十地論义疏卷第三

十地論义疏卷第一．第三

十地論义疏卷第三

槃而不永寂滅。實寂而常用。从初示成道。次第法轮转。教化说法。終訖於此也。法轮復住者。佛智住持缘正法中。护持十二部经。广化众生。合軌則不失也者。法智通者漏尽通也。世間涅槃无障礙。故不兩住也。初願供養诸佛故功德行滿。第二願护持正法故智行滿。第三至第七教化众生。以何身。攝法为首身也。如初成道梵王请法之首。戒律毘尼憂波罗为首。末代流通阿难迦葉为首。皆是攝法之人。以何心行。菩萨心行也。化何者众生。故明知众生也。自身住何处能化。住净佛國土也。後三显自身者彰行体。胜校量者。擬位則从二地至九地。说行則是自利淳熟。故上明同心同行等菩萨地尽。第十究竟觉地亦可利他淳熟。故明不空行得一切地尽。證報佛亦自利利他行究竟滿也。如實化者。自利滿故能如實教化也。隨心求义者。初发心自体願行与义相應也。成彼所作者正修行也。大行成就者行滿也。何以故者。释之習义。隨二境界漸習而證。非可頓階也。何故名大願者问願体。光明者自体真照离无明垢。此是智慧行也。善根者功用行也。常懃修習无量行。如上二願中说得无功用而進力彌曠以为懃修也。与一切同行者。化无不备。普周法界究竟无餘也问曰。十尽句何以而生也答曰。此有二种。若據法以法成行。若據行以利他行成自利行。故有此文也。就中有三番。初直明境界尽。言尽者是究竟故言尽。可謂尽於无尽。第二辨己之善根与法界相應究竟尽也。第三以法界不尽故成此善根亦相應不尽也。第三过也。众生是總者。菩萨建心本为化物。故众生得其總名。餘句显为众生义名別。九句中有三。初三總明所化众生及住处。然化須有法。次三明所用化法。然用須得智。下三句明所用智。世界尽是众生住处。即体以自住无異住也。虛空界者復是世界住处。有为界为世界。无为界以为虛空界。法界尽明用此法化也。善惡无記真如平等为法界。说法化众生置何处。涅槃中也。佛出世界者见佛受化也。如来智界者。上明化法。法須智用。故明如来智也。称众生性欲而化。心缘界者。上明知心。此明復知心所缘境。智入界者。令修入佛境界无障礙解脫智。已说尽者问曰。此中有九句。始明八句。何故云已说也答曰。为辯三转更无別法。正以前八为体。故言已说也。不斷尽者。称法相應成故云尽。非壞尽也。三转者隨順修行义。称法以興行。转凡成圣。故名为转。世間者是人无我行。初三是也。法转者是法无我行。即中間三句。法界是教。涅槃是證。佛出世明见佛闻法。此三虽異。莫不是法。以为法转也。与人法相應解为智。即後三句。初句如来智。後二是自体境。云何名智。故经云。说智及智处皆名为波若。故为智转也。增上力者。以十尽句成願勇猛故。众生不尽。願亦不尽也。以此无尽願力道成佛果。不住涅槃广化众生。名作利益也。云何行校量。上明願胜。次明行胜。願以悕求为义。若不修行則所求难悕。故次願後明行。行有其十。一者信。二者悲。三者慈。四者捨。五者不疲惓。六者知诸经論。七者善解世法。八者慚愧。九者堅固力。十者供養诸佛如说修行问曰。十行之首何故創明信者答曰。凡欲建心立行。非信不成。今欲捨诸妄想證大涅槃。若无信心以不立行。故经云。信为道元功德种也。发如是願已者。牒上十大願結成信义。彼诸善根者。彼安住中亦以信为初。彼之信行由十种願懃修故行得成就。无礙自在故云胜也。柔軟者。上調順明其体熟此柔軟明用熟。此二是初地见道解。在果名調柔果。胜樂行者。释名中欢喜心正是殊胜之悅也。如是則成信者。結成信义。下明信境以显信相。要而言之。不出因果信。始从初地尽为行入因能得果以之为本。是因信也。成菩提觉明果信也。所攝本行者明因行有二。云何行明行体。云何次第成辨地通位修行增長。下舉经結也。菩提所攝者明果信。本行入者。果是本行所入处。果德无量略明六种信。此六胜名为信胜。外道立邪信。无畏为對治。魔喜壞善信。十力为對治。二乘狹见自謂究竟信。不共法为對治。不思議者明不思議出世間。虛通无礙得为上也。不杂者安住實性。邊中俱正故云无也。證實之义是佛境界故云深也。一切智胜者。智行一切缘用无不在也。离胜者明佛法清净。本今平等故云遠离。非謂有烦恼之可遣。信成就果者明因缘故果即是自性离也。上云有六。今但有五者。通数略句为第六句。如来智地说加者。略说因行果行不出。證教二道说加者。始證十地智終得无上菩提果名也。三种观者。自下明第二悲第三慈。遠离樂者。慈明与樂樂之最上为第一。第一义樂一切众生等有而自遠离。甚可愍念故起慈也。具足苦者。悲能拔苦。豈直无樂而已。復众苦具足苑转其中。甚可憐愍故起悲也。彼二顛倒者。若虽无樂有苦。而自觉智即容返苦得樂。今明於二顛倒显不觉不知甘处无厭。如是甚深者。释上第一义樂。无上菩提至極幽玄名为甚深。故众生不識不解。仰求在於生死。故云遠离。佛果萬德皆是甚深。總为一观。离則有九。故云有二番。初列数。第二释义。寂靜者。体照相應是證道據果即性净果。离妄計實有者体无分別也。妄計正取者离分別也。寂滅甚深者。外用教道亦即方便净果。法义定者。用称於体。空无相等者。所以行融无礙功由三空門故尔。次辯三空門對治。分別者法体体分名为分別。与空相違。相者執体之相。与无相相違也。取捨願情与无願相違。有三为縛。无三为解脫。菩萨观三不曾三名为解脫。不以捨三为解脫。此三句显寂靜對治差別。离杂染法者。惑障俱尽尘習永止无垢濁智。不可思量者。佛果萬德。既正萬德。斯备功德无邊。此是不住道真俗杂流等也。上者自利利他更莫能过。謂易道行。此三显寂滅体差別。难得者。明至理幽微非近情所測。修途遐曠非一步可窮。无上菩提道理立儀外。自非积时累劫无以可證也。云何具足苦。明遠离上樂具足苦义。苦虽无量。十二缘收苦无不尽名具足也。故六地无明行識是行苦。觸受是苦苦。餘因缘分是壞苦。就中有二。初说无明行識三支。第二从名色訖老死一番明惑业果報问曰。十二因缘。論主何故分兩番而明者答曰。初番明妄想紛競生死彌轮。特由无明为本生。後一番明诸惑妄想无依不立。妄依真有。是故辯阿梨耶識共生以为萬惑之本。故经云。以如来藏故说生死。是故如来藏是一切法本。以有二种本故二处而明也。又解作三番。初三辯同时相。中間名色辨依持相。六入已下辨次第相。皆左右互彰。前明同时。中後亦然。中明依持。前後亦尔。後明次第。