阿僧伽作

攝大乘論

攝大乘論卷下

[＊]阿僧伽作

入智相云何？多闻薰身故，非阿犁耶識所攝，如阿犁耶識种子成。寂靜思惟所攝，诸法义现相所生可取事处有见者意言处。

是中誰入智相？大乘所薰多闻相續身，无量诸親近得故、信欲一向故、善集善根故，善助功德智行菩萨。

何处入還？彼现见法义现相意語处，因大乘法生故；信解地中见道行、修道行，及尽至一切法，唯識尔，隨順闻信因故、如是彼分別證因故、一切障對治及离障故。

从何处入？善根力持故；三种相心转明，种种庄处滅故；念法义定慧，一切时正行，及不放逸故。

诸世界无量，众生類无量，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，初转心者。隨所心布施等波罗蜜助集行，彼心我已得，是故我不加用诸波罗蜜，修道能滿成，第二转明者。诸禅法成就已，死後尋得隨所須一切身事得，有障善根者，況我善修善根得无障善根，尋即一切诸勢不成，第三转明者。是中有偈：

人類得菩提，於念念中間，众生无量故，至时應捨行。隨心所行施，清净无垢心，彼得心止事，勇健布施成。善者滅身已，自勢隨所心，善者滅身已，彼勢云何不？

捨声闻缘觉，心滅念故；於大乘中一切有疑，无疑故滅疑或；闻思诸法，除我相我我所相執故，滅法慢者；前所住及安一切相，不念不分別故，及滅分別者。是中有偈：

在前隨所除，相念自住处，智尽不分別，得上菩提尔。

以何云何入彼闻習业？寂靜思惟所攝法义，现见意言四种求，名、义、性、胜安。求等四种如實知故，名、事、性、胜安性胜，如實知彼不觉见故。如是彼菩萨唯入記故順修，彼名义现见意言，彼名意言唯正观，彼名所依义唯意言正观，然彼名性胜安唯观。於後唯意言，不觉已有名、彼义、有性、胜安。有性胜义相不见已，此四种求及四种观见知已，彼名义现相意言中唯記入。

彼記事中入已，为当唯入彼有相见二事及种种事入，名、义、性、胜义，六种相无义故；彼可取能取事现处故；不斷种种相义，现相所生故。闇中如见繩，謂蛇现相故。所謂如繩蛇不實，非众生故。如是觉义者，非有回蛇意，唯住繩意，彼亦微思量色香味觸相故。是中依慧，繩慧亦回成。如是此诸六种相名现相，意言中如繩慧。六种相實义實处唯記慧，亦思量成就性慧故。

如是此菩萨意言现相义相事入分別性，入成唯主記入故他性。云何成就性入？回唯記想，彼者是诸意言，闻法習者彼尔时分別义相。菩萨一切义现相生，无有餘成。是故唯記现相亦不生。是故一切义无分別事名住，已於法界如现见隨住。尔时彼菩萨同等念已，生无分別念智，是故此菩萨名为入成就性。於中有偈：

法众生法义，同別有性义，不净净尽至，分別名境界。

如是此菩萨智及相唯記入故，名为入成。彼入已，名为住欢喜地，善達法界，及生如来家，得一切众生平等心，得一切菩萨等心，是彼菩萨见道行。

佛以何义故，入彼唯記处？离法念彼出世間定慧智，藉得种种相記智同相。一切阿梨耶識因种子滅故，法觸种子增長已转身，一切佛法集故，入一切智智。藉彼所得智，一切阿犁耶識相处如幻等见故，性不顛倒行。是故彼菩萨如幻師所作，义处相同因果唯有说，一切时不顛倒成。彼以記入中，四种禅定所依四种攢相法云何知？四种求故，非不身无义无忍中得光明三昧，暖相依增。忍中光明增長三昧，上依。四种中如實观知入唯記中，以无义決定心真實中入一切三昧，依順諦忍。自此後唯記相思量彼，是次第三昧依世間上法见故，此诸三昧近入地應知，如是入地得见諦道。

