佛说太子瑞應本起经卷上

太子瑞應本起经

No. 185

佛说太子瑞應本起经卷上

佛言：

「吾自念宿命，无数劫时，本为凡夫。初求佛道已来，精神受形，周遍五道。一身死壞，復受一身，生死无量。譬喻尽天下草木，斬以为籌，計吾故身，不能数矣。

「夫極天地之始終，謂之一劫，而我更天地成壞者，不可称載也。所以感傷世間貪意長流，沒於愛欲之海，吾独欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以为勞；虛心樂靜，无为无欲；損己布施，至誠守戒，謙卑忍辱，勇猛精進，一心思微學圣智慧。仁活天下，悲窮傷厄，慰沃憂慼，育養众生，救濟苦人，承事诸佛，別觉真人，功勳累积，不可得記。至于昔者，定光佛興世，有圣王名曰制胜治，在鉢摩大國，民多寿樂，天下太平。时我为菩萨，名曰儒童；幼懷聰叡，志大包弘，隱居山澤，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢，披鹿皮衣，行欲入國。道经丘聚，聚中道士，有五百人。菩萨过之，終日竟夜，論道说义，師徒皆悅。臨当別时，五百人各送銀錢一枚，菩萨受之。

「入城见民，欣然怱怱，平治道路，灑掃燒香。即问行者：『用何等故？』行人答曰：『今日佛当来入城。』菩萨大喜，自念：『甚快！今得见佛，当求我願。』

「語頃，王家女过，厥名瞿夷，挾水瓶持七枚青蓮华。菩萨追而呼曰：『大姊且止！请以百銀錢雇手中华。』女曰：『佛將入城，王齋戒沐浴，华欲上之，不可得也。』

「又请曰：『姊可更取求。』雇二百三百不肯，即探囊中五百銀錢，尽用与之。瞿夷念华，極直数錢，乃雇五百，貪其銀宝，与五莖华，自留二枚。回別意疑：『此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形体，不惜銀錢宝，得五莖华？』憘怡非恒，追呼：『男子！以誠告我，此华可得；不者奪卿。』菩萨顧曰：『買华从百錢至五百，以自交決，何宜相奪？』女曰：『我王家人，力能奪卿。』菩萨慝然曰：『欲以上佛，求所願耳。』

「瞿夷曰：『善！願我後生，常为君妻，好醜不相离；必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得前，请寄二华，以獻於佛。』菩萨許焉。

「須臾佛到，國王臣民，皆迎拜謁，各散名华，华悉墮地。菩萨得见佛，散五莖华，皆止空中，当佛上如根生，无墮地者。後散二华，又挾住佛兩肩上。佛知至意，讚菩萨言：『汝无数劫，所學清净，降心棄命，捨欲守空，不起不滅，无猗之慈，积德行願，今得之矣。』因記之曰：『汝自是後，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文(天竺語，释迦为能，文为儒，义名能儒)。』

「菩萨已得記言，疑解望止；霍然无想，寂而入定。便逮清净不起法忍，即时輕舉，身昇虛空，去地七仞，从上来下，稽首佛足。见地濯濕，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。佛又称曰：『汝精進勇猛，後得佛时，当於五濁之世，度诸天人，不以为难，必如我也。』

「菩萨承事定光，至于泥曰。奉戒护法，寿終即生第一天上，为四天王。畢天之寿，下生人間，作转轮圣王飛行皇帝——七宝自至，一、金轮宝，二、神珠宝，三、紺馬宝朱髦𮤅，四、白象宝朱髦尾，五、玉女宝，六、贤鑒宝，七、圣导宝——八萬四千歲，寿終即上生第二忉利天上，为天帝释。寿尽又昇第七梵天，为梵天王。如是上作天帝，下为圣主，各三十六反，周而復始。及其變化，隨时而现，或为圣帝，或作儒林之宗，國師道士，在所现化，不可称記。

「菩萨於九十一劫，修道德，學佛意，通十地行，在一生補处。後生第四兜術天上，为诸天師，功成志就，神智无量。期運之至，当下作佛，託生天竺迦维罗衛國，父王名白净，聰叡仁贤；夫人曰妙，節义溫良。迦维罗衛者，三千日月萬二千天地之中央也。佛之威神，至尊至重，不可生邊地，地为倾邪，故处其中。周化十方，往古诸佛興，皆出於此。

