順權方便经卷上(一名转女菩萨)

順權方便经

No. 565 [No. 566]

順權方便经卷上(一名转女菩萨)

沙門法品第一

闻如是：

一时，佛在王舍城靈鷲山中，与大比丘众俱、比丘五百、菩萨八千，一切大圣神通已達，已逮總持辯才无礙，獲无所畏得不起忍，奉无数佛殖众德本，皆志大乘至不退转，弘无盖哀救濟十方。

其名曰空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、信樂意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩萨、彌勒菩萨、普及一切贤劫菩萨，咸来集会悉共俱坐。

尔时，世尊在王舍城開化一國，國王、大臣、百官群僚、長者、梵志、凡庶人民，僉共一心奉事供養，衣被、飲食、醫藥、床臥，一切所安莫不欣然。

於时贤者須菩提，明旦著衣持鉢，欲行分衛，未入城門。行詣佛所，稽首足下，退住一面，前白佛言：「唯然，大圣！我夜臥寐夢中见已，坐佛樹下而见如来，稽首足下，遷住一面。时佛以紫金色手摩我顶上，頒宣斯言而告於我：『今日，須菩提！当得逮闻古昔已来所未闻法。』唯圣垂愍敢说此意，是則何等先之瑞應？」

佛告須菩提：「有法典名曰順權方便，诸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比像先现瑞應，仁当逮闻未曾有法。」

时須菩提前白佛言：「我今欲入王舍大城，因行分衛。」

佛言：「从意順时无違道節，善哉！行矣！」

时須菩提，见佛聽之，入城分衛，普行求食。尋到诸家貴姓、長者、梵志，因入其舍，在門中庭默然而住。

时長者家有一女人，普庄严身珠璣瓔珞服栴檀香，以紫金宝文飾其体，端正姝好威发晃昱，光澤第一净如蓮华，从其室出，问須菩提：「贤者！何缘住門中庭？」

須菩提報曰：「姊欲知之，故来分衛。」

其女答曰：「今須菩提，故復懷抱分衛想乎？斷思食耶？」

須菩提答曰：「姊欲知之，食想已斷，又有是身父母遺体，在胞胎中飲食養之，而至成長，習之来久不可离食。」

女又问曰：「須菩提贤者！未斷生死众行故，有終始愁慼，悲泣不可意，傷不造證乎？」

須菩提答曰：「已造證矣，身口心寂。」

又问：「贤者为滅身乎？」

須菩提答曰：「其滅度者无有身也，法无所除，亦无道行。」

女又问曰：「若使诸法皆无滅除无所行者，贤者須菩提云何捨身而分衛乎？安和成就也？」

須菩提答曰：「其滅定者当普观之，休息興立，興立显身亦復非造。」

女又问曰：「其滅定者，所在定行則不滅度？」答：「以滅定則无所生，亦无所滅。」

女又问曰：「若无所生、无所滅者，云何贤者，离身分衛不以安和？」

須菩提答曰：「如来声闻行分衛时，为捨身耶！」

女又问曰：「佛歎贤者於声闻中行空第一，空有处耶？」

須菩提答曰：「然，如姊来言。」

女又问曰：「其所行空豈往反乎？」

須菩提答曰：「其行空者无有往反。」

女又问曰：「假使空行无有往反，贤者何故周旋行来，而分衛乎？」

須菩提答曰：「虽行分衛，不貪養身，欲以休息痛痒苦故，而行分衛也。」

女又问曰：「贤者復有痛痒懷恼众难厄乎？」

須菩提答曰：「无痛痒不懷众难，又欲休息飢虛痛痒，故行分衛。」

其女问曰：「贤者今行不等空业。所以者何？其行空者不以痛痒而为苦患，一切三界无所有故；又行空者不猗身心，不生念身心，亦无所染无樂不樂，其行空者悉无诸法，乃处閑居。」

女又问曰：「贤者处在閑居行空第一，以何等故名曰空閑？」

須菩提答曰：「所以曰空，不以因缘捨欲众尘，乃曰閑居。」

女又问曰：「其行空者捨貪欲乎？」

須菩提答曰：「其行空者不捨貪欲耶！」

女又问曰：「云何捨欲名曰行空？」

須菩提答曰：「所可说者，是假言辭。」又问：「贤者行空，豈有辭乎？而仁说之。」

須菩提答曰：「假託辭耳，贤圣声闻本之言教也。」

女又问曰：「咨嗟言辭，心存言辭則墮顛倒，其墮顛倒則处諍訟，其处諍訟則非沙門不應法义。」

須菩提问姊：「何謂名曰沙門法义？」

其女答曰：「无有言辭乃沙門法，若无言辭則无顛倒，无顛倒者則无諍訟，无諍訟者是沙門法；所致法者永离二行，乃謂一法謂沙門法，无想不想永寂众想，乃謂沙門；无为无散遠离合散，超越邪迹入平等道，謂沙門法；无有境土离於分界无为滅度，謂沙門法；以知止足不貪道俗，永无所著坦然无迹，謂沙門法；无著无縛亦无有脫等猶虛空，謂沙門法；亦无心念除心意識，謂沙門法；常知節限，少欲少事无所悕望，謂沙門法。