菩萨唯入記，云何行修道？隨所分別说十地，攝一切修多罗现事住故。以杂念出世間，及藉彼得定慧智故、无量百千亿習故，如是身转已。为得三种佛身，为得故修行。所有诸声闻證道法，及此诸菩萨，此二有何差別。胜声闻證入中，菩萨證入有十一种胜事應知。一者念胜，念大乘法故。二者淳至胜，大功德助集淳至故。三者證胜，众生法无我證故。四者涅槃胜，攝取不住涅槃故。五者地胜，十地尽至故。六者净胜，烦恼習滅，佛世界令清净故。七者一切众生同得記心胜，化众生行不斷绝故。八者生胜，生如来家故。九者取生胜，佛世界会中一切时取生故。十者果胜，十力、四无畏、十八不共佛法无量功德成就故。是中有偈：

迭互作客事，於事名所求，唯求彼诸事，分別二所安。如實知见故，离义分別三，见彼是非事，彼无二所執。喻若順分別，復有教授偈，鏡像意於後，菩萨在诸定，回彼义想已，憶持自想事。住心如是內，知无所可取，於後无能取，无分別知尔。

更復有證道偈，所謂《大綖庄严論》中说：

助集无邊行，功德智菩萨，法思善決定，語言達义尽。彼知正义已，说住彼定心，法界现意故，是以离二相。离心无有餘，善知心亦无，知二既是无，正住於法界。不分知力故，同时常同行，彼身窟聚患，如象滅诸毒。牟尼说善法，善住意思量，根本法界处，念至知意故，唯分別正取，速得功德处。

如是说入智相已。彼因果说云何知？六种波罗蜜故，謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧故。云何此诸六波罗蜜唯記入成？云何彼入果六波罗蜜成？是中菩萨於施不著、於戒不毀、於苦不瞋、於修不懈怠，如是此诸亂因不行故。因不行故，一向已寂靜思惟诸法入唯記已，依六波罗蜜及入唯記故，菩萨净深心所攝故，得六波罗蜜。是以中間六波罗蜜行順说信故、樂求隨喜故，得利潤离忍菩萨自大乘中说甚深大，唯分別正觉，得无分別智。

欲信净心明，本彼觉法流，十地近菩提，不假自然得。

有何义故唯说六波罗蜜？障對治差別安故，一切佛法集句处故，及隨順化一切众生故。不动相對治故，说檀波罗蜜及尸罗波罗蜜。不动相，謂世不著及家不著。动者回相，對治故说，謂羼提波罗蜜及毘离耶波罗蜜。回因相者，世間众生作惡行長受苦，及於修善行法中生疲倦。以发不回失相對治故，謂阇那波罗蜜及般若波罗蜜。失相者，亂心及无智。如是障對治数差別故，四波罗蜜不散相，一波罗蜜不散相成。以散依故，如實法正觉集诸佛法，如是集一切佛法。句处故，数差別。以檀波罗蜜益众生，尸罗波罗蜜不作惡，能忍毘离耶波罗蜜作事尽至故，如是益相化众生，化以故調伏，於後不入定心为令入定心、已入定心为得解脫故，数勸故得解脫。如是化一切众生，句处故数差別應知。

然此诸波罗蜜相云何知？以六波罗蜜身最依菩萨心故。彼以最故，遍行不斷增上意，一切众生助樂故。方便善巧最故，所有无分別知攝取故。发願最者，阿耨多罗三藐三菩提作願故。净最烦恼智障，修集无障故。

所有布施，彼亦名波罗蜜。所言波罗蜜，布施非波罗蜜。如是四句如布施中，如是诸餘波罗蜜中皆有四句，如順應知。此诸波罗蜜以此何义故有此漸次？说前波罗蜜後波罗蜜，隨順生故。

彼復释，云何知？一切世間声闻缘觉布施等善根中，增上到彼岸故。波罗蜜者，妬悋貧窮破除故，令得大勢功德故－－布施；持戒滅惡道，令得善道－－三昧戒；瞋恨滅除故，他者仿佯住－－忍；懈怠及诸惡不善法令遠离故，增長无量善法出故－－精進；破亂想、內心住將来故－－禅定；一切见无，智滅除真故，及相別故，知诸法故，名智。

云何此诸波罗蜜有修事可知？略有五种修事應知：習行因行修事、信欲修事、心正念修事、方便善巧修事、所作事憶持修事。是中四种事如前所作。憶持事修事者，所有诸佛自然作佛事，不斷不休息，修诸波罗蜜令滿滿已，心念修喜樂隨喜憶念等心，六种心所攝故。