「菩萨初下，化乘白象，冠日之精。因母晝寢，而示夢焉，从右脇入。夫人夢寤，自知身重，王即召问太卜，占其所夢。卦曰：『道德所归，世蒙其福，必懷圣子。』菩萨在胎，清净无有臭秽。於是群臣诸小國王，闻大王夫人有娠，皆来朝賀。菩萨於胎中，见外人拜，如蒙罗縠而視，阴以手攘之。攘之者意，不欲擾人也。自夫人懷姙，天为獻飲食，自然日至，夫人得而享之，不知所从来，不復饗王厨，以为苦且辛。到四月八日夜明星出时，化从右脇生墮地，即行七步，舉右手住而言：『天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可樂者？』

「是时天地大动，宮中尽明。梵释神天，皆下於空中侍。四天王接置金机上，以天香湯，浴太子身。身黃金色，有三十二相，光明徹照，上至二十八天，下至十八地獄，極佛境界莫不大明。当此日夜，天降瑞應，有三十二种：一者、地为大动坵墟皆平，二者、道巷自净臭处更香，三者、國界枯樹皆生华葉，四者、苑園自然生奇甘果，五者、陸地生蓮华大如車轮，六者、地中伏藏悉自发出，七者、中藏宝物開现精明，八者、篋笥衣被披在椸架，九者、众川萬流停住澄清，十者、風霽云除空中清明，十一、天为四面細雨澤香，十二、明月神珠懸於殿堂，十三、宮中火燭为不復用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下现侍太子生，十六、释梵宝盖彌覆宮上，十七、八方之神捧宝来獻，十八、天百味食自然在前，十九、宝甕萬口懸盛甘露，二十、天神牽七宝交露車至，二十一、五百白象子自然罗住殿前，二十二、五百白師子子从雪山出罗住城門，二十三、天诸婇女现妓女肩上，二十四、诸龍王女繞宮而住，二十五、天萬玉女把孔雀尾拂现宮牆上，二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天樂皆下同时俱作，二十八、地獄皆休毒痛不行，二十九、毒虫隱伏吉鳥翔鳴，三十、漁獵怨惡一时慈心，三十一、境內孕婦產者悉男，聾盲瘖瘂癃殘百疾皆悉除愈，三十二、樹神人现低首礼侍。当此之时，壃場左右，莫不雅奇，歎未曾有。

「夫人即裹以白褻，乳母抱養，字名悉達。王告夫人：『子生非凡，吾國有道人，名曰阿夷，年百餘歲，耆舊多識，明曉相法；今欲共行相子可乎？』夫人曰：『佳！』即严駕白象，导从伎樂，出詣道人，賜黃金白銀各一囊，道人不受。披褻相太子，见有三十二相：躯体金色，顶有肉髻，其发紺青，眉間白毫，項有日光，目𥇒紺色，上下俱瞬，口四十齿，齿白齊平，方頰車广，長舌七合，滿師子膺，身平正，脩臂指長，足跟滿安平趾，手內外握，合縵掌手，足轮千輻理，阴馬藏，鹿腨腸，鈎鎖骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛細軟，不受尘水，胸有万字。阿夷见此，乃增歎流淚，悲不能言。

「王夫人懼，拜手而问：『有不祥乎？願告其意。』舉手答曰：『吉无不利！敢賀大王，得生此神人。昨暮天地大动者，其正为此矣。我相法曰：「王者生子，而有三十二大人相者，处國当为转轮圣王，主四天下，七宝自至，行即能飛，兵仗不用，自然太平。若不樂天下，而棄家为道者，当为自然佛，度脫萬姓。」傷我年已晚暮，当就後世，不覩佛興，不闻其经，故自悲耳。』

「王深知其能相，为起宮室，作三时殿，各自異处——雨时居秋殿，暑时居涼殿，寒雪时居溫殿——選五百妓女，擇取端正，不肥不瘦，不長不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数妓；皆以白珠名宝，瓔珞其身，百人一番，迭代宿衛。其殿前列种甘果樹，樹間浴池，池中奇华異類之鳥，数千百种，严飾光目，趣悅太子意，不欲令學道。宮牆牢固，門開閉声，使闻四十里。太子生日，王家青衣，亦生蒼頭，厩生白駒，及黃羊子。奴名車匿，馬名揵陟。王後常使車匿侍从，白馬給乘。

