四阿鋡暮抄序

四阿鋡暮抄解

No. 1505 [No. 1506]

四阿鋡暮抄序

阿鋡暮者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又採撮其要逕至道法为四阿鋡暮，与阿毘曇及律並为三藏焉。身独學士以为至德未墜於地也。有阿罗汉，名婆素跋陀，抄其膏腴以为一部，九品、四十六葉，斥重去複、文約义豐，真可謂经之瓔鬘也。百行美妙，辯是与非，莫不悉載也。优奧深富，行之能事畢矣。有外國沙門，字因提麗，先齎詣前部國，祕之佩身，不以示人。其王彌第，求得諷之，遂得布此。余以壬午之歲八月，東省先師寺廟於鄴寺，令鳩摩罗佛提執梵，佛念、佛护为译，僧导、曇究、僧叡筆受，至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毘曇，冬出此经，一年之中具三藏也，深以自幸。但恨八九之年始遇斯经，恐韋編未绝不終其业耳。若加数年，將无大过也。近勅译人，直令转梵为秦，解方言而已，经之文質所不敢易也。又有懸数懸事，皆訪其人为注其下。时復以意消息者，为其章。章注修妬路者，其人注解引经本也。其有直言修妬路者，引经證，非注解也。

四阿鋡暮抄解第一(此土篇目題皆在首，是故道安为斯題)卷上

阿罗汉婆素跋陀撰

阿鋡暮(秦言趣无)前礼善逝、法众、壞有众(礼三尊众能除結也)。当说所欲，略速义说，是故三法当说。

弟子问：说是有三法，说是三法何义？

師答：法依三門(面也向也)結句。是次第作，是故三法想識。

问：三法次第何义？

答：大佛经章繫无数相，婬恚懷味精進因缘食持(味，恚也著也，進行繫之，故曰持也。食，味也)众生少智求圣諦，是輩想当知义、疾知义，三法方便想，分別是次第。一切是世間所有想、隨所欲想等結，是故想知义三法作。

问：是方便相應说三法。

答：功德、惡、依觉解脫(修妬路功德一、惡二、依三)。功德、惡、依觉解脫，有是句义是根句，是三各各三度、三分。

问：有三分句，初思惟解脫说。何义是解脫？彼解脫功德、惡、依觉相應。

答：已入不为说是解脫。世間等生至虫蟻，虫蟻亦求樂，等生謂见食而趣解脫。樂痛一义，世間少樂相應、樂因缘，不知如樂、道樂、涅槃樂无病等生也。以道樂有不知，是所欲。若所欲，不是为说。已入道不为说，如小兒问何者眼？即自知眼处。是自知，是不为说。如是樂世間所欲，是道所欲，是故说道义作无惡。

问：是何功德觉樂解脫有？若尔者，不可见金见为富也。有病不可言闻，是故不觉解脫。

答：中間如明燈入壞闇有，不是明燈後有闇。是智生解脫者，智觉一义。

问：是何法功德，名为众生深癡。为色味香？为受、不受、已受？

答：或隨想外，经说是功德：福德、根、无惡(修妬路三句：福也、根也、无惡也)。福德、根、无惡，是三功德清净法果，我功德想，是一切三皆入，是当略说。

问：已说是福德根。无惡是何法？

答：福德：施、戒、分別(修妬路)。復復善事(復復猶恒恒也)，復簁人惡，是故福(簁猶盧也)。是三行：施、戒、分別，如是先師说：

「常能作福，德所行施(八字也)。众生之命，命速乎馳(八字也)。若簁消惡，作行之数(八字也)。是故福德，如斯说喻(八字也。名首盧。首盧，三十二字偈也)。」

问：已说福德：施、戒、分別。是何施名？

答：己身、他受自財、施念俱去所更施，是三行施：法、食、无畏(修妬路)。法施、食施、无畏施，是三说施也。是法施，世間出世間章说是法施。无畏施，八行、三归命去、五戒。世尊说：「归佛去，无量众生无畏、无妬、无恚、无殺。餘者如是。」

问：若归去，见有殺虫，何法无畏护？

答：我不说一切众生，以邪见癡殺虫，作他財惡，作是三归去。不有世間等见得若归去，无世間等见是不归去。是故无量吉。食施，名食为首。种种他施，与塔为首(种种象)、香为首(种种供也)。己身受(二受，己与他也)、或二受。是故二功德具足大果報。是施净如是，我先師言：根財作、有或念或二作、有或义作世間吉，是方便净，施少有大果。有因缘净，少俱功德得。

问：是戒何法？

答：戒身口：他受、不壞他、壞增(修妬路)。戒名三相應，相應身口俱起。

问：何法？

答：他受、他不受、增是。他受名己飢羸，自知不嬈他受。众生自知众生不嬈(解不殺也)如是，他財他婦不染取如是(虽言受亦不受耳，直分身口不受也)。不他受，妄言、兩舌、麁言、不要言，不著他受。若七枝不嬈他受，种种貧窮为力助他受二共想。福增續如从今，如殺生不作发意，中間增多相應。如出財得報意，善生觉受。如种穀，枝葉增至得果。如是連續至睡眠增多，是故增是戒(夢不失也)。