「消去貪欲心无所慕，志若太山不可倾动，謂沙門法；棄捨欲樂心不虛渴不好三界，謂沙門法；皆离分界十方境土，越诸所作无所起立，謂沙門法；捨五阴魔及其形体，无有众难无有尘勞，謂沙門法；越度魔界貪欲所消，心无所生亦不馳逸，謂沙門法；以超死魔而无所著不懷妄想，謂沙門法；不慕天魔心无所思志等如地，謂沙門法。

「不著吾我解一切空寂然淡泊，謂沙門法；心无所猗以无想行而不增損，謂沙門法；以捨妄想心无所願不有取捨，謂沙門法；遊在三界而无所行決众疑網，謂沙門法；消众入无无有诸衰阴盖永滅，謂沙門法；捨于調戲不存放逸降伏其心，謂沙門法；不抱瞋恚心不懷恨寂寞定意，謂沙門法；无有飢渴不存虛乏心无合会，謂沙門法；无有二行已捨二业而等同像，不高不卑不舉不下，謂沙門法。

「以棄兩事行无所著无所罣礙，謂沙門法；斷除俗业却众阴蔽不貪四大，謂沙門法；分別五阴诸种本末无有诸入，謂沙門法；頒宣一切十方法界无有境土，謂沙門法；曉了诸入自然如化本无处所，謂沙門法；自然如空而暢无为不好有为，謂沙門法；永以棄去一切诸数无有取捨，謂沙門法；自於己利而知止足不有諍訟，謂沙門法；和心一切显现众生等行忍辱，謂沙門法；无所亡失心不忘捨逮得解脫，謂沙門法；心已解脫而无所怙[＊]坦然寂寞，謂沙門法；猶若虛空不可譬喻等无有侶，謂沙門法。」

女说於是行沙門法时，诸天子等集会門庭，四十天子遠尘离垢得法眼净，五百天子舉声歎曰：「篤信微妙闻於上法至心和雅。」悉发无上正真道意。

见諦品第二

尔时，贤者須菩提而口歎曰：「至未曾有！是姊辯才慧明巍巍，所頒宣法音声和雅必佛威神，將是如来所化不疑。」

於时彼女知須菩提心念本末，報須菩提：「如今贤者所識察之，其沙門法离於分界无有境土，无著无縛亦无所脫。心自念言：『必如来化。』誠如所云，今吾观身如来所化，现作女像悉了本无。所以者何？如来、至真解暢本无，吾身本无等无有異，由是之故如来所化。如如来色本无，我色本无，无二亦復然矣，以是之故，如来所化。痛痒行識皆为本无，五阴本同自然无際悉为本无，以是之故，如来所化。如来本无，一切众生其元本无，诸圣本无吾身本无等无有異，以故名曰如来所化。如来本无，一切诸法亦復本无，一切道义亦復本无，身亦復本无身同然，以是之故，如来所化。如来本无悉无所生无有处所，如来本无悉无所生亦无所滅，吾身本无不起不滅。以是之故，如来所化。如来本空一切如幻，吾身本无本无同然，本空不起不滅，以是之故，如来所化。如来所化一切本无，一切众生本无处所诸法本无，其本審諦真實本无，等无有異悉虛无形。又，須菩提！舉要言之，一切诸法皆住本无，吾以是故如来所化。」

时須菩提问其女言：「云何？今姊以佛圣威知我心念？为以己明见之耶？」

其女答曰：「今須菩提能知他人众生心所念乎！声闻、缘觉、诸菩萨众，五通仙人、外學異法，皆佛威神而有所知。所以者何？一切應时从佛受教。如今尊者須菩提，知於他人众生心念，以是之故，亦佛威神而能知之。猶如天下一切众生，因以日月大炬燈火，十方众焰诸有光明缘覩诸色。如是，須菩提！诸佛弟子见众生心照以圣慧，消愚癡冥使逮道明，皆佛威神。」