修广心、不斷心、喜心、作益心、大心及真心。所有菩萨隨所阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提。如是等时念念中，捨一切自身及恒河沙等世界七宝令滿已，施诸佛如来，乃至未坐道場，而菩萨行布施心无厭足。如是等时念念中三千大千世界滿中火时，现四种威儀，虽少一切資用而现作持戒、忍辱、精進、禅定、智慧心，乃至坐道場。如是菩萨不厭修持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等心，此是菩萨广心。所有彼菩萨此无厭足心，乃至坐道場不斷及不捨，是名此身。若彼菩萨喜心故，彼六波罗蜜所作众生益，非彼众生以得此益故，此是菩萨喜心。若彼菩萨作益众生，於六波罗蜜作益攝取，见如己身，自身见如众生，此是菩萨作益心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜所集善根回发願，令一切众生得愛果報，此是菩萨大心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜修集善根，与一切众生同，发願向阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨真心。如是六种心所攝故，修樂喜心。若彼菩萨六种修心行行者，彼餘无量诸菩萨彼善根令隨喜，如是菩萨六心所攝隨喜心令修。若彼菩萨一切众生六种心所攝六波罗蜜修事希求如記，六心所攝六波罗蜜修不离者，乃至坐道場，如是菩萨六种心所攝希求意行修。若此六种心所攝菩萨心修故，闻已发一好心，彼功德量等功德，及一切惡作障消滅，何況菩萨。

云何此诸波罗蜜有差別？以三种相應知。法施、財施及无畏施。止戒、攝善法戒、作众生益戒。作惡忍羼提、忍苦羼提、法思惟忍苦羼提。勇猛精進、行精進、不怯弱不瞋恨喜精進行。现相、作憶持、无分別方便行。无分別及有分別及藉彼得智。云何此诸波罗蜜攝事應知？此诸波罗蜜攝一切善根，彼相、彼隨順及彼因气故。云何此诸波罗蜜，诸障一切烦恼攝事知？彼相、彼因及彼果。云何此诸波罗蜜有益事可知？世間行时勢力所攝、同生所攝、眷屬所攝、大作事行成吉所攝、不恼少尘所攝、一切工巧诸論呪術处細意所攝。增長是无惡，乃至坐道場，一众生现一切义作事，是名菩萨益。

云何此诸波罗蜜迭共決定分別事知？或有处一切六波罗蜜布施声说、或有持戒声、或有忍辱声、或有精進声、或有禅定声、或有智慧声说。是中有何意趣？一切波罗蜜行中，彼一切同助至故。是意如是。

说入因相果已。云何彼修差別事知？謂十菩萨地。何等？欢喜、离垢、明作、焰、难胜、现前、遠行、不动、善慧及法云。云何此诸地十事差別？應知十种无明障對治故。如是十种相智中，及法界十种障住故。云何？十种相智法界？一切处义故。初地中上义故，第二地中因上义故，第三地中无所取义故，第四地中身心无差別义故，第五地中无烦恼净义故，第六地中种种法无差別义故，第七地中无胜无劣义故，第八地中相自在身义故及世界自在依义故，第九地中依智自在义故，第十地中依业自在义故、依陀罗尼三昧門自在义故。是中有偈：

上义及因上义故，不攝义及身相續，无烦恼染净义故。

乃至不異义，不胜无劣义，依第四自在。法界中无明，二种及以十，十地有障故，對治说诸地。

然此无明，诸声闻不杂，诸菩萨中杂。

何故初地名为欢喜？彼初故自益他益，堪能成德义故。何故第二地名为离垢？破戒垢令遠作故。何故第三地名为明作？不动三昧三摩跋提依故、大法光依故。何故第四地名为焰？菩提分法燒一切障故。何故第五地名为难胜地？超菩提分故，由真諦智与世間智更互相違，合此难合令相應故。何故第六地名为现前？因缘智依般若波罗蜜行现作故。何故第七地名为遠行？有功用行尽至故。何故第八地名为不动？一切相不动故。何故第九地名为善慧？得上辯才智故。何故第十地名为法云？杂念一切法智，一切陀罗尼三昧門藏故，如云、如虛空，上烦恼障滅故、法身滿故。

