十地論义疏卷第一

十地論义疏卷第一．第三

No. 2799 [cf. No. 1522]

十地論义疏卷第一

刚結堅义如金刚□□□□□□□□□□□□□□□□便能生道行者能利他行不能者无能胜奪也。三昧分者。佛性門中入寂分凡有二义。一表十地理深非證不说。二欲受加。是故入三昧也问曰。大士靜亂平等。何当不定而始云者答曰。盖隨化□□□□又解□寂圓道备通萬行无障无礙。以之为乘證无出入显在外用。攝用在心故名入也。光明者。如来光同处不相障礙故。論云光明者。显照一切餘法門故。非思量境者。明十地真法体非分別妙绝名相。故法华经云。是法不可示。言辭相寂滅。诸餘众生類无有能得解。加分以下佛性門中果严因分问曰。上入三昧在於定中。今此加分中。诸佛開基净願九入十始終广明地体圓極备統萬行。敬为誰说也答曰。正为金刚藏说。以金刚藏入法性三昧与诸佛体同故。诸佛在定中为说十地法用辨十地自体无障无礙。加以三业定中具作法用既竟。金刚藏然後出定依向诸佛所教为大众具辨十地行相差別。故有定中说问曰。若尔何故下論云定无言说答曰。云无言说者。乃可无六識分別言说。非无證说。故经云。无说是名貞说也。加者。向入三昧显已契證。是能说之人。诸佛同加勸令其说。故云加分。夫凡解加有二种。若如来住持力加。須菩提说大品令草木能说章句。皆是住持力加。今不論此加。亦不論加其進行。今直取加其教智说同佛说问曰。金刚藏是十地大士。体證相應勘能自说。何假佛加答曰。實自能说。但大人在坐迭相映奪说則成礙。要假佛加说同佛说。故下論云。同化辨才也。就文中有三分。初直明本願力故加。第二何故加已下为说十地故加。第三明诸佛与力之相。就初经文中有三分。第一至同名金刚藏明出经者意。是诸佛已下明诸佛讚勸。第三是盧舍那佛已下明诸佛助加之义问曰。佛具一切智。一佛便足。何故多佛加者答曰。显诸佛道同。德无彼此。同契不二。显法为重。及法師者。以加力故说同佛说。法在於人。人法俱重也问曰。上知多佛之德。何故同一名号也答曰。願者是本行之秤。金刚是真理行之名。本在因时同行金刚理行今成正觉。還以此正法同号其人。故言本願也问曰。若以理行同故名号同者。何故盧舍那佛而名独異答曰。盧舍那佛名滿净如来。是自体異用報果圓寂故不与因同名。十方诸佛是自体方便相在對因故与菩萨同名也问曰。萬行非一。何故唯金刚为行也答曰。金刚是真理行萬用之体多所行。故論云示多佛也。三昧法体者是十地。證智皆名金刚者。十方诸佛及盧舍那佛。昔在因地同行金刚行也。同说者皆显十地也。既契窮本際得即不二。本今齊等故言不異名加也。又者更有义增踊悅者。为辨菩萨与佛所得道同。但增微为異。如来圓證。菩萨分證。慶已必圓故生踊悅也。方便显多佛者。一言兩显是集法者巧故言方便。为说十地者。寄圓数表圓道也。先作是願者。是盧舍那開基行願。今自加者。非但自立。亦兼一切。故今成正觉。先加金刚藏命其入定也。後餘佛加者。诸佛道同化儀处一必須嚮助也。盧舍那本願者。前承盧舍那加所以入定。後诸佛加令其起先说。先说之来元由盧舍那为成其人法席建立也。何故加者是问。第二明所为说者是答。生下二十句。復云何加生下第三经文。二十句备如論分。初十句明入。入據其解。後十始終明行。自行义劣但彰名名入。利他行胜故辨始終之称。住信行地者。常徒解信正在習种。性种彰行。道种彰发趣。今明信行。始从習种終訖解行皆为信地。初地已上名證地也。是出世間道品者。是十地法正是佛法故。故指道品为为佛法问曰。今为说十地法所以舉佛法者答曰。菩萨地法正以佛法为体故也。见智者是教道。得證者是證道。教有始末。證有初後。始相應名见。淳熟名智。始契名得。終圓名證。以成明也。信樂得證者。此辨入方便因果。通舉前智據先成就处語。今言信樂。始解会时为言解行。終心修觉相入證方便以为信樂。始契初地相應以为得證。以成入义问曰。道体平等妙绝名相。非得非證。云何言得證答曰。若言无名相不可得證者。盖非分別之心取相能会。但圣人所證理绝形名无为所不为。是以无言之法寄言说言。无聽之旨藉说以悟。故論云。何故不但说无言示现依言求解故。智慧地者。本分中六种決定正明實慧体也。根本入者。一而备萬以之为本。修多罗中者。本初句与九句为本。又为辨此中開合。九入都就教中證也。依根本入者。九入皆分別。向一句皆是所入。智地差別故悉名为入问曰。向智地一句乃是十地智。九入中始明闻慧。終明佛尽。何得为本也答曰。智地一行具一切行。今始从闻攝終至尽者。就其众意之相故寄优劣階降而言。此非根本入中有此优劣。亦非虽根本外有此差別。何故然者。大乘义融一而备众。众而是一。淺而备深。深而备淺。故但舉初地則徹佛地。理无不尽。