京西大寺沙門释法藏述

十二門論宗致义記

十二門論宗致义記卷下

京西大寺沙門释法藏述

观有果无果門第二

释此門，略作四句：一、释名者，诸門名皆有三义：一、舉观智为能观；二、舉所遣託为門，則所观有果无果是也；三、入門见真則下文真空，是皆从初二义題章。二、来意者，有二义：一、前品總破因缘及果皆空，今此別剋因中有无以显无生，故次来也；二、前以因缘及果自他形奪以显无生，今則以因中有无徵辨无生，令前真空转極明了故、令執有无者心转无寄故，是故来也。三、宗趣者，先敘所破：一、外道，謂僧佉計因中有果，衛世計因中无果，尼揵計因中亦有果亦无果，若提計因中非有果非无果。二、小乘，萨婆多計因中有果性，经部計因中无果体。又大众部計过未是无，則是中无果也。犢子部計亦有亦无，以无事而有性故，义準法相大乘说非有非无，以待缘故不有，为因故不无。如是等文皆是所破。二、所显宗，謂只由此四句为所由故，俱不得生。不待生处，是所入宗也。四、释文中四：一、總標；二、別释；三、結宗；四、類遣。初中二：先標宗生起，後舉頌立宗，此可知。二、別释中二：初舉頌立三章門，二、「何以故」下释。释中三：先释因中有果不生，次释无，後释俱。释有不成生中有十五番，初一恒生不生破，於中四：初、出过；二、牒計破；三、遮救破；四、結成破。前二縱破，謂將已生同未生則應恒生；後二奪破，將未生同已生則應恒不生。前中第二牒計破中，量云：因應生果已更生，以因中常有果故，如未生果因，以未生与生因位不改故。又以已生之果不異未生时故，是故因中恒有常生也。从是有邊復應更生者，謂此果法，在因、出因俱是有故，在因既生，出因何得不生？是故生已更生是則无窮，此是重生无窮。三、遮救破，亦是恒不生破。於中先牒外救云：已生是事成，事成不須生；未生是性有，性有故須生。後正破云：无生理者，既已生是有而不更生，未生亦有應亦不生，故云終无生理。亦有量云：未生因應不生果，以因中有果无生理故，如已生果因，此是常不生过。若以已同未，則應常生；若以未同已，則應常不生。由具斯失，是故第四總結无生。第二、俱有不齊破。破意云：若已未俱有，遂得一生一不生，亦可已生与未生，一有一不有。若言未是性有故有生，已是事有故不生。亦可生亦有二生：一、是性生故；二、是事生故。不生文中，初牒執，後正破，可知。第三、已未相違破，此中先正破，後释成。初者，生与未生既是相違，未生是有，生已應无，以相違故，如明闇等。释中二作亦相違者，未生以有作相，生已亦以有作相，已未既其相反，作相那不相違？故令不齊也。亦可此是易位失体破，謂未生既是有後作，生已應失自体，以失未生位故。第四、已未无別破，謂汝若不受相違之患，則墮无差之咎。量云：未生應即是已生，以体俱有无別故，猶如已生前，以已未徵自体，自体不得一。今以自体徵已未，已未不得殊。文中三，謂標、释、結，可知。第五、先成无用破，謂果已先有，因无生用，如果在器，器无生果之用，故云作已不作等也。文中三：初、正破；二、舉例；三、結非，可知。第六、已有應见破。先正破，謂果若有而不见者，更以何法知此有耶？量云：有是不有，以不见故，猶如无物。二、破救，救以未變无相，是故不见。破意：泥中既未變而无缾相者，与泥中亦无馬相，是二有何別？泥中无馬相，亦則无馬体，泥中无缾相，豈得有缾体？量可知，結可知。又泥中无馬相，无由知有馬，泥中亦无缾相，以何知有缾？亦有量，可知。此後亦是徵果以相破。第七、窮變失果破，於中二：先正破，後破救。前中三：初以變同果破，果有變亦有者，今應可见，此縱破也。「而實」下，就理結非，則奪破也。二、「若謂未變」下，以果同變破，變无果亦无，則失於果法。以變初无，後畢不有，以彼宗中果若先无，後終不生故，是故變終不得有變，終不得有故，果則永无也。三、有无不定破，乖本計故、違自言故，文可见。二、破救中四：一、外救；二、正破；三、重救；四、重破。初外救意，引世八缘證變是有，而无示现，是故上来诸难无不雪也。文中三：初一句標自宗；二、「凡物」下，引自類；三、「汝说因中」下，結破非。引類中四：一、標；二、列；三、释；四、結，並可知。外意取第八为量耳。二、正破中三：初、總揀不同；二、次第別揀；三、別破第八。謂始終一故俱定有，故不得改也。比量，可知。三、重救，可知。四、重破中三：一、以果同麁失果破，謂汝言未生时細，則麁果先无，乖汝自宗。二、「又因中」下，以細奪麁失果破，謂汝若言生已转麁則細，非果不得言果，細故不可得也。麁細並撿，果体本无。三、「如是」下，結呵情計。第八、自壞因果破中，初、牒計標壞；二、「何以故」下，释显壞相。此中先释因壞，以因无因但是果法所寄住处故，如器中果器非果因故，縷等是法、器等为喻，比量可知。二、「若因壞」下，释果壞。初相待破，次释破，可知。第九、失法虛求破，於中三：先標不作故壞於果，謂果若先有，先有故則非所作，非所作故不得名果，則失果也。二、「何以故」下，释不作故壞於因，謂終不以果於中住，故说因有能作，是故无能作故，則无因也。三、「如是」下，結虛求，謂因果既俱无，何須妄求於有无？又前門則因壞故果壞，此門果壞又失因。因以生果为能作，果以从生为所作。果既先有，則因失能作之功，果壞从生之义，是故俱失也。第十、相无体失破，此与前責泥中缾相何別者，前徵体相，此責標相，故異也。文中三：初、縱有徵相；二、舉例指事；三、「如是」下，正奪情執。並可知。第十一、責果无从破，於中三：先牒果不从因；二、「若因不」下，撿果正无从；三、「若果无」下，結俱无，可知。第十二、自壞二聚破，於中四：初、標執示过量，云果應是常，以无从作故，如涅槃性。二、「若果」下，壞失有为。三、「若一切」下，壞失无为。四、結非呵止。並可知。第十三、因因无窮破，於中二：先正破，後破救。初中三：先牒執示过；二、「如㲲」下，引類，亦是約情縱有，謂因中有果，此果復为餘因，於中復有餘果，如是則无窮。依《涅槃经》，如牛中先有乳，此乳有酪，乃至醍醐，是故牛中五味已具。又云：明当服酥，今已患嗅，乃至食中應有等。又賣草馬應取駒，中復有駒，如是一馬，應則是一群，此之謂也。三、「而實」下，就理奪无，謂既因中果內異，果是无，不与作因，因中之果是則不有也。二、破救中四：初、牒執總非；二、「何以故」下，释非显破。破意云：若如地香，要待缘发者，未发之时不名为果。汝以可了为果故，水是能了，香是可了，了是作故可名果。缾等既先有，非是作故，不是果也。三、重释，四、結非，並可知。第十四、同了失生破，謂汝以水发地香，但是了因缾等尔者，應兼成餘，如燈照缾亦照餘故。又汝为以作为果？为以了为果？果若是作，缾等先有，非作不名果；果若是了，泥等了缾，何不亦兼生餘物耶？文中四：初、法；二、喻；三、合；四、結。並可知。第十五，二作不成破，謂以果先有故，何者今作？何者当作？彼宗計有二作異，故失自執也。文中先責後結，可知。上来释先有不生章訖。