「適生七日，其母命終，以懷天人師功福大故，上生忉利，封受自然。菩萨本知母人之德不堪受其礼故，因其將終，而从之生。

「及至七歲，而索學書，乘羊車詣師門。时去圣久，書缺二字，以问於師，師不能達，反啟其志。至年十歲，妙才益显。太子有从伯仲之子兄弟二人，長名調達，其次曰难陀。調達虽有高世之才，自然难暨，然而自憍，常懷嫉意。请戲後園，的附鐵鼓，俱挽彊而射之。太子每发，中的徹鼓。二人不如，以为鄙耻。久後又请，手搏於王前，要不如者，灌之以水。太子慈仁，虽擗昆弟，不令身痛。二人久後復请桷力。难陀前牽鼻象，掣之至庭；調達力壯，挽而撲之；太子含笑，徐前接象，舉擲牆外，使无死傷。於是二人，乃觉不如；王与左右，益知非恒。

「至年十四，啟王出遊，欲观施为。王勅令左右百官导从。始出城東門，天帝化作病人，身瘦腹大，倚門壁而喘息。太子问曰：『此为何人？』其僕曰：『病人也。』『何謂为病？』對曰：『凡病者，皆由風寒，或熱或冷，此人必以飲食不節、臥起无常，故得斯病。』太子曰：『一何苦哉！吾处富貴，飲食快口，亦有不節，当復有病，与此何異？』即回車還，悲念人生俱有此患，豈以豪強，独得免耶！遂憂不食，自念不能嬰此病也。王问其僕：『太子出遊，寧不樂乎？』對曰：『逢见病人，以此不悅。』王即增五百妓女，晝夜娛樂之。王心愁憂，恐其學道。数年小差，即復白王：『閉在宮中，其日致久，思欲出遊。』王不忍拒，預勅國中，太子当出，无令疾病诸不潔净在道側也。

「太子駕乘，出南城門。天帝復化作老人，頭白背僂，拄杖羸步。太子问曰：『此为何人？』其僕曰：『老人也。』『何如为老？』對曰：『年耆根熟，形變色衰，飲食不化，气力虛微，坐起苦極，餘命无幾，故謂之老。』太子曰：『有何樂哉！日月流邁，时變歲移，物生於春，秋冬悴枯，老至如電，身安足恃？』回車而還，愍念人生丁壯不久，有老有病，其痛难忍，吾不能久居天下嬰此苦也，又憂不食。王悔令出，復增五百妓女，以娛樂之。

「数年小差，復欲出遊。王曰：『汝每出观，還輙不樂，唯憂消瘦，又出何为？』太子曰：『念彼苦耳，年大当差。』王勅國中，莫使老病诸不潔净在道側也。

「太子駕乘，出西城門。天帝復化作死人，室家男女，持幡隨車，啼哭送之。太子又问：『此为何人？』其僕曰：『死人也。』『何如为死？』曰：『死者尽也，寿有長短，福尽命終，气绝神逝，形骸消索，故謂之死。人物一統，无生不終。』

「太子曰：『夫死痛矣，精神劇矣！生当有此老病死苦，莫不熱中，迫而就之，不亦苦乎？吾见死者，形壞体化，而神不滅，隨行善惡，禍福自追，富貴无常，身为危城。是故圣人，常以身为患；而愚者保之，至死无厭。吾不能復以死受生，往来五道，勞我精神。』回車而還，愍念天下有此三苦，憂不能食。王益不樂，曰：『國是汝有，当理人物，何为遠慮，以自疲苦？』復增五百妓女，以娛樂之。

「太子至年十七，王为納妃，簡閱國中名女数千，无可意者。最後一女，名曰瞿夷，端正好潔，天下第一；贤才过人，礼义备舉，是則宿命賣华女也。太子虽納，久而不接，婦人之情欲有附近之意，太子曰：『常得好华，置我中間，共視之，寧好乎？』瞿夷即具好华，又欲近之。太子曰：『却此华，有汁污瘀床席。』久後復曰：『得好白㲲，置我中間，兩人观之，不亦好乎？』婦即具㲲，又有近意。太子曰：『却汝，有污垢，必污此㲲。』婦不敢近。傍側侍女，咸有疑意，謂不能男。太子以手指妃腹曰：『却後六年，尔当生男。』遂以有身。