其用亦备。此是初地之佛地。非是佛地之佛地。若舉佛地亦备初地。此是佛地之初地。非初地之初地。华严经云。住於一地普攝诸地功德。故智理行但融。九入中初四句明地前行相。中間四入明地上行。第九明佛果行。攝一切者。習种性是一切佛法种子根本建立也。道品者。初地已上方便者性种行也。法相入者。道种性修慧义。二义中知故云彼彼。善知二諦境界故云种种。三慧既成勘能化物故云教化。义者是理。名字是教。善知理教故云具足。應機授藥故云善说。世間行滿。次明入證。初地始心与理相應名證。證有二种。一缘證。二体證。修道剋證理唯自觉故云缘證。一切众生皆以法界为体。烦恼覆故隱而不现。了因除彰自体显用如如平等故曰体證。初地始心以为见道。後安住以为修道。教化者對料簡。第四句舉利他以成自利也。修道有行對治成就故云不放逸也。离烦恼染者。前见道除烦恼障。後修道應除智障。而言烦恼者。舉烦恼尽以除智障。二地至七地为修道也。地地转入者。八地九地也。出过功用故云出世間。前修道之位修行义彰得遠离之名。今八地无功用道当体无貪性善根净也。復有善根能为因者。料簡善差別。世間善能生出世間善根。此異体相生。七地已還善根生八地已上出世道品。同体相生故云因也。菩萨尽者。十地大士因道究竟更无有餘非滅尽也。佛果功德名为祕密。菩萨分證故云入。佛尽者果道窮圓也。一切智者。诸佛一切智。契会相應名入。为校量非根本入者。理而言之。智慧地体一而备萬。所以始从闻攝終至佛尽者。为辨行相差別寄优劣而彰。非根本入中有此优劣之根也。一切十句中皆有六种者。此通释十地一部中皆有六种總別义也。言说應知者。为教化故作此优劣之说。真實之相不可依言而取故云應知。又解。一即一切。淺深平等六无六相也。謂阴入者。阴是五阴。入是十二入。界是十八界。事別不融故須除也。六种正见者。一行为總。众行为別。總別俱融为同。總別差殊为異相。證相順为成。相違相背为壞。是總本入者。智慧地体也。別者九入也。依止本者。非本末則不立。非末本則不滿。故云滿也。九皆是入曰同。九入階降名增。舉一众无不統为略。歷別而彰为广。如世界成壞者。借喻以況。成时微尘不增。壞时微尘不減。圓極常尔义无障礙故为況也。得十地始終者。问曰。何故名始終。答曰。創入相應名始。後剋成滿名之为終。信欲等者。信是解之始。欲是行之始。親近是道之始。此三位在解行中。解滿名念。行滿名持。道滿名地。滿有十階故言诸地。復有阿含及證者。阿含者就教道以論始終。證者就證道以明始終。如是次第者。論位及教以说此次第。依初相者。位始終也。位中既成證教可知故言應知。攝始終。前九入中語其自行位劣以闻慧为初。此論始終據外化。其行是胜以思慧为初。受持说者。地持八句縱虽不思处说有所捨。是隨所闻义。依义不依味。闇说明说。名受持也。修慧中有二句。欲之与行。地持中有四句。前二心观別修行未善成故不取。但取正观合修二句。始相應名欲。行之淳熟名行。修相方便解心造境以为观分別。道品初地得解在心与真境相應体未即是名修觉。初地始心为见道。法体自然为法无我。见道據位无我據行。善相應成以为方便。体非分別离诸妄相。以之为擇。非擇去之擇故言胜也。大智慧者。應言大乘。若释名辨义。观照为慧。運通为乘。今據法辨义。一切行俱融以为智慧。无障无礙以为大乘。非二乘境界故云过小乘也。對治无明者。寄對治以显。明非体對治也。此事中者。結法无我智。彼时中者。結见道时。皆善知者。結方便也。修道始終者。出世間智力是初地智。智有姿成二地义。以牒前起後。以明修道之解依前而生也。法义者。二地已上修道行地。此处菩萨五种障者。據位而言。此二地已上也。就行實而言。正是初地。但論主解义多途。或順释或返释或显发释。今論主將明此处菩萨有五种對治行。故舉五障来显答曰。今言有者。是其細障。但无麁障故言寄障显也。就五障中。初一句於法义二辨中障。即二地邪行於众生障也。第二句於辭樂说二辨中障。即三地闇相於闻思也。第三发心狹劣障。四地至七地住寂心也。第四不懃化物障。即九地不能善利益众生也。第五无不能破邪者。不善为客。既不能破邪。己义不立。故言善巧障。即十地於诸法中不能自在障也。壞也。人无探承故离散也。不能答难者。上明不善为客。此不善为主。显不能立正也。虽能破邪立正。若樂著小乘亦是其障。虽求菩提。而化物懈怠亦是其障。虽有心化物。而无方便亦尔障也。各有二过。闕无自行外化。其义可知。對治有五者。對以显行。隨彼所著者。外人邪執处也。显己义者。菩萨內具明解。善識邪正。能破邪執。故云對治。正义既興。學徒還集。幡上离散。即攝众生戒也。能答难者。既隨问能答。得通大法。是无礙义。正义既通。出言人信。幡上人不信受。