第二大段，释先无亦不生。於中有五番：一、因同非因破，於中二：先正破，後破救。破救中，先救後破。破中二：先等无生異果，後齊无为異因，比量並可知。第二、一因多果破，於中先正破，後破救。前中約縱破，謂一因應生一切物等，以是无故。後「若因中」下，奪破，謂若无者，不應诸因於诸果各各有力能生果；今既诸因各各於自果有力，故知非无。「如須油」下，舉事曉示。二、破救中，先牒計總非；二、释显非义。謂从麻出油是生，此世人虛妄謂生，而實不生，与沙无別，是故徵責則不成生，更以何法知有生也？三、「是故」下，結非呵執。第三、猶豫同疑破，於中三：初、標自意，謂恐外人虽无執因中无果见，論主以沙例麻，麻中无义不成，則謂論主許其是有，意欲移无執有，是故論主還遮云：我非直破汝計无，有等亦破，故云破一切因果也。二、「若因中」下，释一切不成，謂三因俱不成生。三、「是故」下，結同疑，謂汝但言见麻出油，而不知麻中为是有？为是无？为俱有无？是則汝於自因同疑不了，何得成生？第四、因相不成破，於中二：先牒執不成因；二、释显不成相。於中先释因不成，謂親疏非一，故云诸因；於中无果法，故云无法也。若一种俱无果法，不知何者是親因故能作，何者是疏因故能成。又若无果法，何作何成？无作成故，則非因也。此文倒，應云：若无果法，此因能作何等？能成何等？以无成作，故亦无因。二、释果不成，如是因不成故，親因名作者，不得有所作果也。使作者是疏因，亦不得有果也。又有論本，「使」字作「所」字，則作者是匠人，无果法可作，故不得有所作。所作是泥因，亦不得有所作，以泥是人功所用作故。第五、反难乖宗破，於中三：初、外人反难論主；二、論主显彼乖宗之失；三、結非呵止。初中，外人反难，內有二难：一、反質难，云：汝破我以因中无果故則无作者，无作者故是則无因。若尔者，汝則因中有果故有作，作者为诸法因耶？二、齊过难，謂若我因中无果故則无作非因者，汝因中先有果，亦无作作者，以先有不須作故。此中难作及难有也。作者是人，作是业用，作法是所作果。文中標是初难，释是後难，可知。二、論主反答破中二：初、牒執總非；二、別释二难。於中二：初答齊过难，云：今破彼作者作法，此非我立，故不成难。若能破彼，彌順我空宗，亦不成难，文二可知。「是故」下，結，可知。二、答反質难中二：初、正答，謂彼有果，本非我宗，汝自唐勞，助成我义。二、遮难，謂恐彼难云：汝既不受有果，則同我无計，故云亦不受无果也。上来破无訖。

第三大段，破亦有亦无俱執者。何故来者？謂彼外人先計有不成，則移執於无。又见論主破已不成，則謂由我偏計有无故不成因，双取二义應順道理。是故破門来。又根有三品：上根於初門便悟，中根至二，下根至此，故有此来。文中兩番：第一、性自相違破，於中四：初、舉執總非；二、释显相違；三、引例指事；四、總結不生。又可一宗、二因、三喻、四結。第二指同前二破文，可见。大段第三、結宗本中二：先結上三門不生；二、「於一切」下，結归无生。第四、類遣中有三：初、類遣有为；二、遣无为；三、遣我。並可知。