问：是分別何法？

答：分別禅无量无色(修妬路)。分別是善行，是故分別。如麻油花合，行分別。如王求，如等求王果，得有是求行。净果相應，有分別。是禅思惟义是四行。

问：是何法？

答：禅，婬行愛樂痛苦痛止(修妬路)。是四禅，初婬不善行止，善因缘繫意住，离婬说。二自行说，自行自觉少，鈴声欲止，是故无行(譬三定也鈴，餘音自行止，喻也)是自行止婬，前已说也。愛止三愛意欢喜如泉踊躍，是无(三禅无)婬行止、增止、苦痛樂痛止，樂痛樂身意无逼(樂痛止也)苦。外是彼无婬行愛，樂痛苦痛止，是四禅。

问：是为无量何法？

答：无量者，慈悲喜护(修妬路)，是四无量想。众生无量、彼受因缘是无量、不是善能量，是故无量。是慈，名一切众生愛，謂意行一切众生，敏是身，念是慈等已。悲，苦恼众生愛、自身愛。喜，樂念众生，共繫喜。护，无所作，众生他非法忍。若是众生作是相違见因缘，是故过忍护。已说无量。

问：何法无色？

答：无色，虛空、識、无所有、有想无想处(修妬路)。处者依义也。众生是四分处，空色助、色惡见助，是故意无染。虛空因缘，意一定虛空，共繫想彼虛空处。如何故虛空依？为有識。是故識因缘行識处，是亦依。无依解脫，謂无所作，是无所有处想。见惡相滅、见恐，一意有想无想处，是无色界。观空已说，已说无色分別说。是一切福德说。

问：是根何法？

答：根无慳、无恚、无癡(修妬路)。无慳、无恚、无癡，是三事根相。

问：是誰根？

答：非前功德说也。是故一切解脫入法。是根如相應说，当使相應：一大、二相應(癡大恚慳入)。如无慳施、无恚戒、无癡分別。復无慳食施、无恚无恐施、无癡法施。復无慳无嬈他、无恚不嬈他、无癡增益，如是三戒。復无慳禅根、无恚无量、无癡无色，如是三分別。復无慳圣事、无恚忍、无癡闻，如是无惡根。如是一切善行根。如是无慳名所作行念不取无所为、无恚名恚滅助、无癡名无明无智滅助。是故根。

问：是无惡何法说？

答：无惡：忍、闻、圣分(修妬路)。忍、闻、圣分，是三无惡说。无惡俗数义，隨想所作，或不恐畏惡。世尊已说无惡極行者言：「是忍苦增，惡力自下无恚忍。」(修妬路)忍苦增力，惡力加数苦，增力无惡，惡力自下(下欣也)。厭苦是忍义。增力加无惡，不增力能，不能为说(心如死灰，惡声不出)。唯当恐畏众生惡发，謂增无惡是忍。小人来力加自下，足能報而不報是。自下是众生过，行过当忍，是义当说。苦寒暑飢、渴風煖起(修妬路)。苦名如增事。是二事起身恼不无意众生，惡众生因缘惡说。是故二依(外內)謂逼身，是当忍。是忍。

问：已说忍。云何闻？

答：闻修妬路(舉四阿鋡所出十二首也)、阿毘曇、鼻奈耶(修妬路三藏也)。闻名謂婬恚癡尽。等有是闻，餘者非闻。是三藏：修妬路、阿毘曇、鼻奈耶。是修妬路名謂一切智说、佛所可者，著斷现、四圣諦现，明无內无外解脫。阿毘曇名謂修妬路所有显示相應章。鼻奈耶(律也，秦言志真也)名无行无命清净说。是三行，闻是增，貪婬止鼻奈耶、恚止阿毘曇。阿毘曇行，所作觉说，是故恚薄。恚起犯戒枝，地獄。有癡止(修妬路)因缘。说是一切闻。

问：云何圣分？

答：圣分，等善知識、思惟、得(修妬路)。等善知識、等思惟、等得，是三圣分。圣分，无敢说惡义。是善知識所欲助、善、力，師弟子伴(修妬路)謂所欲助、善、力謂彼善知識、彼三師弟子伴。

问：云何助師？云何善弟子？云何力伴？如数说。

答：如是说已知差別。助、善、力是善知識相。彼師弟子伴知说是增助善，二有是枝。彼或相助不善、助觉不力说，如父无足、年高父子。或有力不善，念欲助善、不助不善处(助不助二也)，如末迦兰富兰(六師之二)。或欲无助善力，如一切明知醫，前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知識。或師过、或弟子过、或伴过，是故三相相應是善知識。

问：是何法思惟？

答：思惟：息、觉精進、护想所行(修妬路)。息觉、精進、护想以为面，是无作。彼息名意亂，定彼相像。觉精進，意懈怠念，教不亂。护等得等相應。如御車馬，遲則策之，牛奔則抑之。等行是护，当如是观意，无量內入一护一，皆有缘众生前相應，是意等得护。