即三地禅智也樂著小乘對治者。樂小則捨大。願大則棄小今願大。捨小即为二得也。大菩提願者自体行念者方便行。不忘者堅固义。即四地至八地道品菩提分也。利益众生者。即九地四十辨才也。通達分別即地智神通等也。加之所为如上所释故。言已说何故加问曰。加須有法。復云何加答曰。诸佛与力乃有无量不出三业。謂口意身。口加益辨。意加增智。身加形安。口加勸说虽益辨才。若智慧不達根性則辨无所寄。故次明意加与其智力。既具辨才智慧勘处众施化。在定无言。故次明身加摩顶令超。據相三別論理处通。云何口加者。舉初章門。何者。是口加事汝当辨说。法門差別者。诸佛上说二十句是略明十地行。金刚藏为众广说也。得法义者。前二辨也。不妄说者。後二辨也。诸法門者。是十地法即上金刚藏所證法也。种种名相者。十地行相不同也。此法善巧成者。明教道萬用殊。能用不永寂故名方便也。此初句辨才与下十句为本。別依止本故云依根本。自分他分加者。明十地之法是不共法。唯佛能尽其宗。金刚藏但分得其旨。今加金刚藏教智同尽其宗。以为他分加。自分加者。於自分中若於己众實德自在。但大人在坐情有悚怯说不尽趣。要待加被形安志泰方有所说也。二种辨才者。蒙佛加故己智增。智增由加所成。此他力义。自力者。今對佛宣辨虽自力勘能。要須待加故自力亦云加也。不闇加者。加必加於可加。加則己辨释他力问曰。此十地法是金刚藏已成自分。何得名为佛法答曰。差別以人對法則十地法是菩萨法。若據法窮原則世間法亦是佛法。今说地之旨實。故須佛加自力中前二自行。後二利他。有作者。教道於缘中方便无礙也。證道本寂不从外来以为无作。化众生者。始化相應身净者。化令淳熟身得净果。三种尽者。更開章門。菩萨尽者。因道究竟。八地已上。同相障者。初地已上七地已来所有法界海会菩萨同名菩萨名为同相。正以多相故障於報身不显无功用智。超功用智尽相融无礙成於報佛也二乘不同尽者。初地至七地不同相障尽。言不同者。地前菩萨见声闻相異菩萨相。见菩萨相異佛相。是名異相障。由此別相障故不能见應身佛。初地已上斷四住烦恼尽則不同障尽。佛尽者。果德圓备体障尽。障者窮實而言。一佛备一切。是合理之解。若一切备一。覆成其障。何者是也。稠众果中多百多千。即是其事正以缘智在懷。一佛体上分別作无量佛解。以是故障法身不显。故論云。金刚藏菩萨入体性三昧。十方世界有心有相皆入金刚藏身中。智见通如来。形充法界。周圍百萬亿阿僧祇世界。即体障尽故云佛尽也。法身者法性身。心者第七心。意者第六意。識者五識識。故楞伽经云。心为採集主。意为广採集。现識分別五。离此七种識转为智。故云唯智依止。受佛位者方便行滿。智处生者報行滿。度五道於生死而不著。涅槃道净者不住於涅槃。智滿足者是佛智。校量上上者释转胜义。後上胜前上也问曰。何故意加中明色身名身者答曰。就身口显得意力。无上胜身者。形懼則情悚。形安則志泰。故加无畏上身令其安志。辨才者。口辨诸法说无滯礙。前色身胜結上句。後名身胜生下辨才句。不著辨才者。具四辨才说无滯礙。勘辨才者。辨成就智勘有所说。缘者有为缘集无为缘集体也。既有其缘必有本實。故次辨法。法名自体真如。真如法性也。既有真實之理便有生死涅槃大用义興。以之为作。於向三无礙大智义成。成有三种。一理成。二智成。三说成。说上三法表理障显名理成。智慧分別證会不差名智成。言不差理名说成。善達此四。为人宣说得生心解。名勘辨才。是为成义。不達上四名曰不成问曰。何者是成。何者不成答曰。一彼现前得相。得證相應。现量智也。二彼依现前得相。唯已所得比度而知。比量智也。三自种比相。虽非现得要是可得之類。是信言量智。四成相。称向三说成其詮相。五快净語说相。尋此證詮相能生妙解。是为成五种净相七种七者。一彼異相似得相。四諦二諦理相大同故。曰相似得。二彼異不相似得相。若隨心行差別萬端。名不相似得。三一切相似得相。理相唯一也。四一切不相似得相。行相淺深大小非一也。五異生比相。於上四种法中顛倒異解取不得方也。六不成相。既正解说不成詮也。七不净語说相。尋之者生人邪解長人烦恼也。前四不净教缘。第五不净教因。第六不净教体。第七不净教用。五种净教中。前三净教因。第四净教体。第五净教用。任放者。出言会理。文义具足。不差機会。名任放也。是不忘加者。上論直释任放义。此释得任放之由。由佛加也。能说辨才者。前众生法说不悟。隨其性欲借事陳況開曉其懷。三种同相智者。一缘起。二妄相。三真如。缘起者第七阿梨耶識。是生死本也。妄想者六識心。妄生分別邪著六尘。真如者佛性真諦。第一义空也。此三解无別異名为同相。終日同处染净常別名不杂。经論互舉又解。同相者。謂三空智舉相論三。推理唯一为同。