云何此诸地得智？有四种相：得信地，信地行。得順地，十种法行得故。證得，初地中證法界，證一切地故。成就得，此诸地修尽至故。

云何此诸地修事知？此菩萨地地中修舍摩他、毘婆舍那已，有五种相修。何等五种？所謂杂修、无相修、无功用修、转明修、转转修。如是此菩萨此五种修已得五种果，所謂除一切惡，身种种想离得樂法意，一切处无量不作畔在相，法光明现相，知净分別相。彼诸分別念同行，为滿法身及成就故，上中上因作攝故名。

以十地中十波罗蜜修事成，六中六隨所说有四：方便波罗蜜，六波罗蜜所集善根，彼一切众生共故，发願願向阿耨多罗三藐三菩提，作願故。願波罗蜜者，未来种种願现相故，波罗蜜缘牽將故。力波罗蜜者，能修力等六波罗蜜，不斷同行故。智波罗蜜者，六波罗蜜差別智，法同受報化众生故。然此四波罗蜜，般若波罗蜜无分別智藉得智所攝。然復一切诸地，一切波罗蜜非不修成。

波罗蜜藏所攝此法門，幾时此诸地修事滿成？有五种众生，三阿僧祇劫。信行人，初阿僧祇。净深心行、无相行及有相行，有六地及七地。第二阿僧祇還，彼不现相人，自此以上乃至十地。第三阿僧祇，修道滿足成。是中有偈：

胜上力故，堅心胜智，菩萨三祇，发行尽至。

如是说因果修差別已。是中云何增上戒胜事知？如菩萨地持中说。受菩萨戒品中，略復有四种胜故，胜事應知：差別胜、同不同戒胜、上胜及甚深胜。是中差別胜者，謂受戒、攝善法戒、作众生益戒故。是中上戒者，二种戒住义故知：攝善法戒，集佛法住义故；作众生益戒者，教化众生住义故知。声闻同戒，诸菩萨性重不同行。不同戒者，制重同行故，彼戒中隨所声闻犯，於中菩萨不犯戒；隨所菩萨犯戒，是中声闻不犯戒。菩萨防身口心戒，声闻唯防身口，是故菩萨起心犯戒，非诸声闻。略说所有一切众生惡，而有益身口意业，彼一切菩萨應行及彼中學，如是共不共胜應知。

上胜復有四种上故：种种无量戒上故；攝取无量功德上故；一切众生助益樂心眷屬上故；阿耨多罗三藐三菩提住上故，及得无量功德、疾得阿耨多罗三藐三菩提，是中甚深。若菩萨如是方便善巧故，殺生等十种业修行，是以不惡成，得无量功德，速得阿耨多罗三藐三菩提。或應化身业口业，是甚深戒應知。是以作國王，治國計，种种示众生恼事。是以化众生安置善处，示种种生恼，餘众生示餘益，餘者令心以发，发已先化，化已心回。此是菩萨戒甚深胜事。如是四种胜事，略说菩萨上戒胜事應知。如是分別，復有菩萨戒差別无量，亦如比尼響方广修多罗中。

如是说增上戒胜已。增上心胜事復云何知？略有六种差別應知：念差別、种种差別、业作事差別、现气差別、业差別。念大乘法故。大乘光明，一切功德积聚三昧，三昧王现护，首楞严等三昧无量种种故。一切法杂念智显順故，阿犁耶識一切障诸惡使令除故。禅定樂行已，隨所生故。处生故，一切世界无障。神通现故，动、放光、遍視、異事作、来往、略广，一切色身入同行，往上下作，自在隱蔽他，神现念与樂，放光现大神通故。攝一切苦行，现十种苦行故。十种苦者，所謂受許苦行，菩提願許故。不退苦行，世間诸苦不退故。不背向苦行，一切众生惡行苦行中，彼现现事故。现苦行，作惡众生中，作一切利益义现故。不染苦行，世間生，以世間法不染故。信苦行，於大乘虽无解，一切甚大事信故。證苦行，众生法无我證故。順觉知苦行，诸如来甚深密語所说順觉知故。不寂靜不染苦行，不捨世間，彼不染故。行苦行，住一切障解脫诸佛如来乃至世間众生際，自然作一切众生一切义行故可者。