观缘門第三

释此門四义同前：初辨名者，发果为缘，观缘无性，故以为門。二、来意者，前於因中求生不得，今於缘中求亦无生，故次来也。又以多門遣執尽故，又显觸途皆无生故。三、明品中所明者，謂推求四缘皆无生理，是所宗也。四、释文中五：初、標宗；二、破有；三、破无；四、破缘；五、類遣。初中诸法是果及缘，皆不成故也。二、破有中三：初、舉頌略標；二、出彼缘相；三、徵破明空。初中先立頌，後略释。頌中，上半奪破，下半結呵。又上半显理，下半徵情。略释中，一一缘是广，和合是略。此二門中，求有生不可得也。二、辨缘相中二：先问後答。答中先頌後释。頌中，上半案定，下半列名。以外道立神我为第五缘，故此无也。释中二：先列名，後释相。释相中释四缘則为四，此中各有三义，謂標、释、結。初中「因缘」者，以因为缘，故云因。此則因即缘故名因缘，非是親疏並舉名为因缘。謂所从生者，显親生义也。又此从生是果法，体是有为，故三世攝耳。二中「法已滅」者，前心法謝滅也。「次第生」者，由前心心法虽謝滅，然有開避引导之力，令後心法无間而生，故云次第生。与次第法为缘，故名也。新翻名等无間缘也。此唯心法有，餘皆无也。三中「缘」者，所缘也。以所缘法缘起，能缘心心法等，故名缘。則所缘为缘，故云缘缘，新名所缘缘。释中所念，則是所缘理實，但起心、心法为身、語二业，依止思法上立，故亦通舉三业耳。四中以此法於彼法有增上胜力，故云增上。增上即缘，故云增上缘。此有二种：一、不相礙增上；二、胜力助成增上。此文通二，據後而说。第三、徵破明空，於中五：初、總標；二、別徵；三、双責；四、結无；五、結宗。別中，初以缘奪因，明因中无；二，以因奪缘，明缘中无；三、「若於」下，双徵責；四、「是故」下，結无；五、「如是一一」下，結正徵情。一一是別責，故广也；和合是總徵，故略也。三、破无中三：先立頌，頌中上半牒外計、下半以非缘並破，後释显。謂外意云：缘中略广求虽不得，何妨此果从四缘生？破意云：既缘与非缘同是无果，而得从缘出，何得不从非缘出耶？立量等，可知。三、「是故」下，結无生。四、破缘中二：先標宗，謂生果故名缘，果既不生，何得有缘？後释，「先缘後果者」，此是案情求理破，謂若先缘无，果是誰缘？故非也。第五、類遣中三：先類結有为空；二、无为空；三、我空。是故三空除二我也。

观相門第四

释此門四句同前：一、释名者，观破能相及所相法尽，以至真空，故云也。二、来意者，前破所相，次破能相，义次第故，是故来。又執见之者，闻前門缘不生果，或謂相能生法；为破彼故，而興此門。又以多門显理，使明净故也。三品所明者，破尽三相，令见心无寄，以成正观故也。四、释文中四：初、標宗；二、立頌；三、释破；四、類遣。頌中，初句舉法体，次一句辨相空，下半依相空遣法体。三、释中二：先释標中有为相空，後释標中无为相空。初中亦二：初有五頌破萨婆多師大小相相生成共有因义，後五破大众部師以有为相自生生他义。前中亦二：先正破，後破救。初中先一句立宗，謂有为法不由於相而成彼法，故云也。二、正显中，先一问答舉相案定，後一问答以理正破。初中先问後答。答中先辨诸法各自有体状，如牛缾等，不須法外別能相。汝此三相若是有为之相者，未知此三相当体为是有为？为是无为？若毘曇、成實，同云三相是有法。毘婆阇提云：有为之体不能自固，何能相他？当知三相是无为法。曇无崛人云：生、住二相是有为法，滅相是无为法。是故三相是亦有为亦无为。二、以理正破中二：先外问受是有为，後內答正破。以无为及俱不待破故，是以文中唯破有为。文中二：先立頌，上半破三相是有为，与出无窮过；下半破三相是无为，与出失相过。又释下半破救，言有为法体須相，須相更不須者，是則法体須相相。法体是有为相，既不須相相應，是无为相。若是无为，云何为有为法作相？故言何名有为相。释中順此。二、释中二：先释頌，後類遣。前中先释上半頌，後释下半頌。前中先释生，謂一无窮过，如文显。二、若生中有滅則相違、无滅非有为，是故有滅亦不成、无滅亦不成，故生空也。二類住滅亦尔也。二、「若生是无为」下，释下半頌。亦初释生有三义：一、二聚乖違破，謂滅此有为，方是无为，極相反故，猶如明闇，豈可明与闇为相？二、責相失体破，謂若是无为，則无生住滅，离此三相，誰知此有为法之生耶？三、復次下无分別破，謂是无为一際无二，何处有生得異住滅？「是故无生」下，例於住滅，故云亦尔也。二、類遣中三：一、以相无遣法体；二、遣无为；三、通結一切。第二、破救中，先外救，後正破。初中二：先牒前过；二、立理救。於中先頌後释。頌中救前二难，謂上半救无为难，以生生之本生故，本生既从生生生，是故非无为法。下半救无窮过，以本生之生生故生生，既還从本生生，是故无无窮过。於中初句舉生生体，以是本生家之所生，故云之所生也。次句辨生生之用，下二句反準此知。二、释中三：先開法；二、救过；三、結离。就救过中，本生除自体生六法者，以親生本有为法体，故名本生，則本之生故。又以生此本名为生生，則生之生故，亦名大生小生。此大生与六法为生相，唯不与自作相，以自大生用小生为相故。大住滅亦尔，是故大相通能相大小，然唯不自相；小相不通相大小，然唯相一大。以小无力，生法少，故名为小；大相有力，生法多，故名为大。如大生中以小生为生相，大住滅为住滅相。大住以小住为住相，大生滅为生滅相，大滅以小滅为滅相，大生住为生住相。若小生中具有三大相，小住滅亦尔，是故无彼无窮过。此則六因之中共有因，謂俱时起故共有，更互託故名因。此中有共有共有因，有共有而非因。若將法体望六相，得作共有共有因。若將大生望六法，亦是共有共有因。大住大滅亦尔。若將小生望大生，共有共有因，小住望大住、小滅望大滅，亦共有共有因。小生望五法，共有而非因；小住小滅，望五法亦然。然大小二生，彼宗以刹那頃共相赖起，住滅亦尔，故无前失也。三、「是故」下，結。「离过」下，例住滅。二、「答曰」下，正斥破。於中二：初有二頌，明是所无能破；後一頌未能无所破。又释：初二是前後不生破，後一是同时不生破。前中二頌：一、小不生大；二、大不生小。初則小生在先，大生在後，小生不生大生。後則大生在先，小生在後，大生不生小生。後释頌中二：先牒計總非；二、释非所以。二、同时破中三：先牒計總非；二、立頌正破。謂上半約情縱，下半就理奪。三、释破。破意云：夫相生之道，必有体能生，无体从生。今言同时，为是俱有？为是俱无？若是俱有，何須相生？若是俱无，阿誰相生？若一有一无，何得同时？又豈得互生？第二、破大众部師計有为相自生生他。於中二：初、牒計總非；二、以理斥破。此中二：先有四頌破喻，後一頌破法。前中四：初一頌明已然不到破；第二頌明然时不到破；第三、頌明近遠互从破；第四、燈闇反並破。初中三：先頌中，上半明由无自他所照闇故，下半遂无能照燈也。二、释；三、「是故」下，結非呵止。並可知。第二、然时不到破者，先问。问意云：燈初生时，体未足故焰內有闇，明未盛故室中猶昏；燈体漸圓，昏闇斯尽。当知破闇是初生燈，故云然时能破闇，謂自照照彼也。二、答中先頌，上半徵計、下半正破，謂即此初生燈时，闇已謝滅，是故終无初生之燈与未謝闇俱，以不俱故亦不及闇，不及闇故不名破；若及闇，亦不破。長行释可知。第三、近遠互从破中，初頌，上半牒計，下半正破。後释中以俱不到为因，有四难：一、以近同遠，應俱不破；二、以遠同近，則應俱破；三、既俱不到闇，故破近不破遠，亦應俱不到故，破遠不破近；四、既有破不破，應有到不到。文中三：初、牒計；二、正破，先縱後奪；三、結呵；第四、相違反並破，於中二：先頌後释。頌中，上半牒計，下半以闇例破，謂明闇正違，明既有照闇之功，闇亦應有障明之力，有此力故，燈不能破闇也。又若燈既自照亦照闇，闇亦應自蔽亦蔽燈。燈若为闇蔽，豈可能破闇？設彼救云：明是胜故，照他還自照；闇是劣故，蔽自不蔽他。則還难云：明是胜故能違闇；闇是劣故不違明。若使俱相違，何不須相破？通論以俱相違为因，亦有四难：一、以燈从闇破，燈應不破闇，以俱相違故，如闇不蔽燈。二、以闇从燈破，闇定能障燈，亦以相違故，如燈能破闇。三、燈既違於闇，而燈則能破闇、闇不能蔽於燈，亦可闇亦違於燈，而闇則能蔽燈、燈不能破於闇。四、若一破一不破，應一違一不違。若闇不違燈，燈中應有闇、闇中應有燈，並可知。文中释結，可知。破喻竟。