「於是太子，復啟遊观。出北城門，天帝復化作沙門，法服持鉢，視地而行。太子问曰：『此为何人？』其僕曰：『沙門也。』『何謂沙門？』對曰：『盖闻，沙門之为道也，捨家妻子，捐棄愛欲，斷绝六情，守戒无为，其道清净，得一心者，則萬邪滅矣。一心之道，謂之罗汉。罗汉者真人也，声色不能污，榮位不能屈，难动如地，已免憂苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是为快。』即回車還。齋思不食，念道清净，不宜在家，当处山澤，研精行禅。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不离其側。至年十九，四月八日夜，天於窓中，叉手白言：『时可去矣！』太子仰而答曰：『迫有侍衛，欲去无从？』天神即厭其妻、诸妓女輩，皆令臥睡。

「太子徐起，聽妻气息，視众伎女，皆如木人，百節空空，譬如芭蕉。中有亂頭猗鼓，委擔伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目淚，口中流涎。琴瑟箏笛，樂器縱橫，鵁鶄鴛鴦，警备之輩，皆悉淳昏而臥。太子遍观，旋視其妻，具见形体，发爪髓腦，骨齿髑髏，皮膚肌肉，筋脉肪血，心肺脾腎，肝膽腸𦝩，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭处，无一可奇；強熏以香，飾以华綵。譬如假借当還，亦不得久計，百年之寿，臥消其半；又多憂患，其樂无幾。婬妷敗德，令人愚癡，非彼诸佛別觉真人所称譽也。故曰：『貪婬致老，瞋恚致病，愚癡致死。除此三者，乃可得道。』

「一心念是已，便起瞻沸星，夜其过半，见诸天，於上叉手，勸太子去。即呼車匿，徐令被馬，褰裳跨之，徘徊於庭，念開門当有声。天王维睒，久知其意，即使鬼神，捧舉馬足，并接車匿，踰出宮城，到於王田閻浮樹下。明日宮中騷动，不知太子所在，千乘萬騎，絡繹而追。王因自到田上，遙见太子，坐於樹下。日光赫烈，樹为曲枝，隨蔭其躯。王悚然悟驚，乃知其神，不識下馬，为作礼时，太子亦即前拜曰：『自我为子，希曾出國，今一適此，大王何宜抂来，願用时還。今我所以欲离世者，以自所见，恩愛如夢，室家欢娛，皆当別离。貪欲为獄，难得免出。故曰：「以欲網自蔽，以愛盖自覆，自縛於獄，如魚入笥口，为老死所伺，如犢求母乳。吾恒以是，常自觉悟，願求自然，欲除众苦。诸未度者，吾欲度之；诸未解者，吾欲解之；诸不安者，吾欲安之；未见道者，欲令得道。故欲入山求我所願，得道当還，不忘此誓。」』

「王知其志固，惘然不知所言。便自還宮，謂瞿夷曰：『如吾子心，清白难动如地，不樂富貴，不慕於天下，唯道是欲，自期必逮。』

「於是太子，攀樹枝见耕者，墾壤出虫，烏隨啄吞，感傷众生，魚鱗相咀，其不仁者，为害滋甚，死墮惡道，求出良难。诸天虽樂，而亦非常，福尽則懼，罪至亦怖，禍福相承，生死彌久。观见人間，上至二十八天，貴極而无道，皆与地獄對門。三惡道处，痛酷百端，欢樂暫有，憂畏延長。天地之間，无一可奇，吾不能復为欲惑矣。

「即起上馬，將車匿前行数十里，忽然见主五道大神，名曰賁識，最独刚強，左執弓，右持箭，腰帶利劍，所居三道之衢：一曰天道，二曰人道，三曰三惡道，此所謂死者魂神，所当过见者也。太子到问：『何道所从？』賁識惶懅，投弓、释箭、解劍，逡巡示以天道曰：『是道可从。』

「行数十里，逢兩獵客，太子自念：『我已棄家，在此山澤，不宜如凡人被服宝衣，有慾態也。』乃脫身宝裘，与獵者貿鹿皮衣。到前下馬，遣車匿還。車匿長跪曰：『今隨大天，不可独還。』太子曰：『汝可徑归，上白大王，及謝舍妻，今求无为大道，勿以我为憂。』即脫宝冠及著身衣，悉付車匿。於是白馬，屈膝舐足，淚如連珠。車匿悲泣，隨路而啼。顧視太子，已被鹿皮衣，變服去矣。