问：何所说，若护之意即奔則抑之、若意遲則策之等得护？

答：我前不说是等思惟耶！如等思惟，如恐怖时相應行数；若異者，无等思惟也。是故思惟。

问：是得云何？

答：得等具方便果(修妬路)。方便定入无外供養，是相應入等具方便果。

问：何誰等具？

答：如说解脫。

问：是何等具名？

答：等具：等書(等者書文字曰等也。沙門具十二法为等具也)、根斷、近禅(修妬路)。等聚是善行，是故等具，如种等具。种等具是枝义。是等具三行：等書、根斷、近禅。

问：彼等書名何法？

答：等書，五納阿練茹比丘行(修妬路)，具足等書等書。等書增是义。二象作：工師能畫；彼巧匠作鑿刻石木、削治作像。書作经作畫作，彼像二行作：巧師所作能耐風雨；彼虽好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼道人，念棄親屬、所作棄，如巧師也。彼白衣，妻子奴婢，如畫師所作。彼白衣展转愛樂，彼愛別离憂喜恐斗諍为首，非法而破壞，作经像无堅、有非道人。世尊说：「如孔雀、好青項鳥，飛行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼(亦比丘也)坐空野禅，是書也。五納阿練若作比丘行，是三頭陀功德十二根有，是餘九眷屬，各当別说。世尊酸陀梨所將难陀为说三功德：「何时卿难陀！得见汝(八字)无事而麁服衣納五(八字)；彼信施之而无所染(八字)；遠婬欲行能离其嶮。」(八字，首盧)是故知根有是三功德及餘四利。起衣、乞食、床臥有利。彼衣利，持五納为说。乞食利，教乞利、床臥利，为说阿練行。是功德具壞有利等書。或二行入：貢高入、自歎入。彼衣、乞食、床臥利也。入貢高是三功德息，一助止去貢高是得樂，为说頭陀功德。

问：云何五納？

答：五納，三衣、取、得(不擇好惡也。修妬路)。五納，彼常住，是故五納。五納分是五納。彼五納三枝具足滿。有三衣为面首，是修妬路义。

问：若五納三事、九頭陀功德，有如是等(修妬路)相違。彼丘塚道路弊壞衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝怛罗僧、安陀罗婆㗫。彼或有我持三衣，最好利壞。即由利便亂。若不多最好，求二利：最利多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如是多利。持三衣止最好利生。是世尊：「我持三衣，一一割截持。六衣：劫貝、四𪃆(葛也，青搆反)、系布、傍渠(麻布)、阿鞞駏(榜也)、蒖麻(𦳖布，庫打反)。是輩六，遇得便著，割碎持。」是故义不最好，作不得惡，是名无好。彼如是三衣持，名不求好。若众許、若白衣許床臥坐，见餘好而坐(二皆得坐也)彼。如遇得作说。如坐好因缘，得是当坐。若上座命，是隨遇。如是具足滿五納。

问：是阿練茹何法？

答：阿練者，坐樹下、露坐、常坐常住(修妬路)。我常当坐樹下、我常当露坐、我常当坐(三坐也)，是阿練茹具足，滿阿練茹行，是故阿練茹。阿練茹分，是故阿練茹。是四床臥利，助彼喜信作講堂，柔軟褥作樂想知，为分別说。世尊：「我是不相像，棄家他舍著；棄講堂上，取阿練若行。」如是阿練若行。作屈坻(今欝反，容身禅小屋)、作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿練茹，行平屋事。如捨馬如乘驢。是故当坐樹下。」棄惡樹而樂好樹，樂利果好花樹樂，彼世尊教露坐，用是为男女所欲、婆罗門所樂。为露坐已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床臥，至日出棄，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清净，如截耳欲著交露璫，是故当坐。」彼坐草蓐，結跏趺坐，世間所有遍思惟自行。行如是，为具足滿阿練茹行。

问：何法乞食名？

答：乞食，一坐後无食(无貯)。在丘塚間(修妬路)二行學道僧住处得，及乞食。彼住处得食，名謂信家日日来具足食施。或恐来为勞，外为立僧園堂，作已即中辦具与食。乞食謂家家少多得乞食。是乞食若違二，非法行。彼一处食欲得食，檀越施我当食，作如是意於食樂著。世尊示行乞食。彼乞食来数数食，至于时，如是不得思惟。彼世尊制一食：

「若如有人(四字)計常(二字)，思念有慕(四字)；得漿飯食(四字)知節(二字)，能自抑寤(四字)。」是得彼一坐食，復索好飲。佛聽飲。大得种种飲，不能思惟。是世尊：「我用是为？棄斯飲。渴，水亦得止。是後食止。」彼如是一坐食，棄後澡浴塗身严飾其身。彼世尊：「我亦是食想貢高。食長身極供養之要，当壞尽捐丘塚間。」是故教丘塚間见丘塚間食所化，復彼丘塚間虫半消，膖脹欲壞爛脂血流漫骨髓，千身骨交亂。见已貢高止。如是比丘行具足滿。有是为等書。

问：何法是根斷？

答：根斷，不可強止、自制、不染有(修妬路)，根斷。是根斷：不可強止、自制、不染有。

问：是誰不可強止？

答：根起不可止。根不可止，如斷馬水穀，若不护根不可斷。多与水草腹滿，馬不能行。若不隨时，根不可強止，如瞎者亦当离婬，是故不可強止。知行界所不受，等思惟可护。或先師说根界去想，受棄不能至界，謂受自棄不染近，謂相似女人像，最好如见母见根。是三根斷。