第二、破法中二：先牒計，後斥破。破中先頌後释。頌中，略舉自不成生，上半約舉未生破，下半舉已生破。释中二：先释一頌，後總結一門。前中二：先释生，後例住滅。前中三：初、释破自生；二、释破生彼；三、双結呵非。初中三：先案定；二、「若未生」下，正破。先約未生破，既未有自，誰能自生？「若謂生已」下，舉已生破。既已生，何須更自生？三、「是故」下，結。二、「若不自生」下，破生彼，自尚不生，況能生彼。三、「汝说」下，双結呵非。二、例住滅，可知。二、「是故」下，總結一門。

第二、破无为中二：先牒前起後，謂以相空例所相亦空，此有为空故，起後无为亦空。二、正破中，先正破，後破救。前中，初標後释。释中二：初、破无为体，謂明滅却有为，是則无物，更有何法名作无为，是故无此无为法体。又有为既空，无可滅故，无无为也。二、「復次」下，破无为相，謂无表相故无体也。三相既是有为，无三即是无法，豈以无法为相？是故无也。二、「若謂」下，破救，於中二：初、破当体表相；二、破反對显相。前中二：初、牒計總非；二、正破。正破中三：初、總徵知相；二、別就有相徵；三、別就无相徵，謂若有則乖宗、若无則失表故，並可知。二、「若謂」下，破反對显相。於中四：先牒計總非，謂先喻後法。外意如众衣皆有別記驗之相，唯一衣无記驗相，則名此衣名无相衣，非謂无此衣法，但以對众衣有相，说此为无。无为亦尔，故非是无法。二、释破；三、「是故」下，結非；四、懸指後破，謂此後門中破有相无相者是。四、類遣，一切无不归空，可知。

观有相无相門第五

四句同前。一、释名者，於有无二門徵遣其相，从是所遣，故以为名。二、来意者，前門破相，恐猶未悟，故更責可相法中有相故相？无相故相？为俱故相？是故来也。三、所明者，有无都尽，无寄观空是也。四、释文，有四：一、標；二、释；三、結；四、類。初中，一切法者，是有为；无为等，一切皆空也。二、释中二：初、徵標略破，後释頌广破。前中，先「何以故」徵標，謂何以得知一切法空？後立頌略释。於中，初句破有相；二、破无相；三、破俱；四、結空。二、广释中三：先释破有；二、破无；三、破俱。初中三：先奪令失相破，有標释可知。二、縱則二相破，謂新舊二相故。三、「是故」下，結非。二、破无中，初標，後舉事释显。前破有中，以執有故无能相，能相无故亦无所相。此中以執无故无所相，所相无故亦无能相，是文意也。三、「如是」下，释破俱句。以离二无第三，故空也。三、「是故」下，第三、總結非。四、類遣中六：一、以相類遣法，有標释可知。二、以一類遣多，亦有標释；三、以有類遣无；四、以物類遣有为；五、類遣无为；六、類遣我。是故成上標宗一切法空也。

