吳月支优婆塞支謙译

太子瑞應本起经

佛说太子瑞應本起经卷下

「菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故。不以智慮，无憂喜想，是日初夜，得一術阇，自知宿命，无数劫来，精神所更，展转受身，不可称計，皆識知之。至二夜时，得二術阇，悉知众生心中所念，善惡殃福，生死所趣。至三夜时，得三術阇，漏尽結解，自知本昔久所習行四神足念：精進定、欲定、意定、戒定，得變化法。所欲如意，不復用思，身能飛行，能分一身，作百作千，至亿萬无数，復合为一；能徹入地，石壁皆过，从一方现，俯沒仰出，譬如水波；能身中出水火，履水行虛，身不陷墜；坐臥空中，如鳥飛翔；立能及天，手捫日月；欲身平立，至梵自在；眼能徹視，耳能洞聽，意悉預知，诸天、人、龍、鬼神、蚑行蠕动之類，身行口言心所欲念，悉见闻知。诸有貪婬无貪婬者，有瞋恚无瞋恚者，有愚癡无愚癡者，有愛欲无愛欲者，有大志行无大志行者，有內外行无內外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脫意无解脫意者，一切悉知。

「菩萨观见天上、人中、地獄、畜生、鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分別；一世十世，百千萬亿无数世事，至于天地一劫崩壞空荒之时，一劫始成，人物興时，能知十劫百劫，至千萬亿无数劫中，內外姓字，衣食苦樂，寿命長短，死此生彼，展转所趣。从上頭始，诸所更身，生長老終，形色好醜，贤愚苦樂，一切三界，皆分別知。见人魂神，各自隨行，生五道中，或墮地獄，或墮畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪貴富樂家者，有生卑鄙貧賤家者，知诸众生，或五阴自蔽：一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂識；皆習五欲：眼貪色，耳貪声，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑；牽於愛欲，或於財色，思望安樂，从是生诸惡本，从惡致苦。能斷愛習，不隨婬心，大如毛发，受行八道，則众苦滅矣。譬如无薪亦復无火，是謂无为度世之道。

「菩萨自知，已棄惡本，无婬怒癡，生死已除，种根已斷，无餘栽枿，所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真之道，为最正觉。得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十八法者，謂从得佛，至于泥曰：一、无失道，二、无空言，三、无忘志，四、无不靜意，五、无若干想，六、无不省視，七、志欲无減，八、精進无減，九、定意无減，十、智慧无減，十一、解脫无減，十二、度知见无減，十三、古世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十六、览众身行化以始所知，十七、览众言行化以始所知，十八、览众意行化以始所知。是为佛十八不共之法。

「十神力者，佛悉知见深微隱遠是处非处，明審如有，一力也；佛悉明知来今往古所造行地所受報應，二力也；佛悉分別天人众生彼彼異念，三力也；佛悉知众生若干种語及度世語，四力也；佛悉了知世間杂种无量情態，五力也；佛能现禅解定行除众勞諍，六力也；佛知欲縛，知縛解要在所宜行，七力也；佛智如海善言无量，追識一切宿命所更，八力也；佛天眼净，见人物死，神所出生，善惡殃福，隨行受報，九力也；佛漏已尽，无復縛著，神真叡智，自知见證，究暢道行，可作能作，无餘生死，其智明審，是为佛十神力也。

「四无所畏者：佛神智正觉，无所不知，愚惑相言：『佛未悉知。』至於梵摩众圣，皆莫能論佛之智故，独步不懼，一无畏也；佛漏已尽悉知，愚惑相言：『佛漏未尽。』至於梵摩众圣，莫能論佛之志故，独步不懼，二无畏也；佛说经戒天下诵習，愚惑相言：『佛经可遏。』至於梵摩众圣，莫能論毀佛之正经故，独步不懼，三无畏也；佛现道义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『佛不能度苦。』至於梵摩众圣，莫能論佛正道故，周行不懼，四无畏也。

「佛得定意，一切知见，坐自念言：『是實微妙，难知难明，甚难得也。高而无上，广不可極；淵而无下，深不可測；大包天地，細入无間。昔定光佛时，別我为佛，名释迦文。今果得之。从无数劫，勤苦所求，適今得耳。自念宿命，诸所施为，慈孝仁义，礼敬誠信，中正守善，虛心學圣，柔弱净意，行六度无極，布施持戒，忍辱精進，一心智慧。習四等心，慈悲喜护；養育众生，如視赤子；承事诸佛，积德无量；累劫勤苦，不望其功，今悉自得。』喜自说曰：

「今觉佛極尊，棄婬净无漏，一切能將导，从者必欢預。夫福之報快，妙願皆得成，愍疾得上寂，吾將逝泥洹。

「佛初得道，自知食少身体虛輕，徐起入水洗浴，畢欲上岸，天按樹枝，得攀而出，旋往樹下。有五百青雀，飛来繞佛，三匝而去。復有長者女，始嫁有願生子男者，当作百味之糜，祠山樹神。後生得男，喜即作糜，盛以金鉢，其女瀉糜，釜杓不污；女益珍敬，即与数女，俱入山中，望见好樹，即遣婢先往掃除；婢到见佛，不知何神，還報女言：『有神在樹下坐。』女令婢戴百味之糜置頭上前，長跪上食并金鉢。佛言：『汝等能有善意，必以现世得福见諦。』众女遙拜而退，佛便食糜已，念先三佛初得道时，皆有獻百味之食并上金鉢如此器者，今皆在文隣龍所。佛即擲鉢水中，自然逆流，上水七里，墮前三鉢上，四器共累，相類如一。龍王欢喜，知復有佛。

「佛定意七日，不动不搖。樹神念：『佛新得道，快坐七日，未有獻食者，我当求人令飯佛。』时適有五百賈人，从山一面过，車牛皆躓不行。中有兩大人，一名提謂，二名波利，怖還与众人俱詣樹神请福，神现光像言：『今世有佛，在此优留國界尼連禅水邊，未有獻食者。汝曹幸先能有善意，必獲大福。』賈人闻佛名，皆喜言：『佛必独大尊，天神所敬，非凡品也。』即和麨蜜，俱詣樹下，稽首上佛。

「佛念先古诸佛哀受人施法皆持鉢，不宜如餘道人手受食也。时四天王，即遙知佛当用鉢，如人屈申臂頃，俱到頞那山上；如意所念，石中自然出四鉢，香净潔无秽。四天王各取一鉢，還共上佛：『願哀賈人，令得大福。方有鐵鉢，後弟子当用食。』佛念取一鉢不快餘三意，便悉受四鉢，累置左手中，右手按之，合成一鉢，令四際现。佛受麨蜜，告诸賈人：『汝当归命於佛，归命於法，方有比丘众，当預自归。』即皆受教，各三自归。佛起於異处食畢，呪願賈人言：『今所布施，欲使食者，得充气力；当令施家，世世得願，得色得力，得瞻得喜，安快无病，終保年寿；诸邪惡鬼，不得嬈近；以有善意，立德本固；诸善鬼神，常当擁护；開示道地，得利諧偶；不