攝大乘論卷上

攝大乘論

No. 1592 [Nos. 1593, 1594; cf. Nos. 1595-1598]

攝大乘論卷上

阿僧伽作

大乘阿毘曇经中，對如来前，为欲显发大乘义故，善住菩萨说。所謂依大乘经，明诸佛如来有十种胜妙胜語。何等为十？一者智依胜妙胜語、二者智相胜妙胜語、三者入智相胜妙胜語、四者入彼因果胜妙胜語、五者入彼修因果胜妙胜語、六者還彼行中差別增上戒胜妙胜語、七者增上心胜妙胜語、八者增上慧胜妙胜語、九者滅除胜妙胜語、十者智胜妙胜語。如是此修多罗句显发，说大乘是佛語。云何显发？如是此说中，小乘经不说此十种句，唯大乘中明，所謂阿犁耶識，智依事所说。有三种性：一者他性、二者妄分別性、三者成就性，以智相事故唯識说。入智相事者，謂六波罗蜜。入彼因果事者，謂十菩萨地，還彼修彼。差別事中，受菩萨戒謂增上戒。首楞严、虛空等诸三昧，增上心事。说无分別智，謂增上慧事。说不住涅槃，滅彼果事。有三种佛身：一者真身、二者報身、三者應身，彼果智事。说如是此十种句，非小乘教故，唯大乘中显胜说及胜上故，是故如来依为诸菩萨说。以是义故，依大乘教故，诸佛如来说有十种胜妙胜語應知。云何復此十种相胜妙如来胜語，明显大乘是佛語，及遮小乘是非大乘是？以此十句小乘经所不说而大乘有说，及此十句能令得大菩提善許不相違，为得一切智智故。是中说偈：

彼依智相依，彼因及彼果，彼三界差別，彼果及除滅，智及上妙乘，至於胜進修。彼说餘处所无有，此见胜因上菩提，佛語说於大乘中，十句胜说於此经。

有何义故此诸十句如是漸次说是？以菩萨从初學已，先應诸法因果依已，應於因缘善巧成，而有於诸缘生法中應相善巧成，捨离橫安、謗遍，善巧故。菩萨如是善學故，於彼善取相中應令證學，是故令诸障中心得解脫。於後入智相行已前修行中令修得六波罗蜜，已深净身心故是。以净心所攝六波罗蜜故，於诸十地中分別修行三阿僧祇劫，於後令滿三种菩萨戒。滿已令彼果涅槃及證阿耨多罗三藐三菩提。此是诸十句漸次说，然此说中一切大乘略尽。

是中初说智依胜妙胜語，如来经中说，謂阿犁耶識。以阿犁耶識語故，作阿犁耶識語说。如来於《大乘阿毘曇经》偈中说：

「无始已来性，一切法所依，有彼诸道差，及令得涅槃。」

還彼经所说：

「一切诸法家，彼識一切种，故说为家識，聰明者乘此。」

此是经證。然復彼何故名阿犁耶識？有生法者依，彼一切诸染法作果於彼，彼亦依诸識作因故，说为阿犁耶識。或復众生依彼为我故，名阿犁耶識，彼亦名阿陀那識。此中有何證？如《相續解脫经》中说：

「阿陀那識最微深，喻如水波於诸子，我不为凡言说此，莫執取以之为我。」

彼以何义故名阿陀那識？依一切色相故，及取一切依身事故。如是彼依诸色等根不壞者乃至命不尽，隨順故，未来取身。彼能生取身，是故彼名阿陀那識。

彼亦名心，如佛所说心、意、識尔。

是中意有二种：依近作缘事故，近滅識依，与意識作生因。第二意杂四种烦恼，常共同身见、我慢、愛身及无明，彼是依識所染生。若以一身所生識，第二是染境界，識义故、取近义故，及不分別义故，明二意。是中有偈：

杂染障无明，同法及诸五，三昧或胜事，说中應誠患。无想而起我，生順行无窮，近順起我相，一切是不成。离染无心事，二三是相違，彼无一切处，執成我等义。心順正义故，常順不相違，一切是同行，说无明不离。