观一異門第六

初释名者，以一異是所遣故，又说遣一異以造真空，故以为門。二、来意者，前以有无破相可相已尽，但以更有一異門重破，使執心永尽、正理堅固，是故結相可相一異及俱而重破也。三、所明者，以破相可相一異俱尽，令观心照理故也。四、释文中二：先一句標宗，後释破。破中二：先正破，後破救。初中三：先頌，上半破一異，下半破相可相，亦是結无。二、释，謂若一，則相无能表，同所相故；若異，不成表，不相因故、同餘法故，故云一異不可得。若一異不可得下，释下半，可知。三、「是故」下，類遣結宗。二、破救中二：先外救，後释破。救中以闻相法俱空，執情靡據，故將形似之事類救二關。又向释頌遣事无不周，但人情多惑，故須假設外救，广破所迷。於中三：初、牒破驚呵；二、立相救法；三、結破不然。第二立相救中二：先開三章，則翻上三句；後释三事，則为三段。初、释一中二：初、舉識受二例，如識以了別为相，亦以了別为体，受亦如是。二、「如是」下，結宗。二、释異中亦二：初、舉滅信二例；後、「是名」下，結。前中，初外謂愛滅異於涅槃，後以三事在身口屬色蘊，信是心法屬識蘊。外见有此三，知內有信心，是故色与心作相，故知異。三、释亦一亦異中二：初舉二例，後結。初中先舉正见例，謂如正见是道体，故少分是可相；復是八正中道支，故少分是能相。又正见是慧，正是道諦通体；然是八中一数，故云少分。是通故，是能相，是別故为可相。二、舉三相例。謂約小乘七十五法，分为二聚：前七十二是有为，後三是无为。就有为聚中，生、住、滅三通与一切有为法作相，自体復是有为法中数內少分。是故若与所相有为不是異者，不應於此有为法中開说此三；若与有为不是一者，自應非是有为法攝；是故当知亦一亦異。後「如是」下，結。三、「是故或相」下，總結非，破可知。第二、释破中破上三計，文則为三。初破一中亦三：初法无自表破，於中三：先、牒執總非；二、释非所以；三、「是故」下，結非呵止。就释中，謂所相必以相而知，故名为可相。所用表示者，名为相也。是故相所相是非一。若一自能表示者，指應自觸等，反诘責也。二、「復次」下，相失能所破，若是一者，謂不應分別此是相、此是可相。若泯分別者，汝應是顛倒，有言无义故。三、「復次」下，因果杂亂破，於中先標、次释、後結，並可知。二、破異中二：先正破，後破救。初中二：先牒計總非，後別破释非。於中初別破二例，後總示无窮。前中先破初例，謂愛滅則无相，愛有復非涅槃相。二、破信者相有二：初、无異破，謂有詐善之人實无信心，而亦詐现有此三相，豈亦有信？以与信者不殊，故云俱不異信。又此論意似將三事与信不殊，故云不異，以破其異(云云勘)。二、不定破，謂汝以三事知有信，則信是可相、三是能相。今更以理推，乃由有信故，始能作此三事，是故三事反是可相，故云无信无三事。又責云：汝未施等前，有此信心不？若有，以何相而知？若无，後依何起施？故云也。二、示无窮破中，可相定有为，別有能相法；能相是有为，應亦別有能相法。如是則无窮。二、破救中，先救後破。破中二：先指同前破，後自語相違破。又亦可先破喻，後破法可知。三、破俱句中，初標非，後释破，謂指同上二門破，以不离一異故。三、「如是」下，結非。四、「是故」下，類遣可知。

观有无門第七

一、释名者，生住是有，滅相是无，求此有无理不成，故以为門也。二、来意者，以一異門重显令理堅故、除尽執见故，此通来也。別者，前約相可相破，此就所相中相違破，故来也。三、所明者，謂就四相中，有无自相違，不得同一念，則失有为法，以辨真空，令成正观故也。四、释文中四：一、標；二、释；三、結；四、類。初中二：先長行生起，有標释；後立頌略辨。以萨婆多宗立四相体同时具，以成有为，故用先後发，以离相違故。破意云：先後非有为，同体相違失。又《成唯識》中，前三同一念，後念方至滅，尔者壞有为，一一念中以相不具故。頌中，初句破同时，次句破先後。謂离滅相之无，令生住之有亦不得有，故云离无有亦无也。「以非有为故」下，二句释初句頌，以生住之有不离滅相之无故，則有当为无所害，故恒是无也。又亦應云不离有有无，无則應常有。又亦應有释上第二句先後計云：若离无有有，有則非有为，但为頌迮故也。二、释中二：初正破，後破救。前中四：一、释初句。頌如《中論．成壞品》云「离成及共成，是中无有壞，离壞及共壞，是中亦无成。」二、「若謂」下，释第二句頌。於中二：先牒執總非；二释非中七法內滅相是无，餘皆是有。又有是法体共无常相生，无常中既具滅，明知离此无有不得生。三、「若不离」下，释下二句頌，於中三：初舉失，後转释。转释中，以不离滅无故，此有常是无，以初生即壞滅，不能得至住，故云初无等也。又不曾暫有住，故云也。三、結非，可知。四、「若离」下，释頌中所應有文。以离无常滅相等，而有有为法生等者，皆不可也。第二、破救中二：先外救，後释破。救中三：初、立体同时，故无上不生之过；二、「如是」下，释五事，明用前後故，謂勢用有时，豈容有常无之責？又生制滅不令斷，住能制生不令增，滅制住不令分，異通前後謂變生至住等。又彼計一刹那中，刹那初是生相用，刹那次是住相用，刹那後是滅相用，故用有前後也。言得者，是此四通名不相應行法，前得等如繩繫物等，謂大小相得，令四相常成就。三、「是故」下，結非。二、正破中，先破体同时具，後破用前後发。初中先破生滅，後破住老。前中二：先易奪互失破；二、「復次」下，明相違俱失破。有標释可知。二、破住老中，先標後释，亦有易奪相違破。三、「是故」下，總結錯亂，有標释可知。二、「如能識」下，破用前後发。於中三：初舉事例破，謂彼外計云：生时虽已有，壞体而未发，滅时方发者，破云：如不能識，則不名識，餘六亦尔。如是不能壞生，不名有滅。二、舉法示过，於中初、舉法；二、「若生住」下，示过，謂先无用，後失无过；三、「是故」下，結非。第三、「如是」下，總結成；第四、類遣，並可知。