问：是近禅何法？

答：近禅，忍无想(修妬路)等近思惟，是故近禅。前说解脫。

问：如前说四禅，何故说是？

答：彼世間、出世間解脫，得是行必定解脫。是輩中間圣諦可得。如人度空野地，见園宅菓樹花實，彼意必定为不復飢餓、为近城郭。如思因缘为曠野地，婬怒癡为勞，善知識將导思惟，疾行阴界处，无常无我苦所有观。若欲是有忍(三忍)。增思惟不动，如夢中见樂、见其形像。苦时相见是想增，世間最好法。世尊想如是，是禅。行其中間觉见喜，见圣諦。时婆素跋陀(秦言今贤，人名也，得无著道)三法解脫度。初说㗫未都(尽也，天竺品題皆在品後也)。

四阿鋡暮抄解第二(功德之第九名得，得之第二也)

问：何法是方便名？

答：方便，戒、憂簸笞(息也)、智(修妬路)。方便是道义，謂是解脫为首(首，向也、前也)。是方便，三揵度：戒、息、智。

问：何故重说戒？

答我不前说戒有二：世間、出世間也。彼世間说，是出世間说。彼戒行为义。

问：彼何法？

答：戒等口、行、命(修妬路)。等口、等行、等命，是三揵度戒。彼等口：妄言、兩舌、麁言、不要言行离及餘言，是等口。等行名殺、盜、婬行离，及餘事等行。等命名比丘乞食住食，乞食衣床臥病醫藥自受是；餘邪命。优婆塞离五事，彼刀、毒、酒、肉、众生(不賣)是等命。

问：是息何法？

答：息，精進、念、定(修妬路)。具足滅息，若婬怒癡止，息彼为首(面也向也)。住是息是三：精進、念、定。彼精進名勤力，是义精進。如是说勤力说有。若能行去解脫，是故精進。

问：是何法？

答：精進，信、行、不捨(修妬路)。信、行、不捨，是三精進，说彼施一切善行。是故信何义？一切善法最始，行一切善法最信，信二人行(信与人此二四信三宝)，是偈彼亦三。

问：何法？

答：信，敬、喜行、得解(修妬路)。是信：敬、喜行、得解。彼敬名棄濁。濁，人过，恚嫉无羞恥过。如鳥、水牛猪交亂泉水，是濁说，是惡去得清。是惡意亂濁说，彼惡棄清。是敬、憙行、樂解脫，如病病身好食不欲，病差必欲得食。是恚依不樂闻法(恚三毒侯舉)，得善知識便樂行，然後彼如是念最好法，復为说是喜行也。得解名能持，如人蛇所齧，他功德分別醫呪时，至意聽如是如是呪語，彼能得差(功德是醫有德)。得解等樂吉利如是。貪婬为首，蛇齧人，佛世尊愍彼无行，或彼弟子愍为说法。彼謂法得解不異，彼能婬可息作，不他是得解，是信。

问：行名何等？

答：行，勤起、常、念(修妬路)。勤起、常、念是三行。彼起謂作善。如鑽下木燥末牛糞而起火，勤数数作。求索復求索是常。念，无亂念，一因缘相應。如火然发及冠，手但欲救之。是三勤行。

问：行是不捨何法？

答：不捨，不离、不厭、不转(修妬路)。不离、不厭、不转，是三不捨。彼不离名不数数勞，緩精進作(勞，惓也)。不厭名久行，中无有果，意不厭。不转名中无有果有必当使有，不欲彼謂強行精進，如是棄。如是三能得果，如道所趣处。

问：已说精進行。是念何法？

答：念身、痛、意、法，內、外、二不忘(修妬路)。內、外、二內外謂不忘，是三念。彼內念己身依內及餘外、二內外。或內受阴、界、处。外他受、受不受二。或三結：內主、外主、二主。彼內主婬、外主恚，恚他不自恚。彼有是觉：「婬亦他作。」是不可义。內染发他，婬內著。如世尊说，女內女根等见。是修妬路。癡二相應，彼三結助三是念。彼身三如上说。如是痛、意、法，如是十二行念。

问：是三昧何法？

答：定，空、无想、无願(修妬路)。空、无想、无願是三三昧。彼空所有空。

问：多有空，色空、舍空是。如是何空说？

答：空，我作、所有作二不可见(修妬路)。我作、所有作二不可见是空。

问：何法我作所有作不可见。謂世尊说：「我本时名坻罗末婆罗門(我作)，见比丘我手是虛空(所有作也)。」是何法？

答：是非。我作、所有作是俗数，謂我阴觉是我作。不是世尊所入，謂界善是所有作，彼世尊无，謂法印空。空世間观行常，彼及是吾我二知得，是故无见是空。

问：是无願，願何法？

答：无願，相應过去当来无作(修妬路)。无願，无立是义(立住)。是意三无住：相應、过去、当来(相應，现在也、住止也)。是一切有为，如说处修妬路说。过去修妬路，彼有是觉己身泥洹不？是三受是不？(三也)何义一耶餘耶？涅槃棄身无有因缘，彼觉相應一切思惟滅，是涅槃无尽觉相應。己身餘不餘不说，是故是彼不说是无願。

问：是无想何法？

答：无想，行、作、俱无想(修妬路)。行、作、俱，謂棄是无想。略说一切有为棄。一切行作，謂作是行、謂行是作。如入无明福无福阿尼署(末尽)行作因，彼有近識持来是行，无明行作一切有为，是棄无想说。如法印，色想不可得，是说一切彼行作俱想去(引法经證)。一切是三义说。想知是定。