心及身、第三，离阿犁耶識更餘处无。以是义故，释成阿犁耶識是心事。隨种子行彼意及意識。以何义故，说为心？种种法种子習薰聚义故。佛以何义故，小乘经中彼心不说为阿犁耶識及阿陀那識？攝甚微細智义故。彼诸声闻不修學行一切智人智故，是故彼中間释说智，復说释成解脫，故不说。诸菩萨者修行一切智人智故，为彼说此識；若不说者，离彼識不得解行一切智人智。

然復異名，小乘经说彼識，如《增一阿含》中说：喜樂阿犁耶世間，及著阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿犁耶；滅阿犁耶故，说法时親近正聽，起隨順心許，取法及次法。如来出世間时，世間说此希有法故。《如来出思益经》中说，以此义故，小乘经亦異名说此阿犁耶識。大僧祇《增一阿含经》中亦说彼为根本，如樹依根住故。彌沙塞僧中亦说言：乃至世間阴不斷。如是異名亦说彼識。或有时節中色及心斷时，非阿犁耶識有斷义。彼是种子，是故所有彼智所依，阿陀那識事、心事、阿犁耶事、根本識事，乃至世間阴事，说彼阿犁耶識。此阿犁耶識转明胜，如王大道。

餘者復作是言：心、意、識是一义，唯文異。然彼义不成，意及識中义有见異故，是放逸心亦應有異义成。復有餘者言：如来阿含中所说喜樂阿犁耶世間如是等句者，謂五阴是阿犁耶。餘者復言：同貪等樂受是阿犁耶識。或復言：身见是阿犁耶。然彼於阿犁耶識迷癡故，或从闻及解释故，作如是说，依小乘经教分別安故。然彼者此分別安事不成，彼愚癡故。如是分別已，阿犁耶識转胜，成如是差別说故。云何转胜？明如是彼五阴，於惡道生处一向受苦时厭成，彼既是一向厭故，不成有厭樂事，如是彼常求厭离。同貪樂受者，从四禅已上无，復成厭离，如是彼众生中依止事不成。身见亦同，此法中信无我者厭离成，是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶識至內身許事受，一向苦道处，生者及苦阴并求解脫者，阿犁耶識中皆自身相，彼解脫不應有。从第四禅以上生者，虽有同貪樂厭离，阿犁耶識起我相愛等。如是此诸同法，信无我者虽有厭离身见，而阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識已，转胜明智。

是阿犁耶说傍名及異名分別安事，然復此相分別事云何得知？彼略有三种：一自相差別处、二因事差別相、三果差別相。是中阿犁耶識自相义者，依一切染等法習故彼有生因相，种子攝取义故。是中因事差別义者，還彼染等诸法中，彼阿犁耶識如是一切种子，一切时作因事现成。是中果差別者，阿犁耶識中所有彼诸染法，依无始以来習生事。

何者是習？而以習名说？此有何义？依彼法同生滅故，所有彼生相事，此是说。所謂如华薰胡麻同生滅，胡麻故生彼香，因事故生。或多貪欲者有貪習，貪等同生滅，有彼心故，彼因相似生。或復多闻者有多闻習，彼闻憶念已同生滅，心中彼说因相事生故。是以有此習义故，说为法器亦名持法。如是阿犁耶識中亦如是。

何者復彼阿犁耶識中染等诸法种子，为当分別住、为不分別？彼非如物分別彼处住，非不分別。然如是生彼阿犁耶識，彼生胜力故，说为一切种子。

云何彼阿犁耶識及诸染法同时见迭互作因事？所謂如燈，焰及炷生燒因同时，迭互作因。及如葦束迭互人捉故同时，不墮地中。此亦如是迭互作因事應知。亦如阿犁耶識诸染法作因，诸染法与阿犁耶識如是因缘差別事，不见有餘因缘。

云何无分別种种習而与有分別种种诸法因成？所謂如种种色染衣已，不见种种色。若彼衣浸在器中，尔时彼诸色种种差別见，非一器中故。如是阿犁耶識种种習薰，習薰时虽非种种，能生果时向色器已，无量种种相现诸法种种事。