观性門第八

初、释名者，性是体性，徵責非有，洞契真空，故为門也。所遣所託为名。二、来意者，通意如前。別者，初三品破法，次四門破能相，今更破体性故来也。又外人執义有二种：一、是事；二、是性。性據未成，事據现在。前有无門破现在事不立。但執情难祛，謂诸法未成，先有体性，藉现因缘，起性成事。若尔，诸法還立，何得云一切法空？此門破彼，故次来也。又上来破相，外人云：謂外相虽亡，內性猶實。为破此計，故有此門来也。三、所明者，破性明空，观心无寄，以成正故也。四、释文四：一、標；二、释；三、結；四、類。就释中三：初、生起；二、立頌；三、释頌。頌中，上半破有性，下半破无性。三、释中二：先释破有性，後破无性。前中三：先破自；二、破他；三、双結。初中二：先正破，後破救。初中三：先變異乖性破，破意：汝若未成先有性者，夫性是不改为义，汝許變異，性义安在？故云也。二、缘作失性破，初、順释，謂性有天真，豈假缘成？今既缘作，明非性有。二、「不作」下，反释，謂不作名性，故知作則非也。三、「是故」下，結宗。二、破救中二：先外人牒破示过难，後論主開章還过答。初中，外人闻现在事法已被責破，未成体性，又被破尽，則起智见，以过論主为大邪见。文中二：初、牒破示过。外以生滅无常为苦諦故，餘文可解。二、「是事」下，結非呵止。答中五：初、舉二諦法。先列名，後依俗得。真謂圣说，俗諦因缘之法，擬於此法上令会无性，以得真空，故说俗諦，非謂存此俗諦而不入真，故云也。二、「若人」下，明知法之益。於中，初知諦成二利，謂依俗说真为利他，照真得果为自利。又二利：一行成者，是共也；二、明二諦相資，以不二而二故，此明正知法益。三、「汝今」下，明迷法之失。謂汝闻说蘊、界等法，不知但是世諦虛假，謬取謂为第一义諦，是故闻破謂欲自墮失处，反此則无咎矣。四、释显法义，於中先標法甚深。就佛所说因缘法为深，非汝二乘所说之者。又約佛智論因缘法，方得称彼因缘之法，故云诸佛因缘法名甚深也。二、「是因缘」下，释成甚深所以。又此因缘法宜應正是俗諦，何故乃云是第一义？释云：以无自性故，无性而说因缘，是故深也。问：前語外人，汝闻世諦謂是第一义，今論主亦云因缘則是第一义，而与彼何異？答：外人謂因缘之事是第一义，論主以因缘之理为真諦。又論主意，凡佛说因缘世諦法，意欲令知无性以悟真諦，非謂存此因缘之法，故上云：因世諦知第一义。故《地論》中隨順观世諦，則入第一义諦，此之謂也。五、「若诸法」下，正還过於彼。謂若有性則不从缘，不从缘故則无诸法。是故《中論》云「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切法不成。」又應知有多诸过患，汝自不知，反来咎我。故《中論》云「汝今自有过，而以回向我，如人乘馬者，自忘其所乘。」今此壞六事，還是汝之过。就中六：一、壞四諦；二、「若无四圣諦」下，明壞四行；三、壞八贤圣；四、壞三宝；五、壞世俗；六、壞因果。並可知。二、破他性中二：先牒計總徵，後正破。破中，初形自奪他破，謂對自名他。自既无矣，對誰名他？二、同自无他破，謂望自還是自，是故自无他亦无。有標释可知。三、「若自性他性」下，双結俱非。第三、「若有不成」下，總結成宗。第四、類遣可知。

观因果門第九

初、释名者，有二义：一、借因生果破，果从餘处自然而来；二、復观因缘中亦无果，无果故无因，是故因果俱破。約初义，从能破为名；約後义，从所破为名。二、来意者，前来虽復广显从缘因果无性，而狂惑之徒復謂自然而有，为破此執，故有此門来。三、品所明者，此明果法內外俱空，因等皆尔，以成空观。四、释文中三：一、標宗；二、释显；三、類遣。释中三：先生起。二、立頌，上半破內生，下半破外来。又上半牒前诸門缘不生果义，下半正明此門体，但依前起後，故須说也。三、释显中二：先释，後結。释中二：先释上半，破缘內有生同前；二、释下半頌，破餘处自然来等，謂有計微尘、世性、时、方、自在天等所造。今破若尔則不从缘生，缘亦无和合功力，是故不从外来。二、「若果众缘中无」下，總結性空；三、類遣，並可知。

