圣佛母般若波罗蜜多九頌精义論卷上

圣佛母般若波罗蜜多九頌精义論

No. 1516

圣佛母般若波罗蜜多九頌精义論卷上

胜德赤衣菩萨造

般若波罗蜜多智，体积善宝功德聚，所有一切波罗蜜，而彼本来性常住，离诸戲論无對礙，离诸分別得安隱；最上微妙无自性，离诸所有名相等，方便宣说三乘法，而彼三乘所得相，皆是一切智智因。稽首般若波罗蜜，所有胜慧到彼岸。若人樂欲正观者，應当於彼九頌义，總略如理而思擇。

其九頌曰：

从业增上生，所謂六处相，即此说復生，所因如影现。如幻所化城，能观者亦化，如彼所见色，业化世亦然。诸有说法声，即是闻境界，一切如對響，缘成能所闻。嗅香及了味，觸等境愛著，此一切如夢，虽得无所有。如幻轮成人，诸行作无實，此如彼行作，身轮亦无我。若种种所得，彼極刹那生，此与阳焰等，见即壞无相。所取如影像，无始从心生，而彼相及識，互相如影像。观自净种中，若智月出现，彼如水中月，现前无所有。若相應者智，彼即虛空相，是故智所知，皆如虛空相。

如前頌言：

「所有胜慧到彼岸，若人樂欲正观者，應当於彼九頌义，總略如理而思擇。」

所言「胜慧」者，謂闻思修等相。「彼岸」者，邊際义。「到」者往到，謂到畢竟邊際，离诸分別处所，如是乃至此义終竟。「正观」者，謂不顛倒相。「樂欲」者，所謂作意希望为性。「彼义」者，謂彼九頌说时所有之义，义即义門。「思擇」者，謂思惟決擇。何所思邪？頌言總略。「總略」者，謂包總含略。此中應问：何故總略说邪？答：为令鈍根之者能解其义故。

前標九頌，次第今释。

第一頌言：

「从业增上生，所謂六处相，即此说復生，所因如影现。」

「业」謂善不善业。「增上」者，謂业增上。由彼诸业增上力故，彼即有生。何所生邪？頌言「六处相」。处謂識所依所生之处，故名为处。此復云何？謂眼等內六处。頌言「相」者，標表为义。若此六处相有所生故，即彼如是復生诸法。此如是说，是义終竟決定成就。

问：於胜义諦中云何自性？頌自释言「所因如影现」，由取影现而为喻故。於影现中诸有作者、作业及所作事悉离性空。此义終竟。

復次於外色等六处自性所生，今当一一次第显示。

第二頌言：

「如幻所化城，能观者亦化，如彼所见色，业化世亦然。」

猶如幻法所化城邑，後能观者亦即是化。彼二非有。何以故？不實生性故。然能见、所见彼二色相，外有對礙，皆是业化。世間三界所见，此猶彼故，其义亦然。此如是化，与彼所化无差別性，故下頌言「如声對響」。为證成此义故，

第三頌言：

「诸有说法声，即是闻境界，一切如對響，缘成能所闻。」

所言说法，即能说者增上所生，彼所對声是闻境界。若闻境界此如是故，自餘诸法皆如是生，是故取喻如声對響。此声對響与餘法同，此中如是无差別言，乃云「一切」。所言「缘成」者，謂即闻等缘成故闻。若彼所有皆所作性，是故能闻、所闻有所得中悉是缘成，所以有声皆如對響。如是所说此义畢竟，故下頌云「一切如夢」。为證成此义故，

第四頌言：

「嗅香及了味，觸等境愛著，此一切如夢，虽得无所有。」

言「嗅香」者，謂鼻識境界，诸所作性所嗅香等。「了味」者，謂舌識境界，了诸味等。「觸」謂身識境界，觉诸觸等。於如是等诸境界中，所求所樂而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得相即不可得，是故頌言「一切如夢」。「一切」者，此即无差別意。

然眼等內处、色等外处亦非不有。若不尔者，云何发起作者所行？为破此疑故，

第五頌言：

「如幻轮成人，诸行作无實，此如彼行作，身轮亦无我。」

譬如幻轮法，用成人身相，彼幻所成人，种种行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作用，又復亦有所行作事去来等相。頌言「诸」者，种种分類所作之义。何所作邪？謂幻所成身。若如是身幻法成故，即彼幻身而實无我。「无」者离义，「我」謂主宰。此言「无我」，謂离我故。所以此中无其作者，於胜义諦中都无所有，是故頌言「诸行作无實」。「无實」者，謂无力能义。今此如是无其力能，謂此作者无主宰故。若幻所成人无其主宰，虽所显示而无其實。诸法亦然畢竟无實，此中應知无差別意，故下頌言「与阳焰等」。为證成此义故，

第六頌言：

「若种种所得，彼極刹那生，此与阳焰等，见即壞无相。」

「种种」者，謂多种類。「所得」者，謂差別遍計所取境相。彼所取境極刹那生，刹那刹那名極刹那。「生」者起义，謂極刹那有所生起。若極刹那有所生故，彼彼诸法从極刹那之所生者悉是无常，此义終竟。