问：是智何法？

答：智，见、分別、无學地相應(修妬路)。知是智，觉是义，彼三地住：见地、分別地、无學地。彼现是见。

问：何现？

答：前未见圣地根力觉宝。分別，行。是说如浣濯極净衣，本香猶故香。香是後香，花香極香。如是见地净意禅，无量正受增因缘棄，最好香作，是分別。无學謂婬怒癡止、不有因缘，是无學地。

问：何见地智？

答：见地，法、观、未知智(修妬路)。法智、观智、未知智，如是三见地。彼法智观智是义，如醫知癰生熟以刀破，是後以指撩摩脈所趣向，令不傷脈然後割广。如是行者，婬行为苦无常，等无常行入见，苦止結棄。彼二智斷耶、未斷乎？如是行发思惟(未知智亦名耳)。如欲界无常，如是色界、无色界。彼已思惟智，色、无色行結棄。如是见苦婬行，利苦界法智。如是观智，如是色无色行未知智，如是習三，婬行利滅。息是法智，息是观智(結正是法智也，分別解脫是观智)，如是色无色行未知智，如是滅三是道。婬行苦息法智是亦观智，如是色无色行未知智是道。是道是十二智，见地广知(四諦各三十二)。

问：是分別地幾智？

答：分別地，相、行、种等知(修妬路)。相智、行智、种智，是三智分別地，如上说。

问：何法相？

答：相，生、住、壞(修妬路)。相名生、住、壞。彼生謂相應住，次第應壞謂破。

问：无说益众生涅槃数，为是相众生涅槃？若彼，为大过，无常数。若不是彼，是修妬路过。

当如是说，有为相生、住、壞功德增。是何相功德？当为说我相。我相異不異？是不说，若異有常、若不異无常，俱过。不说涅槃无相，是故说益。樂知有为相如是，謂所说功德增。何相功德？当为说智是增行，謂是三智已功德是相，是说相。

问：是行？

答：行，无常、苦、无我见(修妬路)。行，遍知是义，是相是行。知是义，无常阴謂无常，是故苦謂苦，是故会当相應。无我是行，彼无常不久住，如水泡，苦逼如刺在体。无我不自由，如假借严身是行。

问：是何种？

答：种，气味、災、得离(修妬路)。种名是气味、災、是得离。

问：是誰？

答：是有为。彼气味名染著，災名惡，得离名俱息。若天人樂气味，地獄、畜生、餓鬼趣苦災。福惡等过是得离。如是见彼等功德惡见得解是种，是分別地智。

问：是何无學地智？

答：无學地，毘署、神通、辯(修妬路。辯，四辯也)。明達、神通、辯，是无學地智。

问：何法明達？

答：明達，前世时、生处、漏尽智(修妬路)。前世念智、生处智、漏尽智，明達有为首，是故明達知是义。彼前世念智所行念，生处智名行果所为智，漏尽智後当说。若三結：前世、当来世、现在世处。彼前世处十八见，作前世所作当来世处四十四见，作现在世处见身。彼知是现在行、过去、当来。觉前世，念生得前世，不忘生处。觉後世，不忘。无漏智(是上後当说者)，尽、无所生智、願智(修妬路)。我結已尽，是观尽智不復生，是无所生智。如醫蛇所嚙，療治破壞毒，是一智；不復病前毒气，是二。智如是尽知。无所生智、願智名謂前世念智。声闻己身所更念，不他也。以是智，前願他，亦知是願智。

问：何法神通？

答：神通，飛、徹聽、知他意(修妬路)。能飛是飛，自在是义。彼六神通彼三：飛、天耳、知他意智。飛後当说。彼徹聽名前行定，一因缘去大地，意增闻所知，以是天人趣，闻声隨其力，如或遠见或近见，隨眼力，如是如定得。如是他意智所见众生、所闻声，是輩知其意，是思惟知他智。飛行，虛空、化、圣自在(修妬路)。虛空行自在、化自在、圣自在，是三飛行。彼飛虛空自在，名能入水、能入地、能不现、牆屋山无礙、手捫摸日月，如是飛行虛空自在。化名如鳥馬車人山樹城園河水能现。圣自在名能住命，化水为酥、眉間放光明。如是及餘转增，是飛、是圣说。飛行(上言後当说者)、徹聽、知他意，神通。前世生滅智，謂凡人是五神通。

问：是何法辯？

答：辯，法、义、應、分別方便(修妬路)。觉法方便、觉义方便、應方便、分別方便，是四辯。彼觉法名句合，觉方便义。隨彼所有，如火名彼熱，为熱为义，彼不忘也。應名如是是合，邑是义。等知分別。方便名隨應，報无違錯不耶。避是辯，是无學地智广知。

问：是思惟戒定，學无學者何故彼不三示？

答：不戒戒增益學，殺生棄增、众生护有，非阿罗汉，謂是不嬈學。如是意住，是故不大增说。知是亦三，如是婆蘇跋陀三法。

次二解脫度说尽。

四阿鋡暮抄解第三(上功德之第九名得，得之第三也)