於时，贤者須菩提謂其女曰：「唯为我说，今女为誰从何而来，乃有此辯？」

女答須菩提：「假使有人问如来化：『今汝为誰？从何而来？』於时化佛以何发遣？」

須菩提答曰：「无所发遣。」

其女答曰：「如是，須菩提！其化自然解诸法相，一切如是亦无所知。」

女又问曰：「今问仁者：『为有學业？为是凡夫？是罗汉乎？』若作是问，以何答之？」

須菩提答曰：「吾非學业，亦非凡夫，亦非罗汉。」

其女问曰：「今須菩提以心相倚而答我耶？」

報曰：「如是。」

須菩提曰：「女何報我？」

女曰：「若深山中，間所呼声乎？以用心意而相答耶？」

答曰：「不也！響因虛空而有其音。」

女曰：「如須菩提豈可逮致乎？缘其法行得入道耶？因立證明，成就道德而可处当也。音声本无，吾我言辭亦復如是，悉亦本无。」

时虛空中自然有音，歎於此辭。女说是言，令須菩提遙闻虛空自然之音，宣揚答曰：「向者仁言，吾非學业、亦非凡夫、亦非罗汉。行得執持何法，诸漏已尽至於等时，以致罗汉耶？」

須菩提答曰：「若如来化行得处所，我執持行其宜若斯！」

其女答曰：「仁須菩提非罗汉乎？诸漏不尽耶？佛歎仁者诸声闻中行空第一。」

須菩提答曰：「吾非罗汉诸漏不尽，亦不行空不歎第一。」

女又问：「贤者心樂堪任，云何自誤而竊妄語？」

須菩提答曰：「假使我见智達诸法，已得罗汉众漏已尽，世尊歎詠行空第一，尔乃我墮妄語兩舌。我不知法、不覩所在，以是之故不为妄言，所言至誠。」

女又问曰：「仁者須菩提！此诸天子，其见諦者来会門下聽受经法，謂仁不實？」

須菩提答曰：「其见諦者，诸天世人莫能欺者。」

女又问曰：「贤者若有所见，为不至誠？」

須菩提问曰：「其有所见为不諦乎？」

女曰：「其覩誠諦不可见也。」

女又问曰：「耆年須菩提，能见真諦乎？」

須菩提答曰：「假如女言，我悉不见欺詐之业，況復覩见至誠諦耶？所以者何？一切皆空。」

於时須菩提謂其女曰：「所言至誠为何謂耶？」

女答曰：「唯，須菩提！所云至誠，於一切法悉无所生，其见誠者則覩顛倒。」

須菩提问女：「为誰说斯如是言教？」

其女答曰：「唯，須菩提！处在顛倒，不起尘勞、不起见諦，乃为真諦，以覩在倒不见真諦。」

时诸天子会在門下者，覩其女身微妙之业，則稽首女，礼須菩提，口宣斯言：「闻須菩提親覩此女，聽其辯才。」各自歎曰：「为得善利无極之慶，若闻是教篤信愛樂亦復难遇，況復好喜而奉行者，德不可量。」

女復謂須菩提：「猶如斯地无所不忍，净与不净香潔臭秽不以增損。若有行者修平等心，悉忍苦樂不以進退，猶如净水无所不洗，净不净物不以憎愛。行者如是，心猶若水，洗除众惡三垢之秽，在於善惡不用增損。猶若火然，在所燒尽无所去就。行者如是，消除禍福，若遭二难等无增損。猶若風起，在所而飄不有愛惡。行者如是，若遇苦樂贤愚净秽不以增損。猶若喻空靡所不忍，空不念是忍与不忍。行者如是，心平如空无有增損，所值善惡不以喜怒。猶如橋船，一切众人王者小人貧富尊卑，皆由之度无所分別。行等心者亦復如是，志若橋船，无有瞋喜怨友无二。明智贤士忍於凡夫，圣慧坦然心不有二。所以者何？若須菩提，发起瞋恚厭恨之心，同於學士皆当忍之，不当怒報也，令不瞋恨，猶如火熾尋时滅之不当使盛。如是，須菩提！若貪欲興尘勞然熾，制伏其心令不馳逸，乃逮正定。」

尔时，贤者須菩提问其女曰：「汝何志求而乃如是師子吼乎？」

其女答曰：「若有志求未曾能暢師子吼也，其无志求乃師子吼。所以者何？有所求者則墮顛倒，以墮顛倒无師子吼，有所志求便为貪身，輒墮诸见无師子吼。又贤者问：『女何志求而乃如是師子吼乎？』贤者何求漏尽意解？」