「車匿步牽馬還，宮都中外，莫不惆悵。瞿夷啼哭，自投殿下曰：『我望太子，如渴欲飲，汝今与馬返独空归？』前抱馬颈，问太子所在。車匿曰：『太子上白大王及謝舍妻，今求无为大道，勿以我为憂。』瞿夷啼哭曰：『一何薄命，生亡我所天。为在何許？当那求之？』撫馬背曰：『太子乘汝出，汝何独来归？』舉國人民，莫不歔欷。王悲噢咿，涕泣交流，謂瞿夷曰：『如吾子所觉，老病死苦，實为大患。此神人也，其生之日，上帝親下，万神侍衛，符瑞光相，非世所见。阿夷相言：「若不樂天下，而棄家为道者，必为自然佛，当度脫萬姓。」今辭學道，乃自然乎？』

「王欲解瞿夷意，亦自感激，即選國中豪贤，得数千人，擇有累重多子孫者，取五人现之。王曰：『汝等於家長子抱孫，独曰欢耶？吾有一子未曾出門，一旦捨我，遠涉深山，溪谷險阻，吉凶之难，寒暑飢渴，誰得知者？烦卿五人，各遣一子，追求索之，得必隨侍。如有中道委而還者，吾滅汝族屬。』於是阿若拘隣等五人，受命追太子。及於深山，隨侍数年。太子不与語，自行如故，陟涉山崗，蔓踰深谷。五人苦之，言：『此狂人耳，何道之有？行不擇路，奚可隨也？設委還者，王滅吾家，不如止此。』五人所止，有好泉水，甘果不乏。

「太子自去，踰越名山，经摩竭界。瓶沙王出田獵，遙见太子，行山澤中。即与诸耆長大臣，俱追见之。王曰：『太子生多奇異、形相炳著，当君四天下，为转轮圣王，四海顒顒，冀神宝至。何棄天位，自放山藪？必有異见。願闻其志。』太子答曰：『以吾所见，天地人物，出生有死，劇苦有三，老病死痛，不可得离。計身为苦器，憂畏无量，若在尊寵，則有憍佚，貪求快意，天下被患，此吾所厭，故欲入山以修其志。』诸耆長曰：『夫老病死，自世之常，何独豫憂，乃棄美号，隱遁潛居，以勞其形，不亦难乎？』

「太子答曰：『如诸君言，不当豫憂。使吾为王，老到病至，若当死时，寧有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿憂！天下虽有慈父孝子，愛徹骨髓，至病死时，不得相代；若此偽身，苦至之日，虽居高位，六親在側，如为盲人設燭，何益於无目者乎？吾观众行，一切无常，皆化非真，樂少苦多，身非己有，世間虛无，难得久居。物生有死，事成有敗，安則有危，得則有亡，萬物紛擾，皆当归空。精神无形，躁濁不明，行致死生之厄，非直一受而已。但为貪欲，蔽在癡網，沒生死河，莫之能觉。故吾欲一心思四空净，度色滅恚，斷求念空，无所適莫，是將反其源，而归其本，始出其根，如我願得，乃可大安。』

「瓶沙王憙曰：『善哉！菩萨志妙，世間难有，必得佛道，願先度我。』大子默然而逝。当度尼連禅河，天神为止流令中暫乾。大子渡河，行数十里，见三梵志，各与弟子，索居谿邊。过问其道，自称言：『吾事梵天，奉於日月，日修火祠，唯水是净。』菩萨答曰：『是故生死道耳！水不常滿，火不久熱，日出則移，月滿則虧，道在清虛，水焉能令人心净？』傷之而去，行起慈心，遍念众生老耄專愚，不免疾病，死喪之痛，欲令解脫以一其意，而起悲心。愍傷一切，皆有飢渴寒暑、得失罪咎艱难之患，欲令安隱以一其意，而起喜心。念诸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起护心。欲度五道八难之生，愚蔽曚闇，不见正道，念欲成濟，使得无为，以一其意，得善不喜、逢惡不憂，捨世八事，利衰毀譽称譏苦樂，不以倾动。

