如如意宝能除一切。此亦能除一切病也。可得名无賈良藥。亦为无比良藥也。
释論曰所说理胜及所得果胜者。一乘道理无性非安立諦等理。果即大涅槃为胜也。又明大乘通三乘中菩萨为大。又待小得大。一乘者无二三乘唯是一故。无相待之乘为真實胜乘也。无分別智以法界为根。体为知根。从知未知根生故。又名有根。有未知欲知根从如實智生。又論缘因解性生亦名有根。能生後智及進後加行智故。亦名有根。有当体名有根。何以然。得此智故餘智滅。智依此智故更生上地功德智慧故是根也。餘可见。
攝大乘論义記第七