此是大乘中甚微最細因缘，有二种：一者性差別、二者愛不愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生诸法者，此是性差別，种种性分別现缘故。是中迷初因缘者，於阿犁耶識中或言性因事、或言本作因事、或言自在應化因事、或言自身我因相事、或言无因无缘事。第二因缘迷者，復自身計为作者、食者。譬如众生盲人彼未曾见象，为彼盲人將示象，诸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，问象何相？或说言如犁轅、或言如杵、或言如簸箕、或言如碓臼、或言如苕箒、或言如石山。如是不通達，不知此二种因缘故。无明障故如生盲，或計为性、或本因、或自在、或自身、或无因、或作者、或計为食者。阿犁耶識如象，性相自体不知故。略说阿犁耶識因事及果事報識一切种子性已，是故三界中攝一切身及一切道。

是故说五偈：

內外不分明，而说相順事，彼一切真實。说为六种子，空及同诸大，彼亦说隨順，定而忘诸缘，及自果將来。彼见而无記，或順彼无餘，薰彼非餘处，然彼是習相。六无有順义，二別相違故，诸念无同故，生餘隨順故。內外诸种子，彼说为生因，不續取尽故，自然壞遍故。

所有餘六转順識，彼一切身道处受果報應知，如《中邊分別論》说。

一是作缘識，第二受果報，分別受報者，同发诸心尔。

彼诸識迭互作缘故，《大乘阿毘曇修多罗》有偈：

一切诸法依，如是彼诸識，迭互作果事，一切及因事。

若此诸識迭互作因缘果者，初因缘及彼第二因缘有何缘？謂增上缘。然此六識有幾缘所生？增上、念、次第等缘生是。此餘三种因缘，世間者、至愛不愛道，及受果報者，四缘成。

以分別明此阿犁耶識傍名及相，復云何得知唯是阿犁耶識如是傍名说及如是相，而非是六种转順識尔？如是中間差別安阿犁耶識已，是故不成染净事：烦恼事及业事、生染事不成；世間出世間净事不成。

云何烦恼染事不成？是以六識身中烦恼染習种子作事不成。如是，彼眼識貪烦恼使等同生滅，彼是彼者薰有子及非与。眼識滅已，餘識中間，以非習及不见習，所依既无、眼識前滅，眼境中間，同貪等生无故，是故过去者不成。如过业果報生，然彼眼識貪等同生故習不成，彼貪所依故及貪不堅。非餘诸識，別体故，诸識同时生滅无故。非自性餘性可有同生滅。如是故，非眼識貪等烦恼及使薰成，非彼識及識所薰。如眼識，如是餘六转順識等，如順释應知。

所有非想以上滅已，此处生烦恼染。彼初生識，彼亦无种子生，同依止彼習过无故。

以生烦恼對治識，彼餘一切世間識滅已，中間阿犁耶識烦恼及使种子，彼對治識中不成於诸烦恼，性解脫故，及同生滅无故。後復更生世間識故，久滅无已同依彼習，應离种子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識烦恼染事不成。

云何业染不成？行缘識不順义故。彼无，取缘有亦不順故。

云何生染不成？取後身身不順义故。不入定地中滅，已在中阴，念杂染意識取後身。然彼杂染意識中阴中滅已，彼以歌囉囉故母腹中託。若唯意識託者，託已彼依力故，母腹中應有依識行，是以二种意識从母胎應有，同有故而非彼所託意識。意識事成，上以杂染身故，及隨順意識念，虽有彼意識託；既休託意識，彼为一切种子、为当隨彼身依行者？若隨彼所託彼是一切种子者，是故唯阿犁耶識。是傍名差別，安成依識尔。然若依彼故一切种子者，彼以何依事作因識者？彼非一切种子。若所依作果事者，彼一切种子此义不成。是故此释成，所有彼託識，彼非意識，是報識。彼一切种子故，以取後身，以認取餘色根。何者報識而認不可？见上意、意識，及不堅牢固。彼诸餘識取色根，无非色可成。

是識及滅色迭互相依，如葦束順义故行，彼亦不成中間報識。食事义故，不成诸大。众生非報識，中間诸六識隨所三界中生诸大，众生作食所见。

从此滅已，虽入生定，以杂染不入定，意識取後身。然彼不入定心，彼地中杂中間報識，以种子不成。

然生在无色界中，中間一切种子報識杂染善根觉者，无有种子，无所可依得杂染善根心。

還彼处现出世間心，诸餘世間心謝已，彼行應得回生。非有想非无想生者，现不用处出世間心时，應得回彼二道。彼出世間識非有想非无想至所依，非有用处行所依、涅槃道所依成。

欲捨身时，或造善不善，若上若下，漸次依跡滅毒得清涼，不應成中間有阿犁耶識。是故生染中間一切种子報識中不成。

云何世間净事不成？如是离诸欲者未得色界心，唯得欲界善心，於欲生厭离。然是欲界中心，後用行色界心，不共同生滅，彼不薰此，种子者不成。非彼色界心，过去无量生所隔，彼入定心作种子不成。既无彼，已释成此所有彼入定色界心一切种子報識久时转转来，後因缘故、是彼善行習故，彼心增上缘。如是一切厭离地行中隨順，如义應知。如是世間净事，中間一切种子報識不成。