復順觉知苦行，所有诸佛密語说，若隨彼所觉。所謂云何菩萨布施成？若使无所布施，而彼无量十方世界作布施成。云何布施喜心成？若一切布施不喜樂。云何布施信成？若使诸如来信不去。云何布施与意成？若使自身令与布施。云何樂布施成？若使一切时无所布施。云何布施大事成？若於布施起不堅相。云何布施增長成？若使起妬心。云何布施尽意成？若使不住於尽法时。云何布施自在成？云何布施无量成？若不住无尽故。如布施，如是持戒等乃至般若波罗蜜，隨順應知。

云何殺生成？若使众生世間害。云何偷盜成？若使餘者未与众生而自取之。云何邪婬成？若使婬邪而行。云何妄語成？若使如妄語作妄語说。云何綺語成？若使常以空門行而行。云何惡口成？若使到智彼岸。云何兩舌成？若使善知诸法而能詮说。云何貪成？若使常与无常禅定法令得故修行。云何瞋心成？若使一切烦恼心中取行。云何邪见成？若使一切处到一切事如實邪见。

经明甚深佛法，何等法而说甚深？是中有此说：常法佛法，依法身常故。斷见法佛法，滅一切障故。生法佛法者，能生應身故。有觉法佛法者，八萬四千众生行有對治故。有貪法佛法者，有貪众生取如己故。如是有瞋法佛法、有癡法佛法、见有凡夫法佛法、无染法佛法，真如成就已一切障不能染故。离染法佛法者，生世間而世間法不能染故。以是义故名为甚深佛法。

修诸波罗蜜化众生，令佛國清净，现一切佛法故，诸菩萨三昧作事差別應知。如是说增上胜心已。

增上胜慧復云何知？无分別智中，性处、身处、因处、念处、相处、持处、伴处、報处、因气处、出处、尽至处，藉彼无分別功用行等处、差別处、藉无分別得处、餘处、持自然作事处、甚深处意，无分別智增上慧胜知。

是中离五种相，无分別性智故，意离念故、果离有觉有观地故、离想受滅定、捨离色性故、真實处捨种种相故。彼无分別智，离如是五种相應知。此如所说无分別智性差別安立中。说偈：

诸菩萨真實，遠离五种相，无分別智处，真中种种名。诸菩萨身者，善心正是心，无分別智中，义心真實说。诸菩萨因者，同言闻習故，无分別智中，意行同思惟。诸菩萨念者，诸法无詮事，无分別智中，无我及真如。诸菩萨相者，於彼正念处，无分別智中，智处无诸相；隨順真實义，分別无有異，迭共隨順故，彼义順和成；离智无言说，说中有所行，以说相違故，彼说无有言。诸菩萨持者，彼智无分別，藉彼得彼行，彼到增長处。诸菩萨伴者，说为二种行，无分別智中，五波罗蜜性。诸菩萨報者，诸佛二界中，无分別智处，以得順行故。诸菩萨因者，上上诸生处，无分別智中，胜到故正说。诸菩萨出事，为得順义故，无分別智中，解知诸十地。诸菩萨尽至，因三净身得，无分別智中，得上神通故。如空无有染，彼智无分別，众惡种种上，唯信欲为正。如空无所染，彼智无分別，遠离一切障，得順成就故。如空无有染，彼智无分別，常行世間故，而世法不染。啞义隨順故，如啞所觉义，非如不啞用，说为三种智。如癡所用受，如癡所觉知，非如癡所用，说为三种智。解通五种义，如達五种事，如意識所知，说为三种智。不通論修論，如通法义解，如是漸次知，知为行創首。如人蔽诸目，彼智无分別，彼後得開目，彼智藉所得。如空智亦尔，彼智无分別，彼处色现相，彼智藉所得。如珠伎樂等，作事无分別，如是离住故，诸佛业庄严。非彼及餘处，有智及无智，彼智无差別，是智无分別。体性无分別，明識一切法，众生中分別，彼智无分別。

是中无分別功用行有三种，因现、相取、生差別故。无分別智亦有三种：少欲知足、不顛倒、无分別无謗故。藉彼得智亦有五种：證得、憶念、差別、杂成就、时现分別故。释成无分別智义故，復说餘偈：

餓鬼畜生人，诸天如罗汉，等同意差別，得成诸尘义。过去如夢等，无差亦有二，非有而作念，彼念順义故。义及成就义，彼智无分別，彼无即无佛，得事即不成。菩萨得神通，彼以信力故，地等如是无，隨善者觉见。成就此智慧，勇健得禅定，一切法正依，及见如是义。智行分別中，及现一切义，應知无义事，彼記永所无。