问：前已说等具方便果是。彼已说等具方便，是何果名？

答：果，佛、辟支佛、声闻(修妬路)。佛、辟支佛、声闻是三果。

问：是誰果？

答：戒息智中闻是说(修妬路)。

问：具是说具是道，是何果或道？

答：有餘是果欲，是外无餘是义。世尊已说无餘般涅槃是义(修妬路)，是故无惡。彼佛名一切結解脫，有十力力事四无所畏，自由一切佛法得，彼佛无差降戒定慧。辟支佛名自依，是时无異义，彼不从他说是辟支佛，声闻从他说。或二解脫等具，憐愍增、等厭增，彼憐愍增等具，謂时是三耶三菩。得等厭二己身生，因他彼己身生辟支佛，因他为声闻。若謂萨芸、若一切功德具足、一切惡离是等正觉。辟支佛一切惡棄、功德少，声闻因他棄惡。

问：云何如佛无中間及餘？如是声闻。

答：声闻棄結、不棄結阿罗汉(修妬路)，是声闻。声闻有中間根，因缘信根为首，軟、中、上增可得。是依声闻种种一切地。

问：是何法棄結名？

答：棄結，信解脫、见得、身證(修妬路)。信为首，度彼岸是信解脫。思惟为首，见得三身證彼无量行，当示信解脫：上道、行、无行般涅槃(修妬路。上道，道迹也)上道、行般涅槃、无行般涅槃，是三信解脫。彼道名利，彼得至上上道，若跡是道。彼行般涅槃，名行因缘道息去。无行般涅槃，名无疾涅槃因缘道。般涅槃是信解脫说。

问：是见得何法？

答：见得，中間、生般涅槃、已上道(修妬路)。见得是三：中間般涅槃、生般涅槃、上道。彼中間般涅槃，名此終他生得道中間般涅槃。如小火迸未墮，中間般涅槃。生般涅槃，名如迸火墮地滅度，如是生於中間时般涅槃。上道名如上说。是无色界，知是见得。

问：是何身證名？

答：身證，行、及行、生般涅槃(修妬路)。是已说。

问：何故復说？

答：不復，说界因缘。欲界解脫、色界解脫、是二一切中間般涅槃棄，不无色界中間有。復前不解脫，報身證是解脫。報是解脫後当说。是棄結说。

问：无棄結何法？

答：无棄結，八、須陀洹、薄地(修妬路)。八、須陀洹、薄地，是三无棄結。

问：何法八名？謂至数说，初得不八，前生後，次第阿罗汉。是何阿罗汉？

答：如生见知。如人八兒，彼不初是八相應，最後者相應。彼世尊作功德，是见阿罗汉，大、无餘、結尽。如是小前前，最小已住，初是八说。若想隨書定八也。

问：何八名？

答：八，信、思惟、彼增等(修妬路)。是凡人神名。族姓子是等，具有信、思惟。彼或信增有智慧相應、或智慧增信相應、或俱等法智发。一牢信軟根、思惟牢信中根、俱牢利根，是三八。諦见作，信增，七死生有，慧增中間住，有俱依家家。有如是见地、分別地、乘乘薄地住信增，斯陀含有智慧增，中間住俱依一死生。有止住行因缘信增信解脫，有慧增见得，有俱依色行止身證。有无餘因缘止信增軟根、有慧增中根、有俱依利根。有是等向上，如初日出。

问：已说是广八分別生功德網。是亦不知何，是当说。

答：須陀洹，七死生、家家、中間住(修妬路)。須陀洹名二初果住，求二跡道说是乘。是故須陀洹，见身疑惑，願失止趣尽去(惡道滅也)。軟根七行天上人界樂，得要当般涅槃(樂三界福)。家家住利根，初果住，分別止因缘牢作行，是家家住般涅槃。中間住，彼中間，不必家家住般涅槃，彼要七住天人中間二般涅槃。

问：已说須陀洹。是何法薄地住？

答：薄地斯陀含，一死、一生、中間住(修妬路)。婬行因缘薄作，住是薄地。彼斯陀含，一死、一生、二中間住。彼一说此終生天上，一還般涅槃。上分因缘薄。上分因缘名五：色欲、无色欲、憍慢、奧達吒(亂志)、无明。一生一還有来，般涅槃增多。上彼俱中間住，是不棄結。

问：是阿罗汉何法？

答：阿罗汉利、軟、中根(修妬路)。阿罗汉，供養是义。彼供養相似，是阿罗汉。

问：何处供養？

答：一切众生。是三：利根、軟根、中根。

问：是利根何法？

答：利根，住劫、能壞有、无疑法(修妬路)。住劫、能壞有、无疑法，是利根。知已尽分別，結尽过去住，是故住劫。尽一切結上增义，求能得过，是故能壞有。彼有增益义，明達神通辯，无疑法得增，一切难无疑辯。是利根因缘。

问：是軟根何法？

答：軟根，減法、念、护有(修妬路)。減法、念有、护有，是軟根。增上去，是故意減，是減法。減法，不众生減，分別地減、分別行行是说。如所说章不诵失，彼不行分別地失。彼減，痛、事、诵、長行、观(遊观)是五事減，是亦分別地減。彼思惟有得阿罗汉，劣行用住为已作念念，是世間多行种种意，如念人世俗。如世尊说，衣授(已念不离)是念壞命(用住为也)，是不护有得。阿罗汉不欲減，当不念是常大护，如貧人得財守。是軟根因缘。