云何出世間净事不成？如佛所说，外闻他声音，以內寂靜思量，因彼事故得生正见？以闻彼声響音念故，或薰耳識、或薰意識、或薰彼二？是中彼诸法寂靜思惟憶念故，耳識尔时不行，意識亦餘識所隔杂故。若寂靜思惟行生时，彼久滅无常意識、闻習所薰，同習既无，何处復彼种子心？後时寂靜思惟行而生所有彼寂靜思惟修行世間心，彼正见同順出世間心，或时同生滅，是故彼不薰。以不薰故，彼种子不成。是故出世間净，中間一切种子報識不成。是中間習者，彼种子攝不順故。

復云何一切种子与報識作染因成，彼對治出世間心种子事不成？出世間心是未曾有，是故彼習本无。既无彼習已，有何种子生？彼應说善净法界尽唯以闻習种子生。彼所有彼闻習，彼为是阿犁耶識性、为不？若是阿犁耶識性者，是中云何彼對治种子成？若是非如是性者，是以彼闻習种子有何依身可见？诸佛得菩提已，所有彼闻習隨心身现彼共同事，報識中行亦如乳水，然非彼阿犁耶識，彼對治种子故。

是中依微習故生中習，依中習故上習生，多以闻思修順义故。

然彼闻思修种子虽微中上，然是法身种子，應知阿犁耶識相違，非阿犁耶識所攝，出世間善净法界因气事故世間，及出世間心作种子。然彼未得出世間心时，现气烦恼對治、隨惡道對治，消滅作一切惡對治，隨順親近诸佛菩萨。世間亦诸新學者法身所攝，應知诸菩萨；解脫身所攝，声闻缘觉。

彼阿犁耶識，法、解脫身所攝。隨所隨所微中上漸次增長，如是如是，報識亦微劣身亦转明，一切时身亦转明。一切时转身已，彼報識一切种子离种子成。及一切时滅已，彼復云何阿犁耶識如乳水？若尔，非阿犁耶識同事而行一切时壞，如鵝水中飲乳。或入世間厭，或入定習滅故，入定習增長，如转身。及入诸滅尽定，虽不著識，故彼中唯執不离成，非滅尽定彼對治可取生。非彼起已更復生，報識已斷，非餘处可取順成。若復計言：滅尽定有心，彼亦是心善不善，彼无記事故不生成，彼亦不成。

若復言色心後生者，诸法种子事分別前未生，亦不生色无色。滅已及从滅尽定起，彼不成。及阿罗汉後心，亦不成。除唯次第缘事可成。

如是一切种子報識中間无染无净成。是故释成彼无，及隨所相说。是中说偈：

菩萨净心，离诸五識，离餘转事，心云何作？對治回转，无量不成，因果分別，彼滅應順。离子非事，若取转事，彼事二无，转事不成。

何者復此阿犁耶識差別事？略有三种及四种應知。

是中三种者，以三种習差別故，一言说習差別、二身见習差別、三因缘習差別。

四种習差別，一取时差別、二報差別、三念事差別、四相差別。是中取时差別者，所有诸習生。彼无故，行缘識及取缘有不成。是中報差別者，所有行有缘故。诸道受報，彼无故无子後生，诸法生事不成。念事差別者，所有彼意我相念事。彼意无，己身念取事不成。是中相差別者，所有彼同相、不同相、离受生种子相、同受生种子相。同，所有器世間种子。不同者，所有內入种子。所有同者，彼离受生种子。對治生，不同者障滅。及同者，他所妄想分別取见净。诸行人一事中种种信，如种见得。是中偈：