「既歷深山，到幽閑处，见貝多樹，四望清净。自念：『我已棄家，在此山澤，不宜復飾发如凡人意。以有櫛梳湯沐之念，則失净戒、正定、慧、解、度知见意，非道之純、污清净行。当作沙門如菩萨法。』天神奉剃刀，须发自墮，天受而去。菩萨即拾槀草，以用布地，正基坐，叉手閉目，一心誓言：『使吾於此肌骨枯腐，不得佛，終不起。』天神進食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以續精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相連，玄清靖漠，寂默一心。內思安般，一数、二隨、三止、四观、五還、六净，遊志三四，出十二門，无分散意。神通微妙，棄欲惡法，无復五盖，不受五欲。众惡自滅，念計分明，思想无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成一禅行。心自開解，却情欲意，无惡可改，不復計視，念思已滅。譬如山顶之泉，水自中出，盈流於外，谿谷雨潦，无缘得入。恬惔守一，欣然不移，成二禅行。又棄喜意，唯见无婬，外诸好惡，一不得入，內亦不起，心正身安，譬如蓮华根在水中，华合未開，根莖枝葉，潤漬水中，以净见真，成三禅行。棄苦樂意，无憂喜想，心不依善，亦不附惡，正在其中；如人沐浴潔净，覆以鮮好白㲲，中外俱净，表裏无垢，喘息自滅，寂然无變，成四禅行。譬如陶家和埴調柔，中无沙礫，任作何器，精進開发，无所不能，以得定意；不捨大悲，智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行——所謂四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而復始，无復瑕秽，意在三向：一惟向空，念滅不散，无操无捨；二向无想，心定不起，好惡不思。三向不願，不樂三界，不復生苦。便得三活：一离貪欲，二离瞋恚，三离愚癡，无復罣礙。

「於是第六化應声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈，心中烦毒，飲食不甘，伎樂不御，念：『是道成，必大胜我。欲及其未作佛，当壞其道意。』魔子萨陀，前諫父曰：『菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍，此非天王所当沮壞，无为興惡自虧福也。』魔王不聽，召三玉女：一名欲妃，二名悅彼，三名快观，使行壞菩萨意。三女皆被罗縠之衣，服天名香瓔珞珠宝，極为妖冶巧媚之辭，欲亂其意。菩萨心净，如琉璃珠，不可得污。三女復白曰：『仁德至重，诸天所敬，應有供養故天獻我。我等好潔，年在盛时，天女端正，莫有殊我者，願得晨起夜寐供侍左右。』

「菩萨答曰：『汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞。有何等奇，福难久居，婬惡不善，自亡其本。死即当墮三惡道中，受鳥獸形，欲脫致难。汝輩亂人正意，非清净种，革囊盛屎而来，何为？去！吾不用汝。』其三玉女，化成老母，不能自復。魔王益忿，更召诸鬼神，合得一亿八千萬众，皆使變为師子熊羆、虎兕象龍牛馬、犬豕猴猨之形，不可称言。虫頭人体，蚖蛇之身，黿龜之首而六目，或一颈而多頭，齿牙爪距，擔山吐火，雷電四繞，擭持戈矛。菩萨慈心，不驚不怖，一毛不动，光顏益好。鬼兵退散，不能得近。魔王自前，与佛相难诘，其辭曰：

「『比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間；云起可畏窈冥冥，天魔圍繞不以驚？』

「『古有真道佛所行，恬惔为上除不明；其城最胜法滿藏，吾求斯座決魔王。』

「『汝当作王转金轮，七宝自至典四方；所受五欲最无比，斯处无道起入宮。』

「『吾观欲盛吞火銅，棄國如唾无所貪；得王亦有老死憂，去此无利勿妄談。

「『何安坐林而大語，委國財位守空閑；不见我興四部兵，象馬步兵亿八千。已见猴猨師子面，虎兕毒蛇豕鬼形；皆持刀劒擭戈矛，超踔哮吼滿空中。』

「『設復亿姟神武备，为魔如汝来会此；矢刃火攻如風雨，不先得佛終不起。魔有本願令我退，吾亦自誓不虛還；今汝福地何如佛，於是可知誰得胜！』

「『吾曾終身快布施，故典六天为魔王；比丘知我宿福行，自称无量誰为證？』

「『吾昔行願从定光，受別为佛释迦文；怒畏想尽故坐斯，意定必解壞汝軍。我所奉事诸佛多，財宝衣食常施人；仁戒积德厚於地，是以脫想无患难。』

「菩萨即以智慧力，伸手案地是知我；應时普地砰大动，魔与官屬顛倒墮。魔王敗績悵失利，惛迷却踞前畫地；其子又曉心乃悟，即时自归前悔过：

「『吾以不復用兵器，等行慈心却魔怨；世用兵器动人心，而我以等汝众生。若調象馬虽已調，然後故態会復生；若得最調如佛性，已如佛調无不仁。』

「姟天见佛擒魔众，忍調无想怨自降；诸天欢喜奉华臻，非法王壞法王胜。本从等意智慧力，慧能即时攘不祥；能使怨家为弟子，当礼四等道之證。面如滿月色从容，名闻十方德如山；求佛像貌难得比，当稽首斯度世仙。