前二就麁非无此义。为欲言約而理通。若舉烦恼业苦同时义亦尽。舉依持义亦尽。舉次第义亦尽。若就宗別。六識位中始从无明終訖老死。前後不同时容有十二种义。七識位中有相未窮。一体以辯十二。八識位中七識无体依真而用別。即用为体更无別体。正以用为体。即体用同时以辯十二问曰。同时相云何答曰。但是缘心莫不違理。闇於所缘以为无明。即体与集建立於果以之为业。但是有为莫非缘智名之为識。自体形现以之为名。相有外彰以之为色。即此由內外。有相发起以之为入。共相對当以之为觸。自住己缘以之为受。体能染著以之为愛取。能有於果以之为有。有自成起以之为生。虛和不固遷變改易以为老死。非謂义说十二而已。体备十二。正以十二为体问曰。如大智度論有三种十二因缘。今此所辨竟是何因缘也答曰。據体而論。唯是六識愚癡因缘。若語观境。通於三种。但得有淺深也。九句中初列名。第二一一相当辯释。九句中初三句无明支。次五句业支。後一句識支。会正道者名为正见。乖正道者名为邪见。皆言邪见者。對向第一义樂。但是生死莫非顛倒。此理外妄倒故悉名邪见也。闇於所缘惑心自覆以为蔽意。此心自取以为憍慢。慢而興著以为愛念。法名自体。义名功德。親違理起故名倒。如是次第三句经論相释也。於追求时过者。諂曲詐善在相。嫉妬情忌在心差別。於身財中舉果显成过也。集业者。业在相中辨当集起业时。而云受者。欲显大乘辯义同时缘起无別业以論報。彼二顛倒者。順受故生愛。違受故生憎。欲吹心者业增長相。思是正业体。思转增名熾燃。思後運动三业共相加害名起业邪见问曰。貪瞋癡皆能发业。何故但云瞋也答曰。苦受生瞋。瞋於悲心障重。欲障过起悲故偏云瞋也问曰。若尔未来何故但云愛也答曰。不愛不生为障生後义便也。意識者。餘处说业为种子。以善惡苦樂正相故尔。此中就因缘体性。故識为种子。此是第七識名为本識。与六識心为本。是生死根原也问曰。何故善业为种子因缘者答曰。善中有是有非。惡一向是生死。今明善体既隨生死惡則亡言。又相善体是有漏故也。三界地者。第二寄九支論差別相。自相者。现前支即相差別各有自体。同相者。虽现未之殊。果類不異。生老无常过患处同。顛倒相者。体性實空。情故为有也。人法二无我名离我我所。以不達故名离。非對治离。自下自相同相合释也。報相者。色从識因復有六入果名为報。名色共阿梨耶識以业动故成种子生名色報也。言共者。妄不孤立不能独受苦樂。今明要依於真染净缘起得名众生。此是依义。共彼生者。上明共生似若名色与藏識二俱相依。今明但名色依所阿梨耶識。應言名色依彼生故也。彼因相者。向託之而起以为依义。今明起也已因之而住不得相离以为持义。彼果者。彼名色果報。既有依持义立种种相集也问曰。餘是果可尔。愛取有是因。何故名果也答曰。阿梨耶識为因故餘悉名果也。离我所此二示现空者。释附前顛倒相义十二因缘是我空义。即此因缘诸法其体即寂以之为空。空故顛倒而有。自体无我者辯真空义。正以真實无二体相俱寂一切无我。唯真为實。离妄想心識为无知觉。示非妄想众生数唯真是知餘非知。相缘心体達理以之为动。即缘照理心无相解以为不动。如此动不动事皆亦无知。故借況。草木喻於动。石壁況於不动。又亦如響者。因有山谷音声作本故有於響。響似声而實非声。如依真故有缘心。缘心似心其實非心。故論云相似相類法故也。云何彼二顛倒者。舉第三章門释。彼二者上第一义樂十二因缘是苦也。名彼二。顛倒者不知不觉义。佛果至樂而不知因缘至苦而不觉也问曰。前自体空中云不知不觉。与此何異也答曰。上辯真寂法体离觉知相。此以不達故为不知觉也问曰。上開三章門已具释竟。何故此中復舉慈悲二行来也答曰。牒上生下。牒上甚深樂因缘苦欲教众生捨苦取樂。然离苦有方得樂有由。故生下財法二施。先以財施破其貪心。後以法施破其癡心。是故更明此也。不离苦聚者牒悲境。令住涅槃者牒慈境。先以说者如上释也。经曰已下第四明捨行问曰。此文何故而来者答曰。上来至此三种观众生故起大悲。自下辯隨順大悲故起捨等业求大菩提拔濟众生。求佛智者释能捨义。为求佛智故修行大捨也。是一切物者。以下辯捨相。就中初總明捨相下有九句別明捨相。一切物者此是總句。一外者金銀等。二內者頭目等。外中二者。一所用严飾代步是也。二貯积者下藏攝是也。如经者總舉帖。如是次第者。應次第以经帖。於中广有八种者。應言九种。但先噵外中八种所用有七。貯积有一。以为八。內者自身直指內施也。所攝是外事者指外施也。捨中初捨是總者。即上经文中即时所有可施之物乃至財物穀等是也。餘九捨是別者。下通內外皆是也。二种者。貯积故有藏攝喜。所用故有利益喜。謂金銀等者释藏攝。八种者释利益义。通內句为八也。一切愛事者。隨所染事过於餘者以为堅著。頭目等是內捨有何利益。但以称心为益也。隨宜而行者。自下并释後六行问。曰何故前四行別说。後六行合说也答曰。前四是方便故別说。後六是行体故合说问曰。六行之中。初不疲惓。第二知经論。何故不释者答曰。上明起大慈悲捨身命財。已知无疲惓得大众无畏能说深法。則是知诸经論其义以显。故不假释也隨宜者。第七行隨自己力應当善自量己不得过分而说。應如三量智为物说也。一隨自己分。二隨彼所受者。前人过分自取宜抑。下分自取宜破。自分相應宜授。故云隨宜也。如論中说者。发菩提心地持論並明隨宜事故为證也。慚愧者。第八行於修行中進否皆生慚愧。一念时者。如商那和修教憂波毱提慚愧學心法。此中亦然。日夜时。明始終时必定不斷者修行相續。於此时中修之得方宜進。即進不宜則捨。日夜等亦尔也。堅固者第九行不可爼壞。如上所说信等。於向信等离过堅固。精懃者释堅义。於自分堅固名不退。故下云不捨行故。於胜進分中行解转明为不转欲。故論云精進不息也。如说修行者。第十行明修行供養。利養者方便行。修行者自体行。亦云功德智慧行。二种胜者。論分十行相。信悲慈行之未立但云深心。虽未圓證於佛決然。行未普周而心周法界。以为深义。餘之七行名为行成就。於中已下分別行相差異也。攝护信等者。为辯後之三行更无別体依七行而成。於七行不著有过生慚愧除障垢也。堅固者於七行中堅固令不退也。修行彼垢净者。以依七行如法修行供養佛者善根滿足。得二种身者。显修行胜滿足相。上妙身者是初地菩萨報得妙色庄严身。調柔心者初地證智名智慧身也。亦可報應二身。前所说者。为辯校量行义。