难滅證縛，说为同事，行人亂心，自念外壞。净不相違，真實见净，佛戒清净，诸佛见净。

所有不同，彼同受生种子。彼无故，器世間众生世間順胜事不成。復麁澁相、安相。麁澁相者，所有烦恼及使种子。安相者，有漏善法种子。彼无故，報作不作胜身中不成。復受、不受相。受相者，所有熟報善不善种子。不受相者，所有言道習种子，无量分別順种子故。彼无者，作不作善惡业得时，不受用义不成；新語言習生事不成。復喻相幻、焰、夢、患目等。彼阿犁耶識彼时无故，虛妄分別种子故相事不成。彼復同相別相，具有縛者同相，世間离欲者壞相。學者声闻及诸菩萨一义一处除相，阿罗汉、辟支佛、诸如来烦恼障具除相、烦恼障智障及具除相。如順彼无漸次烦恼滅事。以何义故，善不善诸法報中不定无記報？如是无記，善不善不相違。善不善事迭互相違，善不善事烦恼转事不成。是故唯不定无記是報識。

已说智依，智相復云何知？彼略有三种：一他性相、二妄想分別相、三成就相。

是中何者他性相？所有阿犁耶識种子中，虛妄分別所攝識。彼復何等？身与受用識、彼所受用識、受用識、时識、数識、方处差別假意識、自他分別善道惡道生滅識。是中所有身与受用識及彼所用識，及受識、所有时、数、分別假識者，彼語言習种子因生故。所有自他分別識，彼身见習种子因故。所有善道惡道生死者，彼为因缘習种子因故。此诸識，一切尘一切道烦恼所攝。说他性相者，虛妄分別现见成，此別现见成。此诸識中所有虛妄分別所攝唯識事，非有妄取义依见，此是他性相。

是中何者妄分別相？若非有尘，唯彼識作尘现取故。

是中何者成就相？若還彼他性相中微尘相永无有事。

是中身与受用識等六內，眼等尘應知。彼所受用識者，六外尘色等應知。彼能受用識者，六种眼識等尘應知。此诸識，餘識差別應知。

復此诸識唯識无义故，餘处有何见？夢等见應知，所謂夢中离尘唯識。如是种种色声香味觸、屋宅林地風诸山尘，现相事故见，然彼处无尘义。如是见者，一切唯識隨义通達應知。言等者，幻、焰、鹿渴、患目等應知。然彼如夢觉者、一切亦如是識。何以故？如夢中唯識意生，如是彼处亦不行。行真實知觉已，故行真實。未觉者唯識事，云何得知？从阿含及解释順义中，是《中阿含》如《佛十地经》所说，三界唯心作。《相續解脫经》中彌勒菩萨问佛言：世尊！所有彼三昧境界中见像，彼为於心異、为不異？佛言：彌勒！不異。何以故？彼念唯識。所明識我说。世尊！若是彼三昧境界形像心中不異者，云何以彼心而取彼心？佛言：彌勒！无有法而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是见。譬如缘像故唯见像，而言我见像。以是义，中間不离彼像，中間像相似见。如是生彼心，如是中間而言见。如是此阿含將證成，如是入定心时，隨所青等，知所有见像，還见彼心离尘青等。如是順释已，菩萨於一切識中如是測量取唯識，中无彼青等憶念持識前已，彼念所见闻思修，亦隨所憶事識，彼亦念过去故。彼现相唯識，得以此喻證故。菩萨虽真智未觉已，應思量唯觉事。隨此如夢说种种诸識，彼識順成唯識。眼識等诸識，眼等诸識復有诸色，云何得知唯識事？彼亦有阿含及順释，如前说。

若是唯彼诸識者，何故色事及现见相事久住体？行顛倒等烦恼染处因故。餘时非尘，为尘妄不成。既无彼事，烦恼障智障染事不成。彼既无净事不成，是故如是彼順义成。是中有偈：

妄念及妄想，说为诸色識，及无非色識，有彼非餘者。

何故时等种种如说者行？无时世間流不绝故、无量众生界因故、无量佛世界因故、无量所作事迭互假名分別因故、无量攝取受用差別因故。无量愛不愛业果報受用差別因故、无量受生死差別因故。

云何復此诸識唯識作事成？略说有三种相：一者但彼无义因故、二事同念见識因故、种种事畫師所生因故。如是彼一切诸識无尘故，唯如是同见相。眼識等色等念故，及彼識见乃至身識见唯意識。一切眼等法尽識，同念意識識同见分別故，於意識及一切識生现相故。是中有偈：