證空實觉曰智。曉在心府故曰现前。教出辨才者。以佛十力外化众生令得出离也。上明十力。此明无畏。说时決定能摧邪显正为无畏也。无量辨才者。今就大乘义中。但舉一字无法而不尽。正以善達六种正见故尔。六种正见者。法蠡圓音体是其融。一教一切教。一体一切体。教体既融。但舉一教无教不备而无理不統。体含备周无可缺然。以之为本。说本分疏有众教之別。以之为末。虽復众教差別教相处一。以之为同。對同众別以之为異。理不自彰为教。所显教成詮用以为成。對分自立互绝興舉迭无姿成以之为壞。此壞壞正是成壞。本末同異义亦如之。同化者得佛神化也。三种化者三轮教化也。如来加被庄严三业与众独绝名殊胜也。有力者融因之力。是行平等。慈悲是心平等也问曰。如此平等應无所簡。何故唯加金刚藏而不加餘者答曰。下論云金刚藏得大乘光明三昧者。是其法体自体因。因不異果。以果严因得力义显。所以云加也。餘者不得故也问曰。此会无量一生菩萨善行十地。何故云不得答曰。以其非自体行故不得也问曰。若尔金刚藏便是可壞。金刚藏非方便。則不具萬德答曰。若体此宗时不應作是难。何以故。此宗中論行一行一切行。語人一人則一切人。是故餘菩萨有自体行正金刚是。金刚藏有方便行正餘菩萨是。本願现前者。行因既久。行立在今也。三昧攝功德因者。体备法界眷屬行也。八种行者。功德乃有无量。略辨八种以明自他行。因净者。行性是因。非前因也。深心者。发心徹於後際。又十住毘婆沙論云。深有三种。一者能於佛果起心玄其处遠。二者於佛性理中生信。三者於受苦众生深起大悲。故云深心也。地尽者。发心非於初地。乃尽十地取菩萨果。深心信樂等者深心义也问曰。若初地是深心者。終至十地彌於深心。何故但言初地深也答曰。正以深心名通故。以信樂来显信在初。論云始者信欲等也。善法根本者。自体因德无不备。智净者。前初地见道但論深心。此以上修道論智净。行周法界亦趣佛果故云地尽。初地自体真照以为观智。此真如观者增三地也。圓滿者自体內明。普照者外朗周於法界。下喻況可知。身净者四地。生生者五地六地。善行成滿七地。心調伏者八地。至十地无功用。行能斷習障故云行也。闻攝净者。上明自利。下明利他。受持祕密具足闻持陀罗尼也。通净者。神通无礙。身业益物也。以決定信者。此語應言以神通力令物決定信也。辨才净者。此三昧能善同方音说无滯礙。是口业益物。善知教旨明閑取捨故言相違也。初章字者。根本圓音无礙教出生无量字句也。离慢净者。意业教授令得真智也。真實智释法界智印也。教授不異释善印。印於众生同已所得也。上明三昧具八种净功德。此第二明三昧体能作八种因。自利因者并舉四句经文。下次第出四种因。精進因上初句深心。深心能与精進作因。不忘因第二句智圓滿。自證圓智与不忘作因。身转净故是勢力因。善斷烦恼習故是不染因。後四句经論一一相對明因。念持无量法与斷疑作因。以神通力故与敬重作因。得總持解故明閑取捨与转法作因。假餘尊法诵持者。正明九十六种道中各有所重名尊。菩萨尔时形同外道。口说佛語。內行佛法也。自得真智勘能化物。与教授作因。如是化者。舉化他以成自行。摩顶觉者。上佛力故入定。今佛加故觉。即身加相。身有二种。一據自体行應言灌顶。二據方便行則言摩顶。此中欲令起说故。就方便行云摩顶也。示神通力者。自体不动无所不至。所现神力非世所能。名为奇異也。云何起分者。自下解性門中缘起分。上入三昧有其二意。一欲观機審理。二欲招诸加助。今三昧訖者。观察已周。得力者。得佛威力。说时至者。众生根熟感道时至问曰。说时既至。何不在定而说答曰。定无言说故起也。云何本分者。自下正明佛性体。向出定欲说。直先略说以起请端。略为广本故明本分。本有二种。一教本。二宗本。略辨地名与後广说为本。是教本。六种決定苞含萬行以为宗本。故云本分问曰。何故略说不待请。广说待请也答曰。为显此法是无言之法。其唯自證非缘所得。而备因外彰所以自说。广说所以待请者。为显非唯一向自成。要藉修相方便得彼用也。为说不说者。若不自说。大众不知金刚藏为受加说为不说也。又不知说何等法者。上诸佛虽勸汝当辨说。未知竟说何法。故略陳地名令大众寄心有在也。願善決定如初地中说发菩提心即此本分願應知者。明願与发心左右为名。是故二处互舉結会不二也。真實智攝者。真如實智与理相應慧攝非缘智所攝。善決定者。既證初地出世真智明白之解凡地妄想疑倒一切永亡故。云即決定者。即十地体既是出世真證。若以世法来释者則失正义。故直言即是也。此以入初地非信攝者。分其位相。今據初地已上辨其真道。地前是對治方便故名为信问曰。依地持論云。地前亦有真行。何故但云信也答曰。地前實有真行。隱而不彰。所以然者。为显一修成故。