須菩提答女：「姊欲知之，不用志求而致解脫。」

女又答曰：「耆年本时无所志求，致得漏尽意解乎！吾亦如是逮无所逮，其法界者行无所獲。」

須菩提曰：「如今观女必志大乘終无疑也，以是之故大師子吼，舉动進止言談以類大乘之學。」

女又问曰：「豈能識別大乘行迹舉动進止，为何等類？」

須菩提答女曰：「声闻虽聽，不能頒宣大乘所覩，唯女堪任敷演大乘，所行深妙广为分別。」

女曰：「贤者！其大乘者无所罣礙慧无阴盖，其明无二此之謂也。猶日月前健行诸天，自恣无礙无能蔽者，住於虛空而飄疾行，所遊天下周遍四域，照閻浮利众生蒙明，莫不被荷。大乘如是正士广學，无所罣礙无能蔽者，其心等住住无所住，其心奉行六度无極，显示十方一切法明，故曰大乘。猶转轮王所遊行处輒居四域，菩萨大士至若干种众生類中，在众邪行等修慈心。其大正士如是所至到处常能独步，沙門梵志诸天人民，郡國縣邑州域大邦利益众生，菩萨常行四恩之业，救攝一切修若干敬。故曰大乘。诸天、龍、神、揵沓惒、阿須轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天、明智贤圣、正士聰達，以诸平等正行之无逮成真諦，所见奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯須菩提！而不可尽悉无所生，不斷佛教三宝之訓，諮受佛慧道法之业，奉順圣众。以大慧明勸化众生，善具弘妙无杂碎行，所作真正解暢备悉六度无極，以四恩行救攝危厄，寂然庠序，修八正道、意止、意斷，奉无極慈修无盖哀，堅住大道，於一切智永棄畏难，降伏众魔捨诸闇昧，显智慧明富众德本，诸行具足。诸天、人民、阿須倫所见归命，众魔外學莫不降伏，一切声闻诸缘觉等，莫能当者。化众不信令篤樂法，慈悲愍念诸懷瞋害，以布施攝慳貪，以持戒攝犯禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以一心攝亂意，以智慧攝愚癡，以財宝攝貧窮，以安和攝苦患，以欢悅从明智，故曰大乘。」

分衛品第三

於时贤者須菩提问其女曰：「快歎大乘！頒宣行业瑞應本末。」

其女答曰：「正使我身一劫过劫，咨嗟大乘，不能究暢得其邊崖。如大乘业不可限量，其德至淳功勳名称不可得計。」

又須菩提謂其女曰：「姊问我言：『贤者何故而行分衛？』如来、至真亦行分衛，从如来缘奉不違命。」

其女答曰：「唯，須菩提！能知诸佛善權方便，欲開化众故行分衛。」

須菩提问女：「女亦堪任诸佛若干行隨时之义，吾身不能唯说其意，修權方便行分衛乎？」

女復報曰：「贤者復聽，如来、至真以二十事，观察法儀而行分衛。何謂二十？一曰、现己身色形像微妙端正；二曰、順从如来分衛學法；三曰、若有众生欲習严佛三十二相；四曰、观如来身具足庄飾；五曰、如法备悉身相种好；六曰、令发无上正真道意；七曰、念於如来而行分衛，如法效之；八曰、若如来入郡國縣邑，郡國縣邑普得安隱；九曰、盲者得目悉覩诸色；十曰、聾者得聽別若干音；十一曰、心亂迷惑者伏定其意；十二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、飢得食糧；十四曰、渴得水漿；十五曰、病者得愈；十六曰、无怒无癡；十七曰、无貪无嫉；十八曰、不恨不恚亦无自大；十九曰、心不懷恼普愍众生；二十曰、念无央数众生之類如身父母；是謂二十。

「若使如来入郡國縣邑坵聚行分衛者，令诸众生有所见闻，发无上正真道心。又，須菩提！世尊大哀，来化众生无数众苦，悉至三界隨时救护，如来现义因得自在故行分衛。

「唯，須菩提！如来所入郡國縣邑行分衛时，无数诸天、龍、神、揵沓惒、何須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王，皆隨侍之奉事供養，承佛威神皆发道心。

「又，須菩提！诸天、龍、神、释梵四王，供養如来，见如来身，道明无邊寂然庠序，心自念言：『至未曾有，如来、至真所宣正典我等諮受，所奉经法愛樂自归。如来、至真发大道心，以是之故而行分衛。』

「唯，須菩提！如来分衛无数众人，慕官貪士好財志豪，求端正色欲多眷屬，见佛世尊捨转轮王出家为道，心自念言：『覩佛大哀詣貧匱家而行分衛，棄世榮祿发无上正真道意，故行分衛。』