唯彼二种事，行者入意識，唯入彼心已，彼力所成此。

唯彼意識，种种行故得彼名，亦如身口等。餘者行一切身中，如畫師二种现相行：唯彼尘现相故，及分別现相故。一切处觸现相故，行色尘身依故，彼意識彼餘色相身依故。是中有偈：

遠至独行故，无身窟所依，能調不調心，我说为净行。

如说此诸五根，意識境界缘受成。然是彼者，意是依止尔。復如说十二入经中，六种識种識是意入尔。

若有阿犁耶識識尘識分別安是中，诸餘一切識彼念想識，唯意識識同身彼见應知，彼如是唯念想诸識彼见生因故，如尘现相见彼生同依作事成。如是此诸識唯識住事成。

云何有见尘而说无有义成？如佛所说：菩萨成就四法，一切诸識解通无义事：相違識相智故，亦如餓鬼畜生人及诸天等，同事中见既別。不念见觉識故，亦如过去未来夢现相念故。加意中間顛倒同順智故，所謂有尘念，彼念識不顛倒，應得不加真智。及隨順三种智知故，如是诸菩萨及得禅定者，得心自在憶持力故，现如是事；及得舍摩他，诸行人观法順故，唯憶念现见故；及得无分別智，彼处住已现一切义。如是此三种智隨順义故，彼义本四诸相释成无有义。

若是唯識义现见依者，他性相云何？他性以何义故说为他性？自習种子生故，缘他性生已刹那後自不住，有力故说他性。彼是妄想分別，非性非所依，未曾有尘见故。彼云何妄分別？以何义故彼名为妄分別？无量相妄分別，顛倒相生故。妄分別者，无自相，唯妄见故，说为妄想。若是成就相者，彼永无自性相，彼云何成就？以何义故说为成就？不以义故说为成就，缘净念一切善根妙义因故，亦是上义故，名为成就。

復有分別及无分別，说分別性。是中何者分別？何等分別？何等分別性？意識分別，以能分別。然彼自語言習种子及一切識語言習种子故，是无量诸相分別故，行一切处分別妄想分別故，说为分別。復他性妄想念，隨所有性。他性妄想者，是彼处妄想自性。以何相？以何义故？先已释。云何復妄分別以何分別？以何念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安义名？以念故，他性中彼念取见，彼慢分別起口业，见等四种世間行故，非有义而言有安故，分別妄想。

此诸三性，为同行、为別行、为別不別？應说傍义故他性相，他性傍义故。彼亦是妄分別傍义故，彼亦是成就。有何傍名义是以他性？他性習种子，生他性因故。有何傍名义？以是彼如是妄分別，及妄分別，及诸分別因故。有何义故，隨彼如是妄分別？如所分別，如是彼永无义故。

有幾种他相？略有二种：一薰种子他相、二染净性不成他相。如是此二种他相故，说为他相。妄分別性亦有二种：一者性分別、二者胜分別故，以为分別。成就性亦有二种：一者性成就故、二者净成就故。

分別復有四种：一者性分別、二胜分別、三觉分別、四不觉分別。觉分別者，解义事善巧故。不觉分別者，不解义事不善巧故。復有五种：一名所依义分別，所謂此名有是义尔。二义所依名性分別，所謂此义有此名尔。三名依名性分別者，所謂不決定义名分別故。四所依义性分別者，未決定名义分別故。彼二依彼分別，所謂此义，如是身如是名尔，攝一切义故。

復有十种分別：一根本分別，所謂阿犁耶識。二相分別，所謂色等識。三念现相分別，所謂同依眼識等識。四念異分別，所謂老等、樂受貪等、他所恼时转變等、趣及欲界等異故。五念现相異事分別，所謂所说如是等異相，彼異相他所將分別，所謂不闻正法及闻正法者所有分別。六不寂靜思惟，所謂不闻正法者，謂诸外道。七寂靜思惟，所謂闻正法同法者。八妬分別，所謂不正意思量身见，等六十二见，同順彼分別。散分別，謂诸菩萨有十种分別，非事相散故、事相散故、正安散故、毀謗散故、一向事散故、異事散故、性散故、隨名义散故及隨义名散故。此诸十句散事中對治故，说无分別智。一切诸般若波罗蜜中说如是彼障及對治，具足般若波罗蜜應知。