向信增上等亦是持地净法。今辯此不異同。彼前地中修治净地净於见道。今此十句离清净尽是地障净法。應言尽障也。練向修道也。云何果胜者。校量中第三行之淳熟胜出二乘相。調柔者。但志洪遠乃至方便滿證。居初地体用淳熟。名果校量也。行体淳熟无诸。刚朴由如練金柔軟清净。此行如是證行相應。柔軟利益即是證道相應。发趣者。修證相應豫鑒通塞。趣果必達也。前調柔果始證相應。此发趣者是修進观達先後際见道相也。攝報者。行既成滿有統御自在现涉生死攝化之力。即教道相也。願智者。行已淳熟福智用彰。即是證教圓寂无障无礙自体平等不住道也。地之胜分淳熟无礙以之为果。非生因習因果。金相似者。喻調柔义。寄事显法。地前如金在草中。见道相應时名出也。安住中行果中行尽是金体。准下正以菩提心出世間智为体也。信等善者。始得證之解与信名也。三种入者。金師三遍入火。金体明净調柔隨用。初入火离草石。二入火瑩光色。三入火金体調柔隨意所用。喻十地證智調柔果。行功德火熏修成就。略而言之。不出此三。供養具等皆出世間善根所成非世間等。下論云世間不共之物具足奉施。用此三行修治地法如入火数練也问曰。何故但明三入火者答曰。为明初地修三种行火除三种垢。四住惑麁喻礦石。習气闇細障体。不净无明障性不能得證。除此三障得證初地。下論云除外貪等垢也问曰。若依经應先见佛後明喻。何故先明释練金者答曰。为解調柔义便故即释練金也。见佛者。既證地上入佛境界与如来相應。眴眉动目曠周法界与佛不異名见也。神通力者。是教道方便行。见色身者。与報佛相應也。內正願力者。證真如智是正因也。见法身佛者。与法佛相應已见真如法身。乃至多百者。与一報相應。百千報亦相應。法身亦尔也。示现多佛者。語實而言。佛无限数。而言百千者。为作階降故如此也问曰。攝報中初地见百。二地见千。調柔中皆言多。何故不同答曰。攝報中为明階降十地力用不同故。初百。二千。金調柔中不为校量力用多少。直明證体。證体平等故无憂劣也。三种供養謂三业也。不共物者出世間果也。发趣者。初地是诸地之始。为辨修行方法具足在此一切法成。众地皆成义同问知也。故二地已上更不明发趣果。就文中有四分。第一法说。第二喻说。第三合喻。第四結句。说中有四。第一从初至无厭足名问。第二从是菩萨善知已下名知。第三名行。第四从已得地智已下名到。喻中還四。合中亦四。依文可见问曰。云何地果中由故不知初地中事始请问也答曰。言请问者示彼问故彰知之。善巧知相既得初地後。於二地乃至十地行处相應。但深淺为異。故名请问。就问地法中有四。一地具。此诸地皆然。诸相者。惑为障相。解为治相。是入地方便。即教说修等以之为相。正与出世間智相應。以之为證。安住中地滿足无障礙淳熟以之为果。修行校量以之为成地之法。言世間者无漏世間也。所謂信等者是行体。为滿彼故者。显相具足。五种方便者。经文有十。論主略为五門。观者除烦恼障。得者除智障。增上者除体障。性离非缘飾是果亡。不退者始显先際自体平等因果也。尽至者无障礙解脫圓窮後際也。观方便中二句。一者障對治。二者成壞。所显真實證道性净名为成。教道方便净隨缘差殊为壞。又解。教行除障相显为成。寂證行滅为壞。虽寂而逆亂俱興为善巧。欲入者未入正證。已入者明正證时。当地行滿名胜進也。转下作上名增上。地转行者。十地中地地胜進不停。一地中修行未滿未入餘地名住处。增長善巧者。善巧修十地行行转明。此中所辨行皆同时而有。但义有其別。下必階降別也。不退者。从初地尽十地修行增長不失本解名不退。尽至者。地分既成与如来行相應。成初地既尔。十地同然。喻中令得正行者。知见明了勘任发趣。不迷道者正喻见道。从初至安住心是也。道中者行路中間。喻地道修行。处者宿止处喻地。得位皆有利患。資具者当地行校量分是也。攝報果者應言報攝。何以然者。逐因名果。酬因名報。若果不能更起。攝行者直可名果不名为報。今从厚集善根之所集成對此胜果。果不自住即与方便以攝胜行以为報。故應言教攝。前柔軟果此攝報果。义通上下为障也。之階降上下相別而相不同。後願智果为障地之實行。故平等无优劣相。柔軟果以金差別以辨地位优劣。前三地以練金为喻。四地至七地成就庄严具喻。八地已上以依人为喻。何以然者。初地始离世間如金出草。麁垢未净故以火練。柔軟之用以二种火。願是自体火。供養等以为外火。金得清净。二地以樊石練金除其內垢。所以樊石为況者。石但能去垢之用非是胜用。如戒但能离过非是胜用。故以为況。三地重以火練金体明净称兩等住成金之用。以況真實无漏。三地以前是世間行。但除烦恼体得明净。以之为明。未得体用。所以不名为證。未为道用。无其光明外用。不得作庄严具。第四地体證相應以成照用。未成行用。如但以金为庄严具。五地六地七地皆內得證用成就不住道。无量庄严光明外障无漏行立。如似用金种种磨瑩众宝間錯为庄严具以成器用。此显自行义。八地已上以此庄严具依人用者。为显八地已上自行已成。今以外化自資。故依人为況。化有差分上下优劣。故有三地之別。此是义通上下而相不同。報果可知。发趣唯在初地。此三既就真實位中以辯階降也。就理而言之。与法界相應。豈容尔也。此中就人報階降以報地位。就中有二。在家出家。上胜身者。此真行所得果報是胜高位。閻浮王者。圓通法身統攝祕密是自在义。上胜果者从果起方便胜行义。就胜行中有二。从初訖回向大菩提故明方便修相。第二为首已下辨修行成就次第增進相。初中有二。前明攝化人行。不离念已下辯自行。不离念佛者。施等善根隨順发心回向菩提也。事中行已者。此是正觉世間缘起差別故名为事。除妄想者。以无发为发。即无念之念。施等善根皆隨順发心除妄想。念有十句要則唯四。三宝福田中最以为上。念佛者。诸佛所得相應。我亦相應。念法者。诸佛所得行法。诸佛正以与此法相應得成为佛。我亦應尔也念僧者。如此佛法以方便修行得与相應。我当修行也。念菩萨者。誰解修行。菩萨修行与我同行故云同法也。诸波罗蜜等以为功德。菩萨何由得与相應。因於功德故言功德。念求义者。我所得当来果力无畏等也。何者以下。論辨前十念直名为法。此明修行与此念相應。施者己身即上同法念。受者前因即上三宝念。物者財物即上功德念。菩提果即上求义念。不生分別者。四事皆空。如是一切者結前也。作者不著結施者。境界結受者。作事結財物。