般若波罗蜜中无分別智及无优劣，如《大品经》说：菩萨住般若波罗蜜中，以不住故能滿修行。彼云何以不住故能滿诸波罗蜜？捨无种处故、捨离外道我见处见故、捨离未得正诸菩萨妄念分別处故、捨离世間涅槃二邊处故、捨离唯滅烦恼障处喜故、捨离众生益捨离无餘涅槃界处。

声闻乘及菩萨乘中有何胜？差別有五种相胜故。无分別胜故，唯阴等法无分別故；非有方胜，證正一切相知及依一切众生方故；不住胜，因不住涅槃故；永胜无餘，涅槃界中住到无量故；及上胜果，此经无乘有上胜故。是中有偈：

五种胜义故，慈悲以为身，世間出世勢，不久当得现。

若诸菩萨成就如是增上戒、增上心、增上慧功德，得自在於众生益处；何故復有诸众生，而復有苦縛者？示彼众生有彼众生业障對故，诸善法受彼助得勢；示现於彼生善起障故、示现開现故、示现還受彼受用勢时，现彼不善法益因事故；助受彼勢时還彼餘众多众生，示现有障因故，而见众生众生众事有縛。是中说偈：

现烦恼障故，患目不正視，诸众生菩萨，不得诸勢义。

如是说增上慧胜事已。滅胜事復云何？菩萨滅者，诸不著不住涅槃，彼相者捨；同诸烦恼染，不捨世間。偈中转身，是中世間是他相性，是烦恼染分；涅槃彼亦是净分；身者彼是二分。他相性者，转身，還彼他相性中得對治，所染分中转净分中护。

然彼回略有六种：作微弱益回，以信力故、住闻習故，依有慚愧烦恼行不行故。得證回，入地诸菩萨现正不正现处故，乃至六地修转，不现有障念相，现善净正意故，乃至十地中。滿果回，现无障一切相念，得一切相念。自在微小回，小乘已證众生无我故，一向背世間故，一向捨世間。上回，诸菩萨已證法无我故，還彼处见寂靜，滅诸烦恼使等，而不捨彼故。

诸菩萨於微小回中有何患？捨众生益果、菩萨法离已，共诸小乘等同解脫是患。菩萨上回中有何利益？世間法中自身及他身得自在故，一切道一切众生視己身故，多以三乘中种种善巧方便化众生令住故。是中说偈：

正覆迷凡夫，不正一切现，诸菩萨常正，不假自然行。不说而说知，非义正义故，彼身有转事，正说为解脫。世間及涅槃，若生现智者，尔时彼世間，即说为涅槃。不捨非不捨，善知世間故；无利无有衰，善知涅槃故。

如是说滅胜已。智胜云何知？以三种佛身故说智胜事，一真身、二報身、三應身。是中诸佛真身者，謂法身，依一切法得自在故。報身，若以种种诸佛众会中显明法身，所依佛世界清净依，受大乘法樂故。所有依法身者，从兜率天中託身生，受欲出家，親近外道，苦行成道，转法轮，示大涅槃。是中说偈：

得相自在事，以攝受身故，分別甚深德，诸佛作念事。

诸佛如来法身有何相？略有五种應知。一转身相，一切烦恼障分他相性回转中，一切障得解脫，现法自在处净分依转，回他相性故。白法体相，能滿十波罗蜜，得十自在故。是中命自在、心自在及資用自在者，为滿檀波罗蜜故。业自在及生自在者，为滿尸罗波罗蜜故。信自在者，为滿羼提波罗蜜故。願自在者，为滿毘离耶波罗蜜故。五通所攝如意通者，为滿禅波罗蜜故。智自在及法自在者，为滿般若波罗蜜故。不二相，事非事二相故，依一切法非事故，有为无为不二相。业烦恼无，为有现相时现得自在故。別不別是一不一相，是中一切诸佛不異身故，无量身心故，示现成佛。於中说偈：