「唯，須菩提！诸大尊神、天子、梵天，承佛威神观见如来，心自念言：『如来常充未曾飢渴，用愍众生故与眷屬而行分衛，我等慕樂夙夜精進，成至正觉，与眷屬俱而行分衛。』作是念已，发大道意。

「唯，須菩提！若懈怠众懶惰不勤，见於如来入郡國縣邑州域大邦，心中欢悅稽首自归，发平等心慕最正觉。

「唯，須菩提！见诸佛尊終不虛妄，众人覩闻其音響者，一发意頃以为道本，因是究竟得至滅度，以故如来而行分衛。

「唯，須菩提！如来入郡國縣邑，诸在繫縛閉在牢獄而得解脫，众生若闻如来名号，承其圣旨自然得解，欲報慈恩发无上正真道意，以是之故而现分衛。

「唯，須菩提！族姓子、族姓女若闻如来功勳之德，歎詠名称適承其号，奉上如来餚饍異味，衣被床臥及他異供，敬护父母兄弟姊妹、夫婦子孫，若无因缘，不得故往奉见如来，以故如来入於郡國縣邑而行分衛，心懷踊躍貢上供養，皆发无上正真道意。

「唯，須菩提！其四天王奉如来鉢，若貧窮众少於財宝欲薄布施者，见如来鉢自然而滿；大財富者欲广施者，见如来鉢空因供施佛，皆发无上正真道意，以故如来现行分衛。

「唯，須菩提！假使如来取若干饍悉齊合著，百千亿鉢還著一鉢，不令杂錯各如本故，无数诸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒，覩於如来變化示现，得未曾有善心生矣，皆发无上正真道意，以是之故而行分衛。

「唯，須菩提！如来身者金刚之数无量福会，如来身者无有生藏及与熟藏，亦无不净大小之便，不用飢渴而行分衛，现有所食不覩所入，而见如来，显明大慧真正之法皆发道意。

「又，須菩提！若有众生施如来食，多少麁細甘美不好，所貢上饍在於如来，所种德本所立福祐，不可限量无有邊際，況復广施受天人福，众祐不尽至得滅度，以是之故而行分衛。

「又，須菩提！如来一定三昧正受，无数神尊诸天子等，众梵天王色行天子，见於如来而行分衛不捨三昧，心自念言：『今佛愍哀众生之故，而行乞食不用飢乏，诸天人民覩斯义利皆发道意，以故如来现行分衛。』

「又，須菩提！如来常懷贤圣自在而行分衛，无有貪嫉亦不飲食，为诸信者，頒宣经道，令出家學，化族姓子女故行分衛。未曾飲食其飢饉者，不能自致至於道德，欲令此等所願具足，故显分衛。

「又，須菩提！如来執懷贤圣自行分衛，救诸不贤濟众罣礙使无所著，令興大道至无極慧。

「又，須菩提！如来愍念將来之世邊地诸國，故行分衛，得无後世不信道法長者梵志，心自念言：『此等圣師不行分衛，弟子何故橫行乞食？』见诸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故，佛现分衛。心自念言：『佛无上尊愍众分衛，弟子法之因供咨嗟，手自斟酌施与比丘，此等學士承佛至教而行分衛。』见之欣然，供養一切比丘、比丘尼。以故如来而现分衛。

「又，須菩提！诸王帝主、太子、長者、梵志、大臣、百官诸子，见於如来、无上正真不乞食者，若有众人信樂道法，棄家行學而作沙門恥於分衛：『我等家門姓貴豪尊出为沙門，反从庶民貧家下劣乞分衛乎？』以故如来现行分衛。心自念言：『如来大德猶如虛空，愍行分衛，況我等乎？念此不慚，哀诸下劣，樂行分衛。』

「又，須菩提！如来普隨世間習俗而勸化之，因其勸樂各从众生，應受化律而授道教，如来各隨而建立之，缘其方便未曾飢虛，无有众患飢渴之难，不以羸劣，无有慳嫉，无有众惡，決诸疑網。如是，須菩提！如来以此无量方便欲救众生，故行分衛，度众闇塞使见道明。」

女謂須菩提：「贤者寧能以是隨时方便用斯大哀，如此众祐，建修清净，行分衛乎？」

須菩提答曰：「姊！我不堪任，猶如一切野狐狸兔众鹿尛蟲，不能当任師子獸王，不能独步，而现其前師子吼也。如是一切声闻、缘觉之乘，不任如来威神礼節善權方便，普安一切大慈大哀。」

女说此善權方便如来大哀时，其女父母長者，家中大小及餘長者，来入舍中闻所说法，二萬八千人，皆发无上正真道意。

順權方便经卷上