果報菩提如是皆空。与空相應不著行成。自然回向无上菩提。不假作意而成也。为首以下胜進行中第二辯修行成就次第增進相。就中亦有二分。第一从初至为无上七句辨自行相。第二从为导已下五句辯化人行。为首者總也。以胜大二字释为首义。明具足功德智慧二种庄严。成上首义略为二种。庄严广为六波罗蜜。光明者是波若波罗蜜。功德者是五波罗蜜。具足二种庄严名为胜首也。更无与等名之为大也。胜者有二种。此二句明智斷具足。妙智者智具足。离一切烦恼者明斷具足。大者有二种。此二句释大义。无与等者自体无等。二无能过者自体无过。如是显示結也。导者化行。阿含教門相似。將者主將义。能破惡相似。上明在家行。行於非道以通正法。復次出家已下第二明出家果问曰。初地至三地皆攝報果中彰出家四地已上。何故調柔果中彰出家者答曰。三地已還为明世間中修出世間行。四地已上为彰自体出离故也。出家行中百三昧者。此是位之階降也。初地百。二地千。如是转增以数約地。出家果禅定胜。此文中但有禅业。論主依业说禅定胜也。业胜中有十二句。三昧者。於禅定中种种法相自在也。依三昧见佛等名三昧所作胜以得三昧。故下释所作义。於十方佛见百佛也。及佛所加知百佛神力也。修智慧明见佛智力为自修智慧也。动百佛世界令众生生信。下明为化众生也。能入等牒释。往至者入百佛世界。及见者能照。正化者能化。住寿百劫第八句明攝取胜生。起向自他利能知过未。各百劫事者第九句。若不達三世无以施化。要須達过因識来果達機施化。化无不益。善入百法門第十句为增自智思惟种种法門。能變身为百下二句为多利益也。願智者。此初地證智名願智。作要期之願力至十地皆名願问曰。何故須明願智者答曰。上来为明地位高下故但止百数。不達之徒謂初地之力但止於百。二地止千。不能更过。为显實力过於此数故。須明願智也。於中身者。十一句中總也。身者真實法身。身为道器萬用根本。故言菩萨行根本所依。有光明者。体照內明也。及神通者。无障礙用也。依光明有天眼。光明与天眼为本物无不了也。有天眼见前境界者。缘別殊分也。眼有五种。如摩诃衍说。有音声者。无礙备显也。行者曠周法界。庄严者巧妙殊特也。加者得胜境界。音声者下释四句作业。信者依向神通所作。令众生信。业者是口业。所以言慧眼所攝者。欲明说法須識根性。應病与藥。慧眼善知漏无漏別。以慧眼观照然後为说。故言依慧眼所攝也。陀罗尼名總持。体通无礙名門。现说法故者。以慧眼照空导達法眼观根为说也。略说诸地各有因体果者。猶入住滿三漸次。因者地前方便。体者地体。果者地滿足果。校量诸地類有此三也。

第二离垢地。从此已下说於四地第三明修道法門问曰。此地何故名修道答曰。慕進所習名修。修通无礙名道故。上明见道。此明修道。言离垢者。毘婆沙云。有三种离。一地体无垢。二离十惡业。三离貪瞋等機惡业根。具足三种故名离垢。此論云。离能起誤心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢。已證正位者。牒前起後。正位是真空初地已證。依出世間道者。依向證道修清净戒故得三地。就戒行以標地相故云因清净戒。说第二地有二种者。分文为二十种。直心是入地方便名为发起。下三种戒非无优劣。以內是戒行故名自体净。即是地体问曰。此十种入地方便。何处而修也答曰。正是初地胜出心中修也问曰。初地中何故无入地方便答曰。此之十种同是真證无漏位得作方便。地前解行乃是有漏位故不得与初地为方便也问曰。上初地末云诸地皆有因体果。此二地何故但二而无二果者答曰。入地方便地体及果此是地之常准。然論主或二或三或五者。为辨一二之义上下皆通。而一二不定曠周法界。豈可以名局哉。是以開合无准也问曰。依如华严中。地地之初皆有偈讚请说。何故論主不释者答曰。请说之意同上五番更无異义故不释也。十种直心者。毘婆沙云。离諂曲故。此證理之解故也。依直心者。入地方便体是理解。同直心与戒为助故言依也。性戒者。二地戒行。隨所應作者。三业行化涉境无染任運不犯故云自然行。此是總句也。九句中前二明律儀戒方便。次四明威儀攝善法戒方便。下三明攝众生戒方便也。柔軟者。持戒則心喜。心喜則得樂。故毘婆沙云。以直心离諂故心转柔軟不刚強也。調柔者。善調於缘不杂烦恼。故論云。已得柔軟心生禅定樂。观诸法實相心則勤用。善直心者。守护诸根。故論云。以降伏六根名为伏心。寂滅直心者。貪瞋癡等烦恼滅也。真直心者。善行於缘能忍诸恼。故論云。得寂滅心已必生真妙心。於神通等所願事中得用如真金隨用。不杂者。所得不厭。故論云。守护直心故不与在家出家人杂。何以故。若与众杂。則眼等六根或时還发也。遠求菩提广修萬行。以佛果为期名不厭。二地三聚名为胜戒。戒立惡已众務永息名为寂靜。不悕望者。下三句明利他行。无礙能胜诸有不隨有生。故論云。已说不杂心。次生不貪心。於父母師長所不貪著。明證得涅槃而不住寂也。胜心者。不捨世間行。論云。因捨心生广快心。若捨众受当得禅定生广快法为後多益。故不存小利也。自体净有三者。語离戒无惡而不止。論攝善无善而不修。利众生无人而不化。行實而言。除烦恼障性离非缘飾圓寂證净为离戒也。二除智障故真性缘起圓通教行体順十善净也。三除体障故寂用兩行缘无不攝为利众生净也问曰。菩萨戒力乃有无量。何故但列三者答曰。为欲以總取別舉綱收目。略明三聚統无不尽。惡止善行化物道备。萬行虽曠不出此三问曰。何故先明离戒者答曰。菩萨建心欲也。斷惡生善。但善惡相違。若不除惡善无由生。故創明离也。惡止善行。次明攝善。自德既立。次明益物。通而言之。莫不是离过。莫非攝善。莫非利众生。乃至为他成道。寧容自行而非利他。今此約相而辨故为之三目。若就止行論。律儀为止善。下二为行善。若以止非論戒者。律儀是止非戒。後二就攝善中方便无过。利物中方便无过。以之为戒律儀。戒有二种。一受戒。二持戒。初受要期名为受戒。过缘不犯名为持戒。受語言防。持語现止。小乘中別得无作法。以非色非心为体。此大乘以要期一身不犯诸惡。要期心謝不相應身口相續现前任運不犯诸非以为无作。此中以持戒为戒行。不取受戒为行。何以然。受法一起乃与法界齊也。行不必尔。遇患始障行之分齊故。以持戒为行。然此十善止於十惡。然惡不出於三业。七是身口。三是意地。然非直身口无心而成。