自称无我故，离別无有身，是彼本順故，分別得立名。性差別无異，具足及无始，不分別一佛，或多依久处。

常相，依真如净相，本願力取作事不尽故。不思議相，彼真如净中唯內所證知，世間餘未曾有，及非測量境界。云何復此法身？见觉观故彼初得。暫念大乘无分別、藉彼得智，五种相善修故，一切诸地中善集助道行，微小难壞障能令壞故，如金刚三昧，彼三昧中間壞一切障故，依彼身转故得。復有幾种自在故法身得名为自在？略说五种：世界、身相好、无分別无邊声響音、不可观顶自在故，转色阴。上妙无量最樂行自在，转回受阴故。说一切名身句身字身自在，转回想阴故。應身願显引众攝取白法自在事，转回行阴故。如鏡观见作事憶持智自在事，转回識阴故。有幾处意身法身？應知略说三种身，种种佛身行依故。是中说偈：

得五种愛身，诸佛得自己，利愛彼所得，是彼义求得。所作无能障，法微义通得，得无非最愛，佛常不尽见。

受种种報依身，化诸菩萨故。种种應身依故，多以化声闻。

法身有幾种佛法所攝應知？一者净，转阿犁耶識得法身故；報者，转色根得報智故；行者，转行欲得无量智行故；自在者，转种种业所攝自在，得一切世界无障礙神通智自在故；假用者，一切见闻解知，转假名，得悅一切众生，智说自在故；去遣者，转一切诸难，遣得一切众生一切难，去遣智故。如是六种佛法故，诸佛法身所攝應知。

所有此诸佛法身，彼为杂、为不杂？身心业差別故不杂，視无量处成正觉故杂。如法身，報身亦尔，心业差別故不杂，非身差別，以转无量身故。應身者，亦如報身應知。

法身具幾种功德應知？善净四种无量解脫，及诸有退遍、净处、无諍、願知、四无礙、六通、三十二相八十种好、四种一切相净、十力、四无所畏、三不护、四念处、滅習、不忘法、大悲、十八不共佛法，及一切相具智故。是中说偈：

愍念诸众生，順利及诸心，不利世樂心，归命彼益事。得离一切障，牟尼退世間，智所知遍处，归命心解脫。无餘一切众，滅一切烦恼，不杂滅烦恼，归命有高处。自然无有障，不退常入定，一切诸难中，归命能释者。身及所依处，言智及说者，心常无有退，归命善说者。往知彼語言，来往知他心，众生无實中，归命善教誨。讚取丈夫法，一切生见圣，见已即生敬，归命分別者。取处及诸勢，應身并願中，三昧智自在，归命得彼岸。方便归依净，令利诸众生，大乘出世利，归命魔降伏。智滅及出事，作障并演说，自他及外道，归命不可退。诸众善能说，遠离二种染，无护不可忘，归命將诸众。修行一切行，无有圣不知，一切时悉知，归命真實义。众生所作中，圣視不相違，作事无暫停，归命不妄者。一日一夜中，六时观众生，成就大慈悲，归命益心者。行至及与得，智慧并诸业，诸声闻缘觉，归命最上者。三身大菩提，具得一切相，遍处一切众，归命決疑者。

诸佛法身成就如是诸功德，復有餘性、因、果、业、順行、功德，是故诸佛如来法身，名为无上功德應知。是中说偈：

成就诸真實，超过一切地，到一切众上，度脫一切众。具无量无邊，世間见功德，世界不可见，一切诸人天。

然復甚深最甚深，诸佛法身彼甚深事云何知？是中说偈：

无生生诸佛，不住而善住，一切自然事，食为四种食。不破及无量，无量同一业，不见及见业，诸佛三身成。无有成正觉，非一切非佛，念念不可量，事非事所显。不染及至染，并染有所依，非染非染已，入真正法体。诸佛过诸阴，住於正阴中，彼非餘非即，彼捨中善滅。一切是杂业，唯离大海水，作事竟復作，益他无有念。不见众生过，如破器中月，遍一切世間，彼法光如日。或时成正觉，或涅槃如火，无时而彼无，诸佛常住身。诸佛非正法，诸人趣惡道，非梵行法中，真實身处行。彼一切处行，及以无处行，见一切身中，一切根无境。除滅诸烦恼，如呪禁毒藥，烦恼到及尽，诸佛一切智。烦恼到道处，世間寂滅处，是故大方便，诸佛不思議。

然此甚深有十二种應知，所謂生成业住甚深、差別算数业甚深、成正觉甚深、厭离甚深、滅阴甚深、教化甚深、时现甚深、成正觉示现涅槃甚深、行甚深、示现己身甚深、滅烦恼甚深、不思議甚深义法身。