若是傍名义他性相三种性成，云何三种性无差別不成？隨彼傍义他性者，非彼妄分別、非成就。隨彼傍义妄分別者，非彼他性、非成就。隨彼傍名成就者，如是非彼他性、非妄想。

云何復知如他性相，妄分別性事现故，非如是体性尔？本名离慧故，及自滅因故、多名故、多身相違因故、不定名秽身相違因故。是中有偈：

本名无慧故，多及不定故，成彼自多身，秽身相違故。觉见诸法事，及见染净等，如幻應当知，及如虛空等。

復以何义故，有如是所说事他性相一切事不成？彼无已成就性及无故，如是一切事不成。他性及成就性无故，染净无事患應见染净，是故非一切无。是中有偈：

他性既无，成就一切，无事常时，於诸染净。

所有此诸佛如来大乘方广中说，彼说中云何妄分別性應知？无傍名义说可知。他性相云何知？幻、焰、夢、鏡像、光明、響、水中月、應化等诸喻應知。成就性云何知？有四种净法。说中知四种净法者，性净故，所謂真如、空、實際、无相、真實义及法界是；离垢净，所謂如是彼离一切障垢；彼得行净，所謂一切菩提分法及波罗蜜等；彼生因念净，所謂说大乘法。如是彼净因故非妄想，净法界因气故非他性。如是此诸四法攝成一切诸净法。於中有偈：

幻等说故生，妄計无有说，於诸四净中，说为真實净。

净性离垢行念故，彼净诸攝四种义故。

復以何相故，他性相如所说幻等喻中明？餘者於他性相中回妄顛倒取意故。云何復餘者於他性相中顛倒疑意成？如是餘者作是意：云何无此义现境界成？为彼除疑回义，故说为如幻。云何无义诸心心数順义成？回疑义说如焰喻。云何无此无义而受愛不愛事？回彼疑义故说如夢。云何无此义而有净不净业、愛不愛果、順不順事？回彼疑故说如鏡像。云何无义而有种种識順事？回彼疑义故说如光。云何无此义而有种种假名語言順事？回彼疑义故说如響。云何无此义實能取三昧境界順事？回彼疑意义故说如水中月。云何无此义而诸菩萨故取意不顛倒、作众生益义故受生？回彼疑意义故如應化事。

有何义故，如梵王经中说：我不见世間、不證涅槃。他相性中妄分別，及成就性因故，说世間及涅槃事无異事故。如是彼他性相妄分別分故说为世間，成就分故说为涅槃。如佛阿毘曇中说有三法，是染分、净分、彼二分。有何义故说？他性中妄想性是烦恼分，成就性是净分，還彼他性彼二分，以此义故说。此义中何者说金藏土示现？所謂如金藏土中有三事可见：一地尘、二土、三金。是中有地尘故见土及见有金，若入火时不见土唯见金。地尘者，见土时非正见，见金时非如實见，是故地尘有二分。如是此无分別智火未觸彼識时，彼識虛妄分別性事见，成就性事故不见。无分別智火觸彼識已，彼識實成就性事故见，妄分別性事故不见。是故所有妄分別識他性相二分成，如金藏泥地尘尔。

如来或说一切法常、或说一切法无常、或说非常非无常。以何意故说常？他性相成就，分別故说常、妄分別故非常、彼二分故非常非无常，以是意故说。如常无常不二，如是苦樂不二、净不净不二、空不空不二、有我无我不二、定不定不二、有性无性不二、有生不生不二、滅不滅不二、永定不永定不二、性滅不性滅不二、世間涅槃不二，如是等句差別，诸佛一切密語，以此三种性句隨順，應知如常等诸句中说。於中有偈：

如诸法所无，及如见非一，如是法非法，不二义所说。彼一分事故，亦说名为事，二分不名事，非事真實说。如见非如有，是故说为见，如是彼亦见，是故说为无。自体自无故，自事中不住，取者本亦无，故说为无性。无性义故成，上上依义故，无生亦不滅，永寂性滅故。