身口起动要藉於心。是以身心相應方便成业。故涅槃经云。身口为期业。意为正业。然十业道经辯不同大小乘異。成實論中後三道而非业。以其思。後三道唯是烦恼。能暢於思故名为道。体非思故不名为业。前七身口造作名之为业。能暢於思名之为道。优婆塞经云。後三业而非道。以其同时缘起。染故分別。分別故染更无異通不名为道。意是正业故名为业。暢彼意思故名为道问曰。成實中亦有即思之染。何故不名同时缘起。而更須思後三道暢也答曰。小乘教中辨相不融。虽即思有染。而思強烦恼弱故更須暢。大乘义融。更无異通故但名为业。此云道。今辨十惡业道者。正取十惡业能通六趣以之为道。离戒净謂十善业者。指出戒相。从离殺生乃至正见者。分处经文。亦名正受者。从受为名。此是止戒。攝善於离戒为上者。惡止善行故为上也。从菩萨乃至清净故者。分处经文。利众生戒为上者。自行已方能兼人故为上。从菩萨乃至生尊心者。分处经文。應言乃至广起持戒行故。理而言之。一品心中具有之戒寧容上下階差也。今为彰上下优劣故。就用相功能以为昇降故言上也。遠离殺生者明不殺戒问曰。何故诸戒之中先明不殺戒者。答曰。菩萨建志化物为懷。殺恼众生与慈相違。若不止殺。物见生懼。於化有隔。故诸惡之中創离殺生也问曰。楞伽经云。初地菩萨斷三界业果俱尽。何故此中二地方斷十惡者答曰。若論十惡唯一違理。若广逐事名相恒沙。略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損物起心造作。二者異心習气十惡。二乘迷理違事失念造作。三者即心十惡。妄相違理。地前菩萨之所造作。四者即智十惡。相順体違。初地已上十圣所作也。无惡之惡故樂。瓔珞经以斷生死为殺生。今斷无所斷为不殺。尽下皆尔。故至云生死本无体示也。菩提无人与而自取以为盜。今得无所得为不盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明无求可求名不邪婬。至寂无言一切語名妄語。今妄无妄想名不妄語。破壞诸外道名兩舌。今破无所破名不兩舌。说於麁惡語教化诸众生名惡口。今化无所化名不惡口。隨因缘而说是名为綺語。今因缘空故名不綺語。施一切众生樂名貪。今施无施相名不貪。正法欲滅时与外人諍訟名瞋。今諍无諍相名不瞋。執正之解求於平等名邪见。今见无见相名不邪见。此十惡名同而旨異。故云真偽殊倫名同詮諱等也。正可望詮虛会。不得尋名定執。於一切有命不起殺名遠离胜也。既斷殺心即施物命。利他中極地行善成名利益胜也。因离者。殺之其离於殺具故名离也。防过方便以为對治离。从前因及殺生心造殺业成名果。正對所离名果行离。有二因者。依文可解问曰。此起因中何故乃言有慚愧为對治也答曰。但有方便心故貪瞋心不行。正是因离非對治离也。對治离有二种。正舉善因果對治惡因果。安隱心者与樂因。故論云涅槃因故。慈心者与樂果。故論云涅槃樂果故。不顛倒求者。虽有慈心而於因果中謬猶有殺生。今明离愚癡一向无殺。彼能离故者。明即行体。无惡名离惡也。非常非斷者。经云殺生故。释众生义。猶是众生死名为众生。是以可殺也。果行离有二种。恼而未損为过。是輕故名細也。身业損他事重名为麁。身者前众生身。事者是众生非杌等。想者知是众生。行者內起殺心。体者命斷前业。离此五缘不殺行成也。盜中亦三。自資生不足者。非謂貧故不足。盖意不足對治。言常自滿足者。非富有为足。盖意滿足问曰。此因离何故言對治也答曰。盖事違故名为對治。非是道除为治也。對治者不盜行体所謂布施故生生多財。不壞者意存捨施豈盜他物。当来者来果必然。以行滿故福資亦滿。故为對治。果行离微細者。小物为細。大物为麁。有五种。一者身彰有主义。事者向物屬他。若不任用始如陳葉等。此即不犯。今言用事故犯。知是有主故名为想。內起盜心名之为行。离处成盜以之为体也。邪婬亦三问曰。若准上文言不殺不盜。何故不云不婬乃言邪婬也答曰。初地已上皆是出世間。法身体绝名相。现迹施化不离在家。邪行俗所不通菩萨。立行欲止已化他。今现同世法故但言离邪婬。自妻不足者。非无婦妾。盖婬情有餘。自足妻色者。非妻婦滿家。盖潔然无染。未来妻色者。未来色欲畢竟不起故言不求也。起心念欲名微細。身相行非名麁重。永绝此二名果行离。不正者依文可解。遠离非众生者。显是可婬境界非不女等也。修梵行时者。前人护。此明法护。菩萨一切常修梵行。当知亦无自妻。非处等者可解也。离口四过。妄語但有二种。闕无因离。故論自料簡不同身业。何以故。身有二因。妄語无外事。復无貪等異因。直以誑他心为因离誑他心即實語成问曰。何故貪等非因者答曰。有人一生不妄語而未捨貪癡瞋。有妄不从貪瞋生。故貪等非因问曰。若尔者何故戒律及优婆塞经皆因貪瞋等起答曰。此以貪等成語业輕重不说为因也。又解。圣教隱显难可測。会付在有識。依彼生者。依誑他心即生妄語。故言无異因。對治有三。隨想者。不必称事。心實故非妄也。心事相称故名諦語。假令心事相違。但有實益亦非妄語。故論云不起自他衰恼。覆见者。六識中妄語謂见闻觸知。眼耳为见闻。鼻舌身为觸。意为知。忍见者。以智为见謂三量智中说法有相應不相應。以此名之即言见闻觉知。前是世間語。有虛實。後出世間語。自云得圣等也。有虛實。觉人在方便道中或中不中。今菩萨道位中一切无失言。易解者。餘经論中有释。但未见彼经由自难解。智见者。謂心明白名见。非唯眼见也。兩舌亦二對治者。不破壞行者。释對治义。即和合心。一者心謂根本心。二差別者隨相不同差別。三者即明果行离。一身壞者。兩舌在口。以身助成。心壞者起語之心。前心此心有何差別。前直是兩舌本心。此中明垂发口时心前後为異耳。业壞者正是兩舌語时。身心各二可解。业中二。称實而傳謂之为細。妄有所申名之为麁。此中业相小难。若依餘经律。三业中皆成語业。可准而释也。离惡口者。就经文有二十八句。初十六句为果行。第二有十二句为對治。果行中有六也。初四語正明語体麁鄙。次有四語正對人談说。次有二語自違戒行。次有一語令他違戒。次有四語明語能恼亂。末後一語能现有乖背有所損失。治中初潤益一語對上四語。軟語妙語對上现前四語。喜闻樂闻二語對上不喜不悅二語。入心順理對上瞋恼一語。多人愛念多人喜樂二語對上不愛不樂二語。和悅心遍喜對上心火能心熱二語。