取前为方便。当所辨者为正位。若論前虽有真行。无相发起义。據十地修入法用悉皆如此。若辨十地行。贤首为信地。若十行为信地。乃至辨佛地。十地已還皆以为信。故仁王经云。十地菩萨而无相信。滅一切烦恼。照第一义諦。不名为见。就六种決定中有三。前二句明決定行体。第三句明決定所證法。下三句明決定行用。观相決定者。自有辨观地前方便修相觉名观。得證时名依止。此是前後观依止自有理之外。用智为观。即体真照以为依止。今都不取此为观义。正取即理真照自体相應真如一味以为观善也。体非分別不杂无明故言一味。真實決定者。自体真觉性离缘得也。体非分別离诸妄想故云出世間也。胜善決定者。自下所證法无障礙行用。法界超昇累表以之为胜。大法界者。是佛性異名。释胜义。法界有二种。一事法界。二真實法界。声闻所知名事法界。不名为大。真實法界以为大。与此相應成以为胜。诸佛称法界得圓用。菩萨分用。故言佛根本。大胜高广者。超昇独绝莫能加者以之为大。超出位外以之为高。曠苞无限因之为广。此皆行用差別。一体異名者。大乘义融一而备萬。此法相义者。大乘法相理正如此。非始造終成出在天真自相常住。有佛无佛不可虧盈故云法尔。復法界大者。下有三句辨如法界义。即是三道真如观明證道幡心契悟如理相應更无異得。以之为證。胜凡夫二乘者。超凡越圣问曰。经云初发心菩萨胜阿罗汉。今辨十地真行。何故始言胜者答曰。此非三乘中凡夫二乘。今以習种前十信人未有行成为凡夫。習种性位是闻慧以为声闻。性种解行據位而言。未得真空但与理相應以为觉。今得證相應过於此位。以之为胜。方便集地者。此辨不住道。於生死而不著。涅槃而不樂。自非善巧。何能尔也。白法界者。明助道。无偏光絜以之为白。因善決定者。十地證智与常无常二果作因。无常果者示用。因果体是方便集超。但缘有增減故用有。从缘集义以为无常。但非刹那无常。以此无常缘因。所對方便涅槃以为无常果。言愛者。對生死以得此果。生死滓累理非所悕。此果超昇理是可愛。故言愛果也。是因如虛空者。成用而无得虛空通有色之用而无相。色自无常。虛空自常。如外用殊能用无用。相虽方便缘显。显則是常。色不尽者。據色以障虛空通色之用无礙不尽。空为色依生色不尽。願善決定能生報果而无窮尽乃至得涅槃。常果因者。佛性正因为常因。得涅槃者。以此常因得性净涅槃。大善決定者。外化行利他是胜。以之为大也。次前決定非一向住者。常果涅槃是圓寂滅。涅槃語寂萬相。俱夷語圓德无不备。德无不备故不住涅槃。相寂故不住世間。此辨次前決定非一向住。此願非唯是用。用而常寂。不住义不異前释。不怯弱者。是菩萨勇猛精進決定能證三世诸佛所行智地不生疑难也。生成佛智住持故者。十地證智能生佛果。自成建立堅固不壞也。善決定是總者。明义既周。還以六种来融。六义者如上也。何故決定说十地對治十障者。然此十地是菩萨德位之名。論其体也。則曠周法界德无不备。略而言之。不出證教。寂用兩行妙绝虛通名曰證。道用分殊能故曰教道。此二旨超分別。下经言入於三世真如法中言證。不可傳说之在教。盖是倚互以彰名。標相以示實據。相而言。證唯內觉。教則外彰。故就外彰之状分別地义辨相多种。或直彰法体或藉標擬。直陳法体者。如地前三位彰其始行未勉分数。故当相可彰。言標擬者。初地已上同入佛境。於六決定平等无差。然有彰未尽。必有明未之相不可得说。故借世間寄彰其致。寄相虽众略说有五。或對障別地。或就行標殊。或寄報优劣。或約之数量。或引喻比況。或夷齊一貫。言障別者。對於十障故说十地。就一种障中缘起有十。故初烦恼障。中智障。後体障。餘二十二或三十三各自一徹。類此而言應有十一障。但此中为別十地因行故但说十。理實而言。二障三障双遣相續解脫。经明二十二者。據二障以明。或说三十三者。舉三障而對治階降以障自体无差別之差別。初三據烦恼障。次二智障。次二二障習。後三体障。一凡夫我相障者。初地始證真如见法无我創階圣位。故说凡夫我相以为障也。邪行於众生身等障者。二地修道之初。先以持戒之行离破戒垢。故身等邪行以为障也。闇相於闻思修等诸法忘障者。三地依净持戒起三昧闻持照见上法。謂之为明。故於闻思闇相以为障也。解法慢障者。四地入道得證除慢。故以解法之慢以为障也。身净我慢障者。五地得不住道染净俱行。故身净我慢以为障。微烦恼習障者。六地逆順观察染净缘起入深寂法門。故取染净微習以为障也。細相習障者。七地功用行滿念念无間。故細相習間以为障也。於无相有行障者。八地正得无生离功用之染。故於无相有行以为障也。不能善利益众生障者。九地四十无礙功能利物。故不能利益众生以为障。於诸法中不得自在障者。十地得法自在成大法身。故不得自在以为障。