胜德赤衣菩萨造

圣佛母般若波罗蜜多九頌精义論

圣佛母般若波罗蜜多九頌精义論卷下

胜德赤衣菩萨造

此中應问：彼胜义諦中云何自性？答：頌自喻言「与阳焰等」。

其「阳焰」者，謂地尘日光三事假合，如阳焰聚，前见後壞，是故頌言「见即壞无相」。

诸有所得別別境界，其义亦然，虽各表了皆无自性。何以故？彼等自性前後不和合故，性不相等故。愚者取著，於一性转，是故此等皆墮世俗有情趣故。

復次此中若能取、所取對礙性空，即自性明亮本来不生，心法发现猶如影像。为释此义故，

第七頌言：

「所取如影像，无始从心生，即彼相及識，互相如影像。」

此言「所取如影像」者，謂此与彼而相似故。所似云何？如鏡等中见面等像。此復云何？謂从心生，以彼唯心有所生故，心即繫屬有其所取外境相等不捨为性。此义終竟。

復次如外所取鏡中面像，即彼诸法以慣習种子領納於心，於无二中取其有二對礙之相。由无始来从心所生如彼影像，或同时異时所缘伺察，彼皆无性非唯心法，亦由所缘之相而能引生能缘識心，是故有相。

凡言相者，攝集为义。非唯一法由彼所取如是有相，能取亦然。此中意者，所取无性、能取不實。頌言「互相」。「互相」者，即和合义，互相和合皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不相离性，即彼二法於无所得中互相从彼心法出现有所得相。

此總意者，彼心自性本来明亮，无能取、所取二种之相，本离貪等无明垢染，清净潔白离诸取著。故下頌云「如水中月」。为释此义故，

第八頌言：

「观自净种中，若智月出现，彼如水中月，现前无所有。」

「观」者定义，定謂心一境性相。於彼定中有所观想，心自在故。頌言「自」者，謂自种子净即清净。清净者，离濁之义。从自身語心种子所成，等无間缘出生想。

咻(hrī)紇哩字變成普遍熾焰光明，於是光中从心种子出甘露光广大照耀，其光復成極大火轮，乘彼火轮出慧方便。復从是生彼蒚(ha)诃字門。其字振发大声，於中出现八葉蓮华，诃字处中，內外想布十六分位。復想一(ka)迦字成，星宿众周匝圍繞。復於相應方位想佛蓮华，彼十六分皆成月轮。如是观已，復於其上自净种中想现箑(hūṃ)吽字具熾盛光，於其光中出现大火熾盛光焰。当观自身从智月中生菩提心，復从是生金刚智月。当知月者即金刚智普遍世間，智光照耀一切色相。是故頌言「若智月出现」。

彼智金刚成就出生慧及方便无喻涅槃之相，復从慧生金刚界中摩摩枳菩萨相，观想甚深最上微密三摩鉢底密云彌布普现光明。其菩萨者，身相青色，八臂三面：正面青色、右面黃色、左面白色；右第一手執劍、第二手執箭、第三手執鉤、第四手執金刚杵；左第一手執轮、第二手執弓、第三手執羂索、第四手執鈴。而彼菩萨理智相合，诸所施作皆順方便。众相庄严，顶戴阿閦佛冠，现於熙怡可愛之相，加趺而坐。如阿多西清净之华具有日轮最胜圓光，復如大樂自性金刚萨埵之相，灑诸甘露遍於一切。此菩萨身即如来身，从慧方便之所出生。是故頌言「如水中月」。

頌言「若」者，即是如义，如水月故。此即是空，从是空法之中出生诸法，其所出生即本来不生性，所以喻言如水中月。

此中如是，若於法界自性中取著有性者而實无性。何以故？頌言「现前无所有」故。

由彼如是於一切法无所得真如中有所作所證而實不能，若有作有證者皆是方便建立诸法，与虛空等。为證成此义故，

第九頌言：

「若相應者智，彼即虛空相，是故智所知，皆如虛空相。」

所言「相應」，当知即是智之与定二法相應。彼之相應即是金刚，有彼相應法，故名相應者。

由彼相應者所有之智，於一切法无所取无二相中，以慧方便生如来身，非如前说蘊处界等戲論自性。此义終竟。

然如来身，不动法界自性所成，本来不生。何以故？以如来等自性离故。此即无性，止不可说。

「无性」者，謂本来不生，故名无性。是故頌言「如虛空相」。

此復云何？謂离一切戲論之性故如虛空，以彼虛空如是相故，而虛空相應当如是如理伺察。「相」者，標表义。復次当知，於一切法无障礙自性中有所作用者，謂由智入三界心、心所相。「如虛空相」，显示所知无明隨现有情及器二世間相蘊处界等戲論自性，是即所知为智境界。有所作性，此所知境隨有繫屬，觉了所知遍計诸境，是故此说名为所知。所以一切智、一切智智此之二种皆如虛空，應如是观。为總攝此义故，頌言「皆」。「皆」者无餘义，无餘少分故。

此中除彼声闻人中樂欲取證有餘依涅槃者，彼虽證得人无我理，謂於蘊事取为有故，餘證无餘依涅槃解脫相者今此所攝。如佛所言一切种一切一切有皆空，此中又除一分外道所说之空。以是义故，此中應知世間无復少法可有，一切如彼虛空之相。所言「如虛空相」者，当知即是虛空自性如是真實。

此之九頌如所说已，復为显示诸菩萨等种智果故，總说頌曰：

如理思惟此實性，彼一切性无所依，所有菩提胜願心，大智庄严当獲得。