观作者門第十

初、释名者，於自他四处求作之者不得，故以为名。二、来意者，前略以內外求，今广於四处求，故来也。又一说上来九品已一遍破因果，自下三品是第二遍破因果。与前何異者，前广此略故也。初二品破能生，後一破所生，故来也。三、品所明者，破此四作有二門：一、显所破，亦二：初、約外道就人：一、我作；二、自在天作；三、如劫初一男一女共生众生是共作；四、如无因外道等執自然生等是无因作，如烏鳥非染等。二、約小乘就法：一、自分因生；二報因，因是善惡，果是无記，故是他也；三、如共有因，謂七法共生；四、无因作，或云经部師无明支前託空而起，故亦无因(云云)。二、能破中亦二：初唯遮破，如《中論》及此文。二亦遮亦表，如《地論》云「因不生，缘生故；缘不生，自因生故；不共生，无知者故、作时不住故；不无因生，隨順有故。」又對法論云「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。凡诸缘起亡双句者已为甚深，況總亡四句，是故缘起最極甚深。」解云：此二論意，以因为自，用缘为他。此因与缘相待故，各有二义：一、有力义；二、无力义。以因无为缘有故不自生，以缘无为因有故不他生，一有一无无二故不共生，二有二无不俱故亦不共生，則由此无性方得起此不起之果，故不无因，不无如此不自不他不共之因故也。若約显法性缘起融通无礙門说者，四門俱有作。何者？謂因缘各有三义：一、有；二、无；三、亦有亦无。各別開初义故，自作亦他作，合第三义故共作，合第二义故无因作，以各无力故。此同从无住本立一切法，思之可见。此後論说非三論意，但同流類，故引说之耳。四、释文中三：初、標；二、释；三、類。释中三：初、徵標開章；二、立頌略破，上半牒四門，下半显俱非；三、依章广释中二：先释頌正破，後引教證成。初中释四章門，則为四：就初释破自作中，初、牒非；二、释破；三、喻破；四、結非，亦是立宗、出因、舉喻、結宗，並可知。二、释破他作中二：先正破，後破救。初中先標非，二释破。言他何能作者，謂自尚不能，他何能作？又自既未有，说誰为他？又离自无別他故、自无他亦无故，云何能作也。二、破救中，先救後破。救意：我以因望果为他，非是餘法之他。破中二：先正破，後「如是苦」下，結非。破中二：初同果非他破，於中先法，次喻，後合。謂若合众缘以成果，豈得缘果为他也？二、他无自在破中，初正破，後引《中論》頌。謂此众缘既還藉缘成，是則无自性之有，故不得自在；不自在故，不能生果。二、結文可知。三、破共作中三：一、牒非；二、正破，謂双具前二失故，是故指同前；三、「是故」下，結。四、破无因作，於中二：先牒執總非有无量过者，以彼小乘宗亦同不許故。又诸法亂生等，故有多过也。二、引證中四：初、舉教；二、会意；三、外救；四、会破。初中，外以四句存生，不達苦之實性，故佛置而不答。二、「如是」下，会意明空，有二种所由：一、从缘生故空；二、佛不答故空。此中以苦体本无，何处得苦？从自他等生？如问：兔角为从自他等生耶？若答則墮負。何者？謂若答言不自生等者，彼則謂兔角是有，不从自他生等。若答无此兔角者，他本问从生，不问有无，问異答故亦不然。是故经中问佛：「若如来不能答十四难者，何名一切智？」佛言：「若如来答十四难，則非一切智。」是故当知不答意者，为明彼法空无故也。三、外救中三：初、非內会意；二、释经显意；三、結非成證。初中，外謂論主都不得佛意，佛何曾言：由不答故，说苦是空？但佛不答，自有別意。別意有二：一、但彼众生宜應不答而得入法，故須不答，何必以明空耶？二、为破外道四邪说故，是故須尔。文中破四執則为四：初、舉執会经；二、「苦實非」下，以理正破。正破中二：初、我同无常破，於中二：先標，後释。释中二：先失能作破，謂若无常，則失我体，无能作也；二、「若我无常」下，失所作破，謂以无所依故也。二、苦无解脫破，於中二：初、標；二、「何以故」下，释。謂若言我作苦者，能須在先，而實离所作苦之前，无能作苦之我。何以故？以未有所依阴身故，我何处住？若无此阴身，而我独能作苦者，得解脫者亦是无身有我，亦應常是苦。此是前際无身而作苦，後際亦无身亦應恒是苦，以无異因故。結文可见。二、破他作中二：初破，後結。破中有十五番。初一、同体非他破，何有他人造苦授与此人，故云也。二、因果不相似破，此是邪因不平等因，於中先舉執会经；後「而實」下，以理正破。標释可知。三、苦樂相違破，謂是父應与樂，何乃与苦耶？亦是乖失父子破。於中先正破，後显救。謂若不能生子知恩之心，何名自在能生萬物？又若實能生而故不生者，則是无恩，何所識耶？又愚類供天，則是識恩，何不免苦？猶有貧窮等苦，故知不然也。文中初、約情縱破；二、「而實」下，就理奪破，可知。四、不應所所破，謂彼自在更何所須而作众生等耶？若有所須而作者，是則非自在；若无所須作者，則同小兒戲也。五、逆窮作者破，謂自在若自作，众生亦應尔。自在若他作，則不自在如众生。二种比量可知。六、业乖自在破，於中三：先以正徵；二、引邪教；三、破邪教。以待苦行方能作物，明知不自在。又一种苦行，何不一种受果，然乃初作毒蟲等？当知由业，不關邪苦行也。初則以苦行奪自在，後則以正业奪苦行，可知。七、徵处失作破，於中三：先案定作处；二、以兩關責；三、释二作失。初、自作不成破，謂处处无窮耳。二、他作乖宗破处，謂器世界等。八、求他无力破，準此應彼经中说自在处有所求，故非自在。又此文應倒，應云若是自在，何故有人苦行供養、从求所願？显喜与願既受求等，明不自在也。九、所作不定破，謂如人作車成已，後时不可變作船；自在初作人，此人後时时應作畜等，而實隨业种种转變，故非自在作也。十、舉果驗因破，於中初縱破，謂若自在作，皆應一种，不應有好醜等異，又罪福應俱无。二、奪破中而實有罪福者，以彼此俱許有故，以理奪破也。十一、憎愛違宗破，謂皆應愛，何得有憎？又以有憎愛，惑所縛故不自在，何能作萬物？十二、以事驗惑破，謂何以知彼有憎愛耶？以作苦樂二人，非但作樂故也。又为不能作一類，明不自在。十三、方便失作破，謂若自在作者，众生不應更作衣食等事，又作诸善惡业。十四、无因失果破，於中初縱破，謂初果无从因得，後因无益果能，後以理奪破可知。十五、有无业齊破，於中三：先齊有；二、齊无；三、无窮。无窮則无始，无始則无因。上皆有比量，並可知。第二、「如是等」下，結非。二、「如是邪见」下，会经意。三、破共作中具前二失，故如二盲共，不成一见故。四、破无因中，以苦从众缘生，故非无因也。三、「是故」下，外人結非，論主为證不成。四、「答曰」下，論主会经显意。何者？謂佛说苦从缘生，有二意：一、为破邪见，如前说；二、为明苦是空，以苦从缘必无性故，汝但知一而不知二。又破邪见是淺意，显真空是深意，汝但得淺不得深。又明法空是正，破邪见是兼，汝知兼不知正。文中三：初、印淺显深；二、「说苦从众缘」下，標起空宗；三、「何以故」下，释显空义；第三、類遣，可知。