能生自心他心欢喜對上不善自壞身亦壞他人一語。論中亦二。果行离中初四語宛转相释。侵恼故生他苦。麁獷故令他瞋。四名虽異同是損他。故言义一名異。相對不相對释经现前不现前語。麁惡释鄙惡語。常行释不斷語。麁則难滅名不斷。微則易息名有斷。以鄙惡不斷成现前义。如是说者牒前生後。与戒相違。對面相说犯毀呰罪。能生他苦者。未闻不喜闻释不喜闻也。令他瞋者。明见闻不悅也。作不利益者。说則自他俱損。妬心起者。語从惡口而发。令他戒相違者。麁語起他罪心故違戒也。二种不饒益事者。因瞋恼生二种不善事。下有五句。初四句迭互相释。語从惡心起。使闻者未生瞋能生。如火燒心。何故。如火能生心熱如火。闻时不愛。憶时不樂。則心胸閉塞。已有樂事者。上四句明長惡。此句明二俱失落。瞋心交競非直損他亦自損己也。對治中謂潤益語對治上侵恼損他等語。不麁不疾释軟語体。可樂即释妙語。戒分所攝者。称法离过与戒相順。惡語不斷則善言不生。惡言既滅則善言常行。名为不斷也。治上鄙惡常行語。可樂者含有二語。喜闻語樂闻語。治上不喜闻語闻不悅語。可樂有二者。转生二語。樂可樂释入心語。安隱可樂释順理語。治上瞋恼語。人天因果名樂。涅槃因果名安隱问曰。涅槃正是至極大樂。所以不名樂。乃言安隱者答曰。涅槃實至極之樂。但樂名通於暫时。安隱言中究竟。人天因果少有微適得名为樂。无上菩提至極常住危怖斯尽名为安隱。故論云。樂者隨順人天。安隱者隨順涅槃也。又復怨親中人闻时欢喜者。释多人愛念語。憶时欢喜者。释多人喜樂語。治上不愛不樂語。能作二种益對上二种无益。一未瞋令不生。释心和悅語。治上心火能燒語。能生三昧者。释心遍喜語。治上心熱恼語。自身现者。现前作語。令他现作者。已不现前。释自心他心欢喜敬信語。治上不善自壞亦壞他人也。离倚語。對治离中依五种教誡語。謂若制若聽若舉若折伏若欢喜語則有益故言善知。依彼此者。彼是前众生。此是菩萨。显自他有益。勸发修行乃教化語故。明思而後言則称心法令捨惡住善。即是若制。不顛倒語者是實語。善说四諦因果与理相應。众生受悟不同付囑有缘名为展转。教誨为说称根理教令闻者信用故云义語。法語即是聽也。復依展转者。依毘尼滅罪法人非性知道由匠成。故律云。若不識罪聽智者示語也。若有諍起依七滅法除名为滅諍。圣者開此正是修行出世之益名为學行。即是若舉亦是折伏。如法者如毘尼教誡語阿含者如佛所教語也。说禅法以攝學徒名说法攝受。令如说而行名为修行。行住坐臥中皆得见繫心念法名如威儀住。理深旨玄寄喻显义名为順义語。即名欢喜果行可解也。离意三中先明离貪有三者。列章門。攝受者。他人自己物隨身受用。攝护想者。如封占山宅貯积等知他攝护名想也。所用事者。庄校出生用。飲食等者資用具。亦可將境欲取貪心为体。對治貪心者。菩萨曠斷貪心故能不貪。此差別三种释第三門。欲者意有頃欲来對事以有多欲。則通业思名为門行。謂心行。得者起耳方便心。奪者向得起以理方便心。今起非理侵欺心也。离瞋中五种者。瞋心起惡不限於五。但論依经释故言五问曰。经文有六。何故但言五者答曰。第三句同是愍苦故合为一释也。怨所生慈者。慈欲与樂。怨所与樂。彰慈心成就故也。令惡行众生捨惡住善。終獲出世妙樂。故经云安隱心故。貧窮乞匃交切可愍故生憐心。苦生樂心。此二同有现苦故合为一。樂者令住不放逸。即是利潤心。发菩提者。此退菩提心众生虽不放逸。然於无量利益利行中疲勞。故菩萨为说大乘令進也。慈心等五句凡有六障。即经中瞋恨妬害妄想垢等。論释作六對非分別者。非尔許除瞋尔許与樂。亦非一一与前對。六中前二句就怨親。中間兩句就己身明善惡。後之二句就他身明違順。未必全是外人为他。己之未来身亦名为他也。怨处多瞋。親处喜恨。對上初對善法名净。故對之说妬也。惡法損物为害。對上善惡不愛者。惡法多恼名为忘想。善法生染为愛。愛則嫉忌故云妬也。對上第三句。此六种从瞋心起与慈相違名为障。无量惡行根者。一一皆能生一切惡。不待具六。彼悉捨离者。修慈永拔也。一切尽慈心者。明慈充滿也。离邪见者。違理穴徹也。有七句也。異乘见者。謂外道二乘不归大理。正道者大乘道。虛妄者。以生死为生死。以涅槃为涅槃。不能涅槃生死无二也。戒取净者。想順而体違也。自謂正见者。见盜以對治。观智为指南也。覆藏者。妄想智体是闇惑也。詐现者。妄智体靈而相彰於外也。非清净见者。虽證寂滅而体是有为也。如是说离戒者。上来十种离戒相已说也。復说离戒增上者。离戒中第二。上来明离惡是律儀戒体。自下正明持戒。故言增長上清净。心心相續名不斷。无暫異念名不闕。性善成就名护持。如是具足者牒上。示不斷者生下攝善法也。自此已下明攝善法戒。就中有二分。初明攝善法方便。第二观察已下正明所攝善法问曰。此攝善法。何故先明惡道答曰。將辨五番十善体。故先作興发之由。以十惡是众苦之本。十善是众利之門。欲返惡从善故先明十惡问曰。此攝善法非攝众生。何故经云令他住也答曰。菩萨自成正觉为成他。以成他故所行诸善得成。菩萨若其不尔但为自利。即同声闻。故上論云。菩萨教化众生即是自成佛法故。下舉凡夫二乘及佛十善皆为攝善所攝。墮惡道有三义者。初句是因。後二句是果。果不自有。由因故得。要乘惡因到於苦果故言往也。因本自造。果非他受。故言依止自身。惡业既強遍感三趣。故言种种苦也问曰。经云十不善业道。何故名不善业道答曰。能通行人至於苦果名为业道。論云攝到一切惡果数故。言十不善业道者結也。攝到一切惡果者。重舉转释。无惡不統名之为攝。业道者。造作名业。能通名道。攝取十名者此語倒。應言十名攝取。释数义。不善者就业释惡。三塗之報理非可尚。故言可毀。攝取业者此語亦倒。應言业攝取。因能達果名到。不相捨离名攝取。受行故者。領納果報名受。果起在现名行。如是遠离无因等者牒上。苦由惡墮故离无因。从惡得苦故离倒。因善解众生住苦不能遠离者。明必假人又显菩萨自明判因果。菩萨思惟深寂靜者。此語倒。應言寂靜深思惟。已欲救彼众生自知勘能者。自住善法是勘能义也。復观察者。第二明攝善法戒以十善为体。即是行善问曰。初地善萨已證真智斷有漏十善业尽。何故二地菩萨始修十善也答曰。若論十善五种差別。一者異心有漏十善。三界凡夫著我心修。二者異心无漏十善。二乘解无我修行。三者即心非我非无我平等十善。地前菩萨中道修行。四者即理无相十善。