诸菩萨憶念诸佛时，有何等念所念？略说菩萨以七种相隨念诸佛。一切诸佛是得时法自在故，修念诸佛得一切世界无障礙神通。是中说偈：

障中闕少因，众生界中遍，诸佛无自在，定二隨順者。

诸如来常身者，真如无間垢解脫故。诸佛如来最微惡者，遠离一切烦恼智障故。诸佛自然者，自然作一切佛事无休息故。诸佛大勢者，佛世界清净受大勢樂故。诸佛无染者，世間生而一切世間法不能染故。诸佛如来大义者，示现成正觉及涅槃，未化众生令化、已化者为得解脫故。是中说偈：

唯在於己心，常勢净所显，不为而大法，報身故所得。不急而能行，现彼復多生，一切一切佛，智者彼應憶。

诸佛世界清净事復云何？如佛十萬偈修多罗菩萨藏序分中说：如来最光明七宝庄严，遍无量世界放大光明，无量善分別住处中間住故，不可差別界过三界境界，过出世間上善根所生善净自在識相处。如来加持处，大菩萨住处，无量天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人行处，大法味愛樂所潤处，现一切众生作一切事处，离一切烦恼所恼处，离一切魔处，过一切庄严如来庄严加持处，过大念意至处，大奢摩他毘婆舍那乘处，入大空无相无願处，无量劫庄严大蓮华王处，大妙堂中住处尔。

是此佛世界清净中明色世状勢量，施处施因施果勢，诸勢、伴勢、眷屬勢、益勢、业作勢、潤勢、无畏勢、住处勢、行勢、乘勢、持勢、門勢及说家勢。

然彼佛世界清净中色勢，一向清净、一向樂、一向不惡、一向自在。

然復彼诸佛法界一切时作五种作事應知：防护众生诸难事，见者离聾盲瘖啞顛狂等诸难作事故。救濟防护诸惡道作事，於不善处勸令安住善处故。无方便防难作事，诸外道无方便行解脫处，毀令住佛法故。親同见防难作事，过三界助道行故。乘防难作事，诸菩萨住異乘，及不定诸声闻，令修行住大乘故。此诸五种作事中，一切诸佛等作事應知。是中说偈：

因身作事差別故，及说诸行差別事，彼差力故诸世間，非彼无故诸如来。

若是不共声闻缘觉、同诸佛法身成就如是功德勢者，彼以何意故说为一乘？是中说偈：

別取有餘者，及持有餘故，为不定者说，诸佛一乘理。信於法无我，等有性差別，深心應化故，尽处唯一乘。

以何义故，一切诸佛如来等同法身而说多佛事故？於中说偈：

一界无有二，常同有作事，次行不順故，释成多佛事。

法身诸佛云何不永涅槃？非不永涅槃應知。是中说偈：

遠离一切障，及作事不尽，诸佛永已滅，亦是不名滅。

何故報身不名具真身成？有六种相故，示现色身故；及无量佛世界中分別现故；隨信现故；不定见真實，異种种见故；现同生事，菩萨、声闻、天等种种众杂见故；及阿犁耶識等转身现故，唯成報身不名真身。

有何义故，唯是應身不名真身？有八相故。诸菩萨遠时得不动三昧，兜率天中、人中生事不成。宿命知者，書数算印工巧論，受欲行餘事中无知不成。不善说及善说法中知已，往親近外道处不成。善知三乘行故，苦行不成。捨百亿閻浮提，一閻浮地中成正觉转轮不成。中間成正觉示方便，餘处應化身作佛事，彼唯兜率天中成正觉，何故不一切閻浮提中同时成正觉事？知此知中无阿含證，復无餘义可解释成。復无二佛同时一世界中现，有相違故，彼多化故攝取四方世間，及如无二转轮圣王同时生故。是中说偈：

诸佛未應化，同至多藏故，一切相成觉，见故而能行。

一切众生利益事，萬行修集大菩提，永入涅槃不成願行，徒修无報故。

報身、應身无常故，云何诸佛常身？依常法身故，於诸因身應身報不定故。復應身者，視现功德如常受樂，及如常勢故，常事應知。

诸佛法身虽无量无邊，时诸佛义处无有假用作事。於中说偈：

诸佛德胜无異无量，众生因弱彼不失者，得已得彼一切无因，有斷彼不應順成。