然有四种意趣故，及有四种密語漸次，一切佛語隨順解释應知。一者法同意趣故，所謂我是无量无邊时号曰毘婆尸正真正觉。二者时節意趣，所謂若称多宝如来名者，即定於阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说，若有众生願取无量寿世界即生尔。三者义中間意趣，如经所说，供養若干如許恒沙等，供養親近已得解大乘义尔。四者順众生心意趣，所謂或有众生讚行布施，彼者復謗毀说。如是布施，如是持戒，及餘者说修事。是以故说四种意趣。四种密語漸次，一者勸发漸次，所謂或声闻乘或大乘中众生法性胜故，順世諦理所说。二者相漸次，隨所法相说中示现。三者對治漸次，隨所说八萬四千众生行。四者发願漸次，隨所異义言音声字义餘说隨所。有偈：

非實而作實，顛倒中善住，烦恼善染故，得无上菩提。

欲解释大乘经者，彼應以三种相差別故，略作解释：一者因缘说；二者因缘所生诸法相说；三者以说闻义故说。是中因缘集说者，如说言習所生法，彼如是還彼報識，順識中迭互缘故生。彼復順識相诸法，同念见識性。然彼憶持相分別相及法体相，是以此示现三种性相成。如说同念见者，彼知三相尔。云何復彼相解释分別相者，他性中无，成就性中有，彼二有无。有觉无觉、有见无见，真實同时。彼他性中依非众生分別众生成就者，行彼觉故彼不觉，如说分別他性中成就，彼处有不觉及觉故。

略说彼二邊所说义解释，所謂先已说句，餘句示现彼分別，或功德增上故、或义增故。功德增者，所謂说佛功德善觉慧，不二行无相法，究竟佛行行故。得一切佛法，到无障道，不退转法无障境界，不思住達三世，遍一切世界身，一切法无疑，知一切成就慧无疑，诸法知，无分別知。一切菩萨正受智，不二佛行得最究竟，不离如来解脫智尽，至无邊中佛地，通達法界最虛空界尽尔。善觉佛者，此句餘句所解释應知。如是善说法体成。善觉慧者，此善觉慧诸佛如来十九种诸佛功德攝成應知。智中一向无障无分別功德，事非事二相真如最净，说自然佛所作不休息行功德、法身中身心业无分別功德、一切障對治功德、降伏一切外道功德、世間生世間法不能染功德、法住功德、受記功德、一切世界中示现報身應身功德、決疑功德、种种行入功德、未来生法智功德、隨信示现功德、无量身化众生行功德、同法成波罗蜜功德、異佛世界隨信示功德、三种佛身说法不斷功德，乃至世間際一切众生助成一切樂及无量功德，因此说故。

义增上者，復如经所说：菩萨成就三十二法故名为菩萨，助益樂深心故。於一切众生令入一切智智，称己智滅慢故；淳厚深心故；不作恩愛，怨及非怨等心故，永親故，尽至涅槃；美言悅目先應故；不斷彼心故；所許之事不休息，不疲倦意故；闻义无厭足故；自过见患故；见他作过不说故；一切威儀行菩萨心业故；布施中不求報故；一切有道处不著修戒故；不瞋一切众生忍故；聚集一切善根法以精進故；离无色界禅故；順方便智故；四攝法所攝方便故；破戒持戒不二心故；勤劬闻妙法故；樂住阿兰若故；不樂世間种种事故；不希樂小乘故；於大乘见大利益故；遠离惡知識故；親近善知識故；净四梵行故；五神通遊戲故；依智故；住有行不住有行众生不捨故；一向定言故；重實語故；菩萨心为首故。如是等句，初句中差別應知，助樂深心故，於一切众生此助樂深心故。有十六种作事差別應知。是中十六种作事者，转转行作；不退作；他所不勸而自行作；不瞋作；不望報作，三句不望報故，有益无益不瞋喜，乃至後生隨逐故；彼相似口业故，有二句；苦樂中不二等作事；不怯弱作事；不退转作事；方便攝作事；除障作事，二句；相續不斷念彼心作事；胜至作事，七句，六波罗蜜正修行，及攝取行正事；成就行作正事，六句，親近知識、聽闻正法、樂兰若、捨惡觉心、正念功德二句、大乘功德二句；成就作事三句，无量清净、得益力、得證功德；彼令住作事四、將众功德、除疑教受、財法攝取心故、不杂心故。如是等句，与初句解释差別應知。如经说：依於初句故，句別有功德；依於初句故，句別义別尔。如是智相释已。