初地至十地无相心中无修之修。五者即理自体十善。萬相永尽是佛十善。二地修者是无相十善也。就文中位有其五。論体有三。五者凡夫二乘菩萨与佛。体三者凡夫十善上期三有更不出离。二乘十善心离体不离。菩萨诸佛心体俱离。以此义異故释名亦異。凡夫果報上下殊途。故善能益而上昇以之为善。損而下沈以之为不善。二乘趣理。故順理名善。違理名惡。诸佛菩萨体順故善。体違故惡。行法通故通为攝善。上来總观一切众生。然众生萬差。自下別观。先列五章門。後次第释。故言後观也。對治者。不善以善为對治。不善业道及果善业道及果。此凡夫十善。及上上清净者。此二乘十善。出在凡夫上名上。但二乘二人有二。上名上上。三界報尽名清净。起增長上心者。菩萨及佛十善。窮尽惑障胜出二乘之上。求學修行者。观上业報不同故欲攝物行善也。此總列五数也。经曰已下乃至有顶明凡夫十善。又上善已下明二乘十善。論云實相观者。小乘不见我我所相名實相。非真如實相观问曰。若依经文次第。應先释凡夫十善。何故先舉二乘智慧者答曰。为取凡夫十善因果作二乘四諦观境故在後而明也。又解。何故合辨者。欲明不染而染有为为凡夫。返染显净无为为声闻翻有为即无为故也。惡道身是苦体名苦諦。十惡业是苦之因名集諦。离彼苦集名滅諦。對治智慧名道諦。此就凡夫明四諦。人天善道身名苦諦。有漏十善业道是集諦。上對三途以人天因果为滅道。令望二乘復是苦集。离彼苦集名滅諦。對治智慧名道諦。此二乘因果明四諦问曰。人天是善。何故说为苦集對曰。人天虽免三途重苦。猶在三界以行苦为体。論集乃至有顶。是故苦集通在善道也。同观者。菩萨二乘俱得人无我空名同也。空則无二名无分別。因集者根本种性。畏苦者现无方便一向厭苦。捨心者捨诸众生。依止者不能自知依止師受。观者观音声。法行淺功輕名微少。无心濟他名依自身。故经云狹劣也。果苦等可解。我众生等者。声闻入證但得无性空。但有名者。既无神我空但假施設也。不得真如空非法无我问曰。经云从他闻声名为声闻。若尔可一切从他闻人皆是声闻也答曰。不尔。若无大悲怖畏三界者所修十善令至声闻地。餘有大悲不畏三界而於佛智慧功德遍學者所修十善能令此人不由声闻经至佛果也。辟支者大智論云。胡名辟支迦。此云因缘。亦名各有三相。不假佛说法者。释自學是胜声闻义。唯自觉悟者。是独悟辟支。前佛已謝後佛未興。二盈中間观因缘法悟。不起心不勘说法者。释不能说义。涅槃经云。辟支出世但现神通以化於物。观微細境者。释观少境界义。声闻總观。缘觉別观名微細。但不尽法性名少。又解。如观樹木火出等名少。而通解三世因果名達深因缘也。胜事者自觉等也。上上者出过二乘上之上。依一切善根者。释因集是根本种性义不利自他。依一切善根自行俱利益众生。外化行隨心逞行曠功德深遠名广大无量也。菩萨正以大悲愍物为用。依悲故能益。故悲名为用。以四攝善巧益物。故攝为悲之力也。地有三者。上三句是集地方便行。今初地始修行成名地。初地深心窮尽法性三界惑已名净深心。論云十大願得名。不退转者。二地至八地修行真解進趣迅速中无暫止名不退转。得寂滅者。无功用道无名无相。是无生义。不捨众生者。九地为物行。解脫者。外道妄修小乘无餘皆自謂究竟名解脫。以細苦苦智拔窮其苦原名不捨。故論云八地得第一寂滅忍起净佛土教化众生。九地说法利益也。十地行滿受佛智職名受大位地求證佛智者。如十地中入佛智解脫大等。地净波罗蜜净。此显深广行成问曰。地与波罗蜜名異体一。但言十地行滿名深广行成便足。何須明地净波罗蜜净也答曰。地净者是除障义。波罗蜜者到實相义。此行何由能到佛果實相。由地行除障即是地净。障尽到佛是波罗蜜净。地地展转名上上。成前地净是教道。理用无过名第一净。成上波罗蜜是證道。具足二义得成深广行。第一义波罗蜜义者何故重舉者。明第一义理用为波罗蜜义。行彰菩萨以理行为行。異於下地故別指示也。佛十善有四义显上上事。菩萨名上上道清净。如来名上上一切种清净。如来圓極无上佛果行无不集。故統收上下集成佛德。共習气滅者释滅义。如来萬德斯尽尘習永已名清净。萬德滿足名善业成就。二乘捨故者。闻佛果功德高胜无邊望凡绝分无心敢悕也。於菩萨所行究竟對菩萨显上上。餘殘者餘殘经文。无厭足者。佛果萬德无有窮尽义同无厭足。一切智中得者。除智障。一切种除烦恼障。降魔者。具足十力通越四魔名降伏。能引小心令归大解亦名降伏也。次上依大悲已下明利众生戒。功用胜前故言次上问曰。何故後二戒後明攝众生戒者答曰。菩萨正以益物为心。若自行不立无以化他。是故論云。若人自不行若为他说法令住善者。无有是处也。拔苦与樂名利益也。悲心深重名增上也。五种义中。智明不捨世間方便善巧。於因果如實不顛倒知。即上遠离无因倒因也。已知众生苦由惡招。故念攝众生与如来无障礙解脫名願也。修行者。修一切法如實觉也。此三即上攝善法戒。上攝善法为令他住善故。今舉自住善法以为利他方便也。十种大悲德无不集故名为集。隨种种众生起利集无不窮名集果也。知受報有先後名时差別。知果輕重不同名報差別。餘報人中名習果差別也。上地獄者。一业各有三时也。时差別且噵上品乃至下者但导總也。下经言殺生之罪遍三途者。明報差別。一一句中皆對上三句也。故下論云。前總观因。今別观果報。又解。众生业行不可思議故作五番释。但文中倚互正有四种略无一番。经文可尋而取解。論曰时者乃至二者可解。是中时報差別者故總时報也。示苦深重者。显報上下三时差別。若在三处处中之重以为示深重。下者。若在餓鬼餓鬼中重。转深者。若在畜生畜生中重。转转深者。上罪在地獄地獄中重。總別令观者。前總观因後別观報。今令观惡道中无量大苦也。願者攝善方便为利众生而攝善法也。修行者正攝善也。集者欲令他住善。必於众生生十种十心。十种心能集利益众生故名为集。已住佛法者名同行也。不退者明真为虛融无障礙修会胜進无闻也。菩提願者。初地二地行已同我故念益如己。即是我身者。正明缘攝入實障除体显自他平等无二也。餘二心者。行已高己故生師心尊心。乘大乘行進趣剋果。可師而敬之。既具足功德深可尊重也。集果胜悲所攝者。正對苦与樂益时踰彼以为集果。訖下文是也。初列十句为章門。初为總句。顛倒是也。倒者四倒是邪见。诸见根本名首。顛倒有三以下別作九句。通前番为十也。顛倒取著或外或內者。著外五欲名为欲求。