观三时門第十一

初、释名者，於现、已、未三时求法及时俱不可得，故以为門。二、来意者，通意如前；別意，前以四句求，今以三时責故来也。三、所明者，破法及时，以显真空，成观无寄故也。四、释文中三：初、標宗；二、释因；三、結類。就第二释中三：初、徵標開章；二、立頌略显；三、释頌广陳。初中有因法者是果法，为欲密显因不先於果，要由果故，方说为因，是故说果名为有因，以令因成有是果法故。二頌中，上半舉正理，下半徵情。有謂：因果先後共现既不成者，从因生法云何得成？三、释中二：先正破，後破救。初中释破三时因果，文則为三：萨婆多说因先果後。又如来藏中先有果法体，後时待缘扶起，亦是果先因後。又如共有因及成實宗潤生烦恼与果俱时，亦是因果同时。又如《成唯識》等，本識中种前滅即生後，應死鳥能鳴等，比量可知。又先有种子因，後方生现行果，亦是先後。又如种子望种子等，是先後。又义理望是同时，如俱有义等。今細剋三时，並俱不成，縱欲安立，終竟无路，是故因果等法畢竟是空，文並可见。二、破救中有四：一、外人舉宗例破难；二、論主反破成宗答；三、外人舉现因事难；四、徵现无因答。初中外意以論主因果三时不成生，例論主破可破三时不成破，謂若汝三时得相破我，因果三时還得相生。若汝破可破三时不成破，復亦不得破我义，我义還則立。外意如此。二、答中有三：先反示过，汝今此难亦負此責，故云汝亦有是过。二、助成宗，謂汝若以三时責我能破令无破，我今受汝責，不執有能破。我能破若壞，汝生义寧存？是故无三时生、无三时破，明知是空。是空故助成我宗，何得成难？又汝若以三时破我破，汝已受三时不得生竟，已成我义訖，我更无所说。又《百論》云「破如所破等」，又《涅槃》云「以我不平，破汝不平。若平，則是我平。」皆同此例，故云若诸法空等也。三、揀非例，謂若我如汝定執三时生可得，如我責破汝，我今但为汝妄執，是故破汝，於我實无破，是故不例，汝不應难，故云若我说等也。三、外人舉现因事难，謂前據言说不立，今以眼见为真。於中二：先證有三因，後結非論主。前中三：初中外意以先有陶師为因，後作缾为果。二中以師为果，弟子为因。因作弟子得師名，則持此證有果先因後。三中如燈明虽一时起，然要因燈有明，是知同时而具有因果。二、結非論主，可知。四、論主徵现无因答。於中释破前三文，則为三：初中先牒計總非；二、释非正破；三、「如陶師」下，例破餘法。二中標、释、結可知。三中同疑因者，既燈明一时有，則必知为因燈有明？为因明有燈？由此不定，故曰同疑因。又云燈明一时有，仍以燈为明因，不得明为燈因，反責燈明一时有。明既不能作燈因，燈亦不能作明因，彼竟不能決，故曰同疑因。又品初已破因果一时不立，汝已疑不成，今处引燈明一时为證，還同前疑，故云也。言燈明等者，決俱非因也。三、類遣可知。

观生門第十二

初、释名者，徵破法生，以至无生，故以为門。二、来意者，前二門偏破能生，此門別破所生，故来也。三、所明者，无生正观，是此所说。四、释文者四：初、標；二、释；三、結；四、類。第二、释中三：先徵宗開章；二、立頌略標；三、释頌广辨。广辨中二：初释显三时，後以理正破。於中三：先释已生不生，於中初正破，後破救。前中三：初標；二、「何以故」下，释破。謂作无窮破，以前生生已復生後生，如是乃至第四显无窮过也。三、「是故」下，結不生。二、「復次」下，破救。於中先牒救總非，謂彼外人救前无窮过，故言我虽生已生，然所用生生是不生而生，非是已生之生故，故但一生，无无窮失。二、正破中，初破，次例，後結。初中，初生不生而生者，此是所用生性，是未生生也，以有二生故。前言但有已生生者，是則不定。若救可，還墮前失，故云作已不作等。二、释破不生亦不生中二：先正破，後破救。初中四：初、就奪，失相破，謂若与生法合，不名不生生；若不与生法合，則是无生法，云何名生？故云也。二、約縱，依无为破，謂若不生法有生者，涅槃是无生法亦應作生，虛空等亦尔。三、壞有为破，亦是乖位失法破，可知。四、无因生法破，不壞法阿罗汉是不动种性，揀去退相罗汉等，以彼宗許退，起烦恼非此因故。又凡夫菩提是應生不生，作應生責，罗汉烦恼是不應生而生，作應生責也。二、破救中，先外救。救意：前論主作不應生而生难，外人不受，故云非一切不生而生。有因缘和合，本无今有名生，何得言一向无？我宗中无有二种：一、是可有无；二、是畢竟无。此二中，我说可有无，何得將畢竟无为难？如上凡夫菩提未生而生，謂有因缘，遇善友等則生也。二、正破，破中三：先牒救；二、徵責；三、結非。就責中，若言不同畢竟无，而是可有无者，此等缘中为有故生？为无故生？俱及非等，皆不成生，如前诸門说。三、破生时生中四：一、离已未破，標释可知。二、离法无时破，謂若离生有时，可有生法之能；离生既无时，何有生时生？三、时法二生破，謂既有生时，復有生法，是則有二生。前句以时无法亦无，此句以法有时亦有。四、生无行处破，謂彼生行处，是名生时；既未有时，生无生也。三、「如是」下，總結无生。四、類遣中五：一、類生遣住滅；二、遣有为；三、遣无为；四、遣众生；五、總結一切都空。