问：軟根何等？

答：軟根，慧解脫、尽、不尽解脫報(修妬路)。慧解脫已说，俱分解脫二，尽解脫報、不尽解脫報。俱分解脫名念解脫、慧解脫。是二增去义彼义。

问：是何彼解脫名？

答：解脫，婬、色、助滅(修妬路)。欲界、色界、俱助上意住，三界滅，是三行解脫。解脫結，是故解脫。

问：是何婬助名？

答：婬助中間，色无色想、净不净(修妬路)。增已，己身中間，己身亦增。是义是二：色想、不壞色想，彼中間色不分別。謂丘塚地色腐爛，肉脫眼潰、腸出不净，小便处百虫交亂(处共同处)，烏扇发交亂啄鼻斷，分离手腳頭髑髏。如是见已，婬結棄发是身謂义，及餘怨斗諍詐言諂貢高憍慢为首。有彼，如是念作，謂惡解脫意定。是中間色想不净解脫二，自己身內色分別，由定无色住。如是他身念，是中間离婬想，不净解脫。三净，青赤黃白花衣为首，因缘发意念住无动，是净解脫(观四色及衣而不著)。

问：是色助？

答：色助，无色以说(修妬路)。色棄結，发四意住，是有漏。是色助，福说俱去。

问：是何滅名？

答：識为首，等相應滅，无漏，正受阿罗汉。

二棄結婆素跋陀三法度三𡂠末都(尽也)初功德中間说。

四阿鋡暮抄解第四(三法初功德已竟。次说第二惡也)

问：已说广功德，功德中間三法度。是何惡名？

答：惡，苦行、愛、无明(修妬路)。苦行、愛、无明，是略说惡当知。杂惡善行是杂，惡是人愚，謂杂惡念如猪不净樂。世間彼前苦行，身口意苦行(修妬路)是惡数。謂初是三：身苦行、口苦行、意苦行。苦行，惡众生行是苦行，惡念行苦行。

问：是何身苦行名？

答：身苦行，殺，盜，婬(修妬路)謂是身苦行。是三：殺、盜、婬愚行知。

问：我当知身苦行三。是何法殺名？

答：殺念、教、行(修妬路)。念、教、行，是三殺说。如是餘如身苦行。殺分別三：念、教、行。彼不与取、婬愚行因缘，知餘口行。

问：有是，是亦不知。是何法念名？

答：念、欲作、他作喜(修妬路)。念名意觉。是三：欲作、教作、他作喜。如殺虫，欲殺、教奴殺、他殺称善，欢喜是念。

问：是教何法？

答：教处、使作、聽(修妬路)。教处、使作、聽，是三教。彼处，处名。

问曰：是羊(披罗門云)以是为首，妄語富人欲食(欲严羊欺富人，使殺羊祠，曰貪自欲食)是教殺处。使作名如王处，如殺是輩罔殺。聽之名，如或处貴来。问：「我有怨家嬈我，我当報怨。」答：「聽。」是三处作。

问：是行何法？

答：殺行，他众生众生想、捨、斷命(修妬路)。殺行，作是义殺，受知处分，別聽口意，苦行知。彼他众生想、捨他、命斷(捨去便治)是三殺作。具足有何义？醫虽善意病腫割之，当割时死，非是醫殺生。彼不捨，如是一少(若不捨，为少一也，具則非殺)。是句无有殺生，三无。如是殺处有。

问：是不与取何法？

答：不与取名他想、彼觉、偷(修妬路)。他有財、他觉(觉知也，知彼財)、彼取去。如是三行相應。不与取有何义(彼財一、知是彼財二、持去三)？他財、有、取去。非盜觉、自己、作(觉知也，知識財为舉而无盜心，如己有也)如彼是象，相似觉取，非盜。復他取，无盜觉，无过。如親田，根花果为首，或取(为首非一也，恐失时，为收也)。

问：何法婬愚行？

答：婬愚行，他、法受、行更婬(修妬路)。婬愚行略三：他他取去、法受、行更婬。

问：婬是修妬路根，是何婬愚行作是说？

答：二人，道人、白衣。彼道人至意，说无婬惡行(不斷)，婬愚行无作(逼人)。若婬白衣惡行，須陀洹惡行已，隨趣，謂不尔。是故婬愚行，謂不净。是故二无惡(道人白衣、斷不斷也)，修妬路说。

问：何法他他受？

答：他他受，夫、親里、王(修妬路)。夫受、親里受、王受，是一切他他受。彼謂女人以婬为主，是主是二：至竟、时中間。彼至竟名如方土家法作主。时中間名是放法。婦人初財请，彼未及期，若他墮(墮，隨也、更行也)彼婬愚行。如是知。親里名父母姊为首，謂小女若无夫慈養之。王受名謂无夫、无親里，悉屬王为受。有是王受，是他他受。

问：是法受何法？

答：法受，學、齋、家法(修妬路)。學法彼受，是故學受。齋法彼，是故齋法受。家法彼受，是故家法受。彼聽或前聽，齋後不聽，非法(夫使受齋而悔行亂)是法受。我今受齋，已聽然後若作亂。彼受齋法住，为非法、家法。种种因缘三事，一切不得往。母姊女兒婦为首，如是隨性如是法受。