貪著己身名为有求。梵行求涅槃虽厭生死而迷於出法亦可憐愍。此三亦是總。下无別释。欲求中有二。受用时追求时者。謂已得未得五欲。此亦總。受用有三。受不共財彰瞋过。无厭足財彰貪过。貯积財彰癡过。皆因欲事生过。能資发於业故名財也。此三名烦恼。追求亦二。求现報者。现在五欲。如求財逐職等名不依理故習惡行。求後報未来富樂善本性出而回向三有故習善行。亦为过。此二明业。此五正释欲求。下有五番文释也。有求有二明苦。道謂六道下。以流转为过。界謂三界下。以繫縛为过。即兩番经文也。梵行有二。邪见我为苦本。而計我悕滅。猶火益薪。豈可滅乎。二乘之人虽得正见离我过。而樂小乘有绝大志。小得可愍。下有兩番文释也。隨順對治者。一一各与對治正是利益方便行也。十章門。專念行者。常樂二倒是事倒。正与理相翻。是故要須作意專念而起。二是性倒性。我性净率心成就。不須作意。故言不專念行。謂我净想者。指示後二。依我见起常见。故胜鬘经云。我见妄想生二见。謂斷常也。依净起樂。先生净想染已求樂。故我净为本常樂隨也。稠林因者。此二是惑本故名因。烦恼者起烦恼厚积也。成就在心以之为使。使与烦恼更无異体。但在家心中名烦恼。出家心中名使使語細利。烦恼麁鈍也。密遲名稠林。隨順對治者。向观过。今与治。正念除烦恼。正见除使也。斗諍相違为不共。破壞有二開二門。如是破壞者。結不共义。思念作報释心中。增長行熾释言中。下舉論以经指對。怨心中舉論。分別彼我舉经文。示现者。示向初句下類尔。与大慈益者。慈能治瞋也。无厭足財有二。心染前境名貪。身口事成名集也。貯积財。貪等因者。彼著故与貪作因。於散起瞋与瞋作因。亦是癡因。故经云因隨逐貪瞋癡。数为燒燃者。数能增長烦恼復为过。不见者。障癡之長。對治者智慧清凉能治癡惑也。追求现報習惡行者。以癡过故貪现小樂而种久苦过也。初一番直障癡过即舉经帖。又愚癡者已下释癡过。闇冥者喻愚癡。實苦见樂名顛倒。未来隔世名厚𪾼。黑闇者是无明不達现苦。皆就癡说过。滿足使事者。向明習惡者有癡过。今明此惡与使作因过。復与善法为障不得无漏也。愚癡因事。以愚癡因入稠林使。受至者習惡行者隨行所追大苦。對者苦以为對也。心生悔过者。披罗之鳥恨不高飛等。示人一生为惡臨死云悔。见本罪相者。如观佛三昧经说。報相已现自必受之。悔何補及亦可恼悔之悔。不能集治者。既悔为心无容集治。是以定受无可免离。隨順對治清净慧眼治向癡冥也。追求後報習善行法者问曰。此人既修善求報所以名过也答曰。此人非不修善。以无智慧故。虽修善行乃求世間生死果報。故在嶮道也问曰。善道何故名嶮道者答曰。无人体是生死嶮道。故经云诸天与地獄對門也。嶮道有三也。世間少善根者。世善非出世也。而彼出資於出离但言乏少。而以應言世間善根微少。不能遠達菩提以之为患。求出者。習善名出。而謂非想以为涅槃。为有修行必墮惡道。以过相难彰故。皆借事而显。入網者。苦中生樂。妄樂所罗纏束行者如網相似。黑闇稠林者。癡使覆心。而不觉知者苦集也。顛倒道者。捨真實樂行。顛倒行明不識滅道。盲冥者愛欲所盲於生死中住也。离导師者作障礙行。与贤圣永隔。是故坎□之性等也。悕求涅槃等者。既自盲冥復无良导。一向隨己自心悕梵天等以为出相。怨賊者。於生死中魔境幸□能劫功德怨賊相似也。失者有三种。由善根羸劣。现在有八种障。未来有三种失。现在行惡未来生八难处名遠离导師。生善无於名不善地。明不见佛也。依止怨地者。明不见僧。順魔境界无离惡方便也。遠离善知識者。上离佛僧是失人。此离佛意明失法。法是生善之处名善知識地。生在难处不闻经教名遠离也。云何道差別。自下释有求义。道之与界果報处同總別为異。五道众生为道差別。烦恼愛染为大河。自体者明生死河体相。难者水中难也。失者所失。前自体五句以愛水为差別。下二就愛水中更起餘差別用也。深者烦恼愛河莫知其底。四流競起名无量。欲界烦恼名欲流。色无色烦恼名有流。三界见諦名见流。三界无明名无明流。二者流。驅役众生隨烦六道无时暫停名常流。三者名。如薪頭博叉等。此名愛河。一切生死以愛故集。故经说愛为水也。㵱者无常遷动念念迅駛无时暫停。安能见涅槃岸也。广者烦恼愛河。诸觉競起不知邊畔也。起难有四。執者依向生死之相復生我我所心见著堅固如罗刹執也。入回者。斷麁駛不尽還入欲中如入回相似。中著者。欲能誑心故深樂之。洲者向明水过隨愛为沒。今就陸地显起见也。燋枯我慢自高如陸地相似。憍慢我慢大慢謂之三也。失有三者。无救明失人。无出意者无离惡方便。異处去者无集善方便也。洲本能濟水难。故以智慧为宝洲對治六道大河也。有求界有何过。閉在牢獄为过也。有五种也。苦事者鞭杖刀等。財尽者費用追求。愛离者父母生別。縛者枷瑣杻械。障礙者欲出不从是牢獄。五事寄此示也。三界亦有五事相似。皆与利相違故名为难。无病者。病与无病作难。資生难者。憂貧妨道名难憎貧不去愛富不来名縛。憂親妨道名親难。戒难者。愛著三界障戒不得出离如縛相似。邪见与正见为礙名难。世智辯聰名世間智。无明心与正解相違名覆蔽。涅槃累縛永已名无礙。對治三界獄也。梵行求者。梵名无欲。涅槃体绝垢欲名梵。此行能趣名梵行。外道作心亦求涅槃但求不得云名邪。邪不会理名外。計我为过也。不能动发者不行出离。住六入者明受身。有身則有苦。五阴无常分散能壞善法故说如怨。非但內苦外苦无量。皆由身受故云受无量苦也。以空无我智治我故云令住无我智。正梵行者。此人亦求涅槃不同外道名正求。佛法名同標心在近。不求无上菩提名小。自行不立名小心。利他不成名狹心。大乘出法者。有佛性大乘應修大乘出行不應取二乘涅槃。對治可解也。自依持戒力者結律儀戒。能作善法者結攝善法。善起诸行結利众生戒也。有者同无者應知者。无发趣果應知。所以无者。以初地據修相具足不迷道方便成一。初地一法既成。餘地同然。发趣义障故在初地而辨餘地无也。四住烦恼是異心之惑名外貪。二地所除是即心之闇同体之□故名自体明垢也。

十地义疏卷第三

从校量离垢地訖用紙三十五張一校竟。

保定五年歲次乙酉比丘智辯为法界众生敬寫大乘十地义記若有尋翫之者智慧踰明悟空会旨使增闻解終乎出世以法匡物导化蒼生同登妙觉觉法上述。

此汉寫经記之耳。汉寫经汉寫经。

私云董文业□

庚辰年五月二十八日翟家寫经記之耳也

願受又□□