此之十障若後歷別則是世間之障寄之別地。若一中辨十十位皆然。此則当地说障何者。如凡夫我相。乃至九地见法有性。十地猶習亦为初障通於後地。第二大願能受一切诸法轮。即是法自在除不自在障。然則後障亦該於前十障缘起义显明矣。行標報示約数喻況。文显可知。夷齊一貫者。就相虽差。行實平等。皆周法界。又一解。十地者真体寂绝。何由可悟。显用方便由何而致。是以一道清净平等无二。相状殊能其理莫差。語体澄湛亦无波。此直以时異有净不净。理无品第對語辨十。十者何也。謂一對恚慢我相障以辨欢喜地。二對解惑相泯障以辨道流离垢地。三對真道现相障以辨心解明地。四對忘超惑恼心智火所燒障以辨观明炎地。五對流来无明惑难可度越障以辨显用自在难胜地。六對平等智用障以辨薄流现前地。七對无始流来解起障以辨順流遠行地。八對念念芬熏解智障以辨安止不动地。九對慧解智照功用障以辨显解善慧地。十對云騰解智理窮自在障以辨法云地。此十名者。盖是玄原之幽智。绝称之靈宅。修途之宗輝。而表還中之妙旨。返本归宗之途要。真心绝滅之詮緯。如建真解之本德。智用兩分之區要。而有本末之別。一体一切体。以一体为本。一切体为末。一切体一体。一切体为本。一体为末。一地一切地。一地为本。一切地为末。一切地一地。一切地为本。一地为末。本末有差。体用兩別。且論於十萬亦如之。十地名教略之云尔自利利他者显行成就。出过二乘故云无上。初得圣处显得正位。多生欢喜者。初喜則多久不必尔。下論云。多欢喜故亦名欢喜。誤心犯戒者。犯戒由於內心。犯輕者名之为誤心。起於烦恼为能起欲。显微細业迹一切悉离故云能离。清净戒者此指其行。二地修道之始。故以戒標初也。隨闻思修慧隨順四地。下論云。以得證智光明故名为明。不忘者。三地缘解为不忘。境智異以为烦恼。可为智燒以之为薪。除遣此障真證无礙。无礙之用以之为炎。此四地是證道位。有證必起外用故光明为首。下論释言。依證智法明放阿含光明入无量法門亦名为炎。得出世間智不住世間。方便善巧不住涅槃。著唯世間解唯涅槃。於此二种以为难度。不住道成於缘无礙以为能度。般若波罗蜜者。八地所證大无生法。此地得法平等窮尽诸相。彼境界现前故曰现前。下经言。菩萨从六地来能入寂滅定也。以此如见行未淳熟故有間也。前六地有間。此地无間。故曰善修无相行。功用道滿以为究竟。能过世間二乘者。前三地修世間行共世間。四五六地修出世間行共二乘。不名为过。此地得过也。報行淳熟。菩萨从初地来广修行道於此淳熟。为前修道所對故曰報行。前第七地方便中斷於体障分別功用不亡名为相間。今除此功用故名无間。前六地相間他事动。七地无相。然者有功用。此地得无功用。故曰不动。无礙力者四无礙智力。以能说法成就利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此指菩萨法身普覆如云。又能注法雨滅众生烦恼尘炎。故寄云以況之。能受云雨之说自利行。能作云雨之说即是利他行。二行滿足无復体礙故云具足自在也。受法王位者。圓道滿足勘受佛職也。猶如太子者喻況。然子义多种。若以得證相應以为王子。初地以上为王子。若以无障礙解为子者。六地以上为王子。若始成法身为子者。八地以上为王子。若具足子相为王子者。要取第十地受佛位为太子。而得自在者。於九地以還自在也。有微智障。且據二障而論。烦恼与智遣无先後。尽則俱时。就相而言。烦恼相麁在先而除。智障是細在後而遣。故初地斷烦恼障。尽在於十地。四地斷智之初。尽在於佛地。故言有微智障不自在也。微障既尽佛果圓显故说佛地也。如孕在藏。借女人況。懷胎为喻。初月懷胎十月滿足。菩萨亦尔。初地得圣之胎。十地圣体滿足。故云亦復如是也。以诸地有障者。问曰。与上十障有何等異也。答曰。障名虽同。明义有異。上辨十障辨解惑不俱。有障故解不得起。此言障者。以生長未足为障。如此为異也。如子生时者。如人受生始託父母入人位也。初喻登初地入圣之胎。滿足十月成人之終。如似行滿道成佛果。故云事究竟也。诸根觉了者。前明体滿。此明智用滿也。藏有十时。餘经中有三十八日。日为一时則三十八时。此中为況十故但说十时。陀罗婆身者此方云乳。受胎一日身相微薄喻初地。始證真如形佛胜智名为薄也。押罗婆者此云薄酪。喻二地。進入修道解心转疆故如酪也。尸罗他者此云稠酪。喻三地。具禅定智慧神通化物善根已淳也。堅身者如凝蘇。喻四地。入如来家转有契力解心转疆也。形相似色身者喻五地。得不住道广化众生應同诸佛相似也。性相似者。謂智慧为性。喻六地。般若现前智慧似佛也。业动身喻七地。能功用化行广大名为业也。此三滿足喻八地已上功用究竟无功道成。根滿足者喻八地。具三自在化道成立也。