问：是更婬何法？

答：更婬，捨婦人所生处，更以餘婬男兒、山持(修妬路)。更婬名謂捨婦人所生处，作餘婬力強婬男兒，行山持行，是更婬。

问：是说不尽。何义更有因缘，餘有婬行結？何法是中間去？若中間去说，若不是为不尽。

答：说已尽。何义？捨婦人所生处向畜生，所说婬行餘者尽，是故为尽。

问：从何起是非义行？

答：一切貪婬、瞋恚、愚癡(修妬路)。貪、恚、癡等有知。

问：是何一切云何是殺盜婬行？

答：不是说。若是说，不是修妬路行作有，是一切受根修妬路说。身口苦行知，意苦行別当说。

问何法是三事相違现？何义不樂痛一时等有？恚苦痛、欲婬樂痛。说行婬是結，是何法恚？

答：我不说貪婬瞋恚愚癡，是前願说。是中間所作，財著瞋恚起殺。如是盜恚，发前如是。彼妹婬，我当報怨，後著如是行婬。前願是恚，说是等起，是故无过。如是餘。

问：已说身苦行处，一切貪婬、瞋恚、愚癡说。如是口行处何法？

答：口苦行，不如、无如(猶是妄言不妄言耳)不要之言(修妬路)。口苦行四，是三繫当现四(三中二也，现四也)彼不如、无如、不要言。

问：是何不如名？

答：不如己身、他、义义想，所有取(修妬路)。謂彼不如口苦行，是己义、他义、义义。己身所有取，所有取名觉。自下如餘意異说。知是三义说，己身义、己命义、他义、親义、义义、种种所作义。是三世尊己说，是聚去、眷屬去，己因缘、他因缘，食、所有財等，知无妄言。

问：已说不如口苦行。是何法无如口苦行？

答：无愛、因缘、俱念相應(修妬路)。无如名无愛念相應、因缘念相應、俱念相應。相應名是义。彼无愛念相應麁言，謂无愛念说恚是麁言。若尔者，无有麁言者，(其人謂此句弟子言)己身念起口苦行餘，世尊亦当麁言。彼調達念欲度，说彼恚，是故无愛。念相應麁言如瞎缘，说瞋真誠彼恚，是故无愛念。口苦行因缘念相應名諦说，因缘、念相應。兩舌相應，若念相應增生相助，非兩舌。若尔者，世尊亦当兩舌。世尊學道为首，欲益已自行说离本，是故念惡。是故当知俱相應名因缘二作妄言不妄言麁言，亦如是。是故麁言、兩舌。

问：是不要之語何法？

答：不要語，非时、非諦、非义言(修妬路)。非时言、非諦言、非义言，是三略阿跋度路柘那(秦言不要語)。是因缘无量。彼非时言名，如相應时离語因缘，如时尽具当手授作(外國婚礼，夫親迎女，女氏具送女之具，澡夫手，父以女手授，故云尔)，吉祥所用，隨所欲中。或有言：「君！善哉。无常因缘壞法有，後必当衰离。是婬如是。」彼諦語佛、辟支佛、声闻所说，非时言。不要言去不諦言，名謂如諦想无諦说，如尼揵所说(念謂師真諦而邪道)：「萨芸若是我師。」是故彼想是不要語。何义？不萨芸若是彼師增。彼如是想。若说相應义，佛是萨芸若，亦彼妄言。何义？彼念不是萨芸若。无义言名如戲笑歌，憂愁为首相應言。是口苦行。

问：是意苦行何法？

答：意苦行，貪、恚、邪见(修妬路)。念惡行，是故意苦行，是亦三：貪、恚、邪见。彼貪名他所有欲得。

问：若他所有欲得，貪重说为过。念內入前已说念、欲、作、他作欢喜。

答：是不重说过。由欲得念，欲得欲作是，此不欲作。他所有取，是亦由貪，是他財是我有。如是著意他所有，欲得著是貪。他所有为首，念相應是貪恚，名嬈他入念恚。

问：是何法邪见名？

答：邪见，行、果相違，无有见(修妬路)。行相違、果相違、无有见，是略三邪见，分別无量因缘。謂他異取，是邪见略。

问：是何法行相違名？

答：行相違，净不净觉、不净净觉、俱一觉(修妬路)。行相違，净不净觉、不净净觉、俱一觉。彼净不净觉，著身口意行不愛去见。不净净觉，不愛愛去。俱一觉，愛不愛行净不净去。

问：是果？

答：以是果说(修妬路)。以是说苦果，说如苦天上、苦涅槃。如是净不净觉，趣樂世間樂。不净净觉樂，或苦趣如是俱。

问：云何无见名？

答：无见，行、果、众生无有见(修妬路)。行无有见。果无有见。众生无有见，是三无有见。彼行无有见名，如无有与、无有愛、无有善不善行，作是行无有见。果无有见名，如无有極作不極作行果報，无有地獄、畜生、餓鬼界、天上去。众生无有见名，如无有母无有父、无有众生化生、无有世間沙門婆罗門。如是是邪见无量行。是三意苦行，无量因缘，一切无善作因缘顛倒善，是本戒去，如是解脫度说知。

婆素跋度三法度二，中間初度说尽。

四阿鋡暮抄解卷上