男女相別者喻九地。善識根病萬差對治各異也。具四无礙无方益物名滿足也。广長诸根滿足者喻十地。功圓行滿。现受佛位自在行化。一切道备也。相似者。上列十喻竟。今舉十地內合也。我不见不歎说者牒上经文。显此胜法增渴仰者論释也。於中成佛者。如閻浮提成道处乃至为化所及处亦名佛世界。歎说有二种者。此中凡三番明證教二道。初番阿含义證入义者。此释歎说何法。歎说證教二道。阿含名义言无烦恼人所说净教。證入者證道也。摩诃萨有三种大。願大者发心徹於後際。行大者广周法界也。利益大者无众生而不度也。胜妙法者舉经。最殊胜論释。显是出世間證智。光明者舉经。此大乘法。显照餘法門者論释。世間法名之为餘。出世間地法能起世間智明故曰显照。此第二番所以歎说者。正以是明净法門。是以歎说。法門名为法故者。正指十地体为法門也。分別十地事舉经。显示所知法者論释。向者光明法門是无漏世間教道也。是事不可思議等者牒经。显示出世間智論释。是證道也。此第三番为何义還結屬二道成难说义也。此非世間能成清净道者。以上言分別十地事显示世間智。欲明此是教道殊能差別名为世間。非世間故須拂也。请分者。自下佛性門中明方便姿体分问曰。请分何故而興者答曰。金刚藏菩萨既受加勸起说本分。略明六种決定十地名字。即止默然。时众既闻本分渴仰请慇思演其义。解脫月是众之上首。既知众心说偈啟请。是故来也问曰。经云菩萨於诸众生作不请之友。此中何故須请也答曰。凡说法之来。为於偈仰樂闻者说。若不待请則闻者不生难遭之想。既不重法闻則不悟。是以須请。故論云。欲令大众渴仰请说故也。又解。世間行滿隣於正地在修相觉方便现在前相显於己。名之为说。乘之修入入行資体。名之为请也。请分中有五番。要唯有三。初解脫月三请。第二大众请。第三诸佛加请问曰。解脫月何故先请也答曰。解脫月是众之上首。行德超群。是故騰意先请。然解脫月数騰意而请。未若大众各自慇懃发彰於口。是以第二大众同声而请。然此十地之旨理既淵深。非佛不究際。斯已還说者不能尽其说。故次第三次明如来法王加请问曰。华严中地前明十住十行等皆一请而说。此十地何故多请答曰。前明世間行在修相位。既是位相说之不难。所以请不勞烦。此之十地理既深遠幽而难曉。故須多请。淺深不同义在於此。就解脫月騰意请中。凡有三请。初请意。既闻本分略说地名。然未演其义默然而住。大众咸疑。若说者不能说上則不應说。若聽者不勘闻上側不應闻。以说以闻故说聽必无过。说聽既无过。理側須辨。何故不说。是初请意。下金刚藏答。非謂说聽之有过。但法是难闻。證信者难得。故我默然。是以第二解脫月更言而请。若以證信者难得。今此众有能證信。故應广说。下金刚藏復答。虽所歎众勘能證信。餘樂小法者闻生疑惑有衰无利。我既愍此故不说也。是以第三解脫月请。願承佛神力说。以佛力故令人易信解。若不说者側失大利。不得成就一切佛法。此歎法有大利益故请。有解。若據修入次第。初请为表未信者令信。第二请彰未入令入。第三请彰未熟也。就初请中有二。前長行疑念请。偈中騰意请。何因何缘者。是疑駭之辭。说者为因。聽者为缘。俱皆无过。以何因缘默然不说。論曰默然住欲令大众偈仰者为欲於人。復增尊敬者重於法也问曰。解脫月何故此众中请答曰。有其二义。一者行德超群。彼众信伏可以詳推。二者德明鑒達知众心疑问則众请同曉除疑心開。具此二义故所以初请问曰。何故前言金刚藏为上首。今言解脫月为上首者答曰。前列菩萨名中金刚藏为上首。盖是众之上首。今解脫月者乃是请众之上首也。餘问則亂者。餘问非一。詳心不推问則成亂。此則释上首义问曰。下亦大众同请。何故不亂答曰。以此上首示请之儀式故。大众如法而请。一时同声而不亂也。众調伏者。释不亂义。上首所请情不失衡。互相推長以为調伏。又解。若據修入次第。餘问則亂者永修相次第。众調伏者从修相觉得入同生異生一切方便行皆隨順相應也。少字攝多者。义入偈中理則易解。故言攝也。若有过則不應说者。此五偈显说聽无过义。说法必藉因缘。说者无过因具足。聽者无过缘具足。因缘既具。何故不说。因缘不定通於二种。一據正位攝方便。則以金刚藏为因。聽者为缘。二據方便入正位。則以聽众为因。说者为缘。净觉无过故者。分处五偈显无过。相净觉无过者。净觉是说因。則初偈说因具足故无过。次二偈歎同生众有三种決定故无过。次一偈嘆異生众有六种清净故无过。末後一偈。總嘆同生異生思法情深渴仰樂闻。聽者无过中有二种众。一者同法众亦名同生众。二者異法众亦名異生众。同法者同是入證位。證行是一以为同法。異法者入教道之位。教道差分体是別相以为異法。若说法为語言同法異法。若就形状为語言同生異生。同生者同是菩萨。亦可出家形同。異生者道殊別乃至诸趣形異。云何嘆者说者。分处经文一一牒舉释问曰。萬行非一。何故不歎餘德。咀嘆净觉者答曰。將请说法。净觉是说因故唯嘆也。是说因者。若以音声章句为说。內觉心为说因。若住前方便行为说。行前方便为因。若理照外用以为说。內用净智为因。觉者是觉知。观者是观知。行者謂心行。心行於缘觉观能动口言为因。既有净说因。何故不说也。一攝對治二离诸过者。念智作對治名。功德具有力作离过称所治者。一杂觉謂四倒。二杂觉因是三倒。四倒據麁念等而除。三倒是細以真智而遣。即論云离诸妄想也。餘显离诸过者。释功德具。离说礙也。有三过者。一者慳愱者。虽有智能说。若有慳愱則不能说法。懈怠者。情惰於所说。不樂说者。无说所辨力也。愱是瞋家分。不貪等除故无初过也。无第二过者。不慳於所说。上说地名故无过。无第三过者。有樂说辨才力也。𭶑慧明了者。根機疾利必勘受法也。願大菩提者。明非二乘決定。名闻決定者。不名虛施。施必称德。有大名称为众敬重也。攝受決定者。凡说法必为於可为说地。故所为之众必能領納也。说者善知者。金刚藏善知此众勘受法。故攝受为说也。心不欲闻亦不得说。生起後偈。虽有利根而无樂欲亦不得说。今明现有樂欲故能聽受也。阿含決定者。但勘受教及隨順教行悉非阿含。非證決定者。不能滅除妄相入於正證。此明有樂心有阿含決定无證決定也。非现前決定者。究竟未来有能入證。此句明有樂心无阿含決定无證決定也。现前決定者。现不能入。此句明无樂心无阿含決定无證決定。此三种法器不具不敢请说也。今示现此众具足勘能入證故请说也。偈言佛子智无畏者舉经释。佛子者称金刚藏。智者彰能知二种機。證法者显有證決定。现受者有阿含決定。若法器不具則恐其不受。善知滿足故无所畏。下经请願说也。已嘆同法众結前偈。樂闻結後偈。次嘆異生众生下清净者不濁故。离聽法垢礙故不濁。一不欲者情惰不悕於法。虽復情悕悕不得方亦名不欲。虽心欲聽而意不重則身无恭敬。名威儀濁。虽威儀齊整而五盖覆心。名为盖濁。虽无五盖而有異想。謂妬胜破壞。於上生妬於下破壞。或无異想而不足功德多有障难。或功德具而癡濁愚闇之障也。此偈以安住为宗。故独释安心。實想物不能动名堅固。餘可见。是二偈者還結前可知。後一偈者起後解释也。示无杂染心者。众情齊同一心。在專樂之至更无餘念。非妬心者。人喜於胜生妬。今重法非妬心。下半偈喻一心待法义。十地之旨圓融一味如蜜。萬行斯舉众德具足如甘露也。六相如上说。大智无所畏者。金刚藏答其问默之意。初一偈集法者明金刚藏意欲令众悅。下五偈正是答其默意。五偈中初二偈明难说。第三偈明喻难闻。第四偈喻难说难闻。第五結难说难闻。欲令大众悅是總者。略舉五偈之意以酬解脫月问曰。大众何时不悅也答曰。上金刚藏略说地名復嘆真胜。众咸樂闻而默然不说。於是違其聽情同生疑念名为不悅。故金刚藏显法难说难闻。是故我默。一云。难说則法为深胜復难闻。不绝於言則有可闻之理。是以大众心生欢喜也。正酬答相者。前解脫月舉说聽之无过以请。金刚藏今答。非謂说聽有过。但理是深胜难说难闻。不可如常所说。如常所闻虽未即说有可说之理。通舉五偈酬答意故云正酬答也。酬答有二种。勘答者大智也。不怯弱者说有可说。內具明智情无所懼。大智故离不勘答。是自无过。无所畏故离不正答。明理深难说大众无过。自他无过者说所聽无过也问曰。何者是正答相答曰。論云。难说復难闻故。此總生偈中意正明难说难闻义。云何者牒以释也。难得者会之不易也。最难胜者理深难證。未曾有者虽證而證无證相。偈言下以经帖所说。难者示其难法未出其事问曰。何者是难事而云噵难答曰。偈言。菩萨所行示地事分別上。片出难事下復牒以释之。出世間智者證智。示者显示。故別本云。见以体證明白曰见诸地。行事者。十地中德用。行行非一名事。说胜故者。分別显彰名之为说。说之極妙故云上也问曰。何者是菩萨行答曰。論云。诸佛之根本。此明因能滿果也。觉佛智者释佛义。以觉故名佛。明分得佛智为佛根本。已说难说者。上来直明法是难说。未辨所以。復说所以难者。下释难之所以。何者是难者。何者难之所以也。行事者牒上地行事。是教道如實相應故云义。住即證道。不可如上说者。非闻思等境界故不可即相彰。此略明後偈意。云何彼义住舉不偈释。难得是總者。正偈中意故云總。餘是別。义难證故者。前偈上句难者难得也。难得有四种者。對四相明菩萨行事不可如是说。微者非闻思境界。麁事不須思惟显。闻則能得。今言微。故非麁闻慧相應境界也问曰。若微乃可非麁闻慧境界。思慧應当见答曰。亦非思慧境界。以分別法相名之为思。此法无相故非思境问曰。若是难见非思慧境界。世闻修道智慧應能得。答曰。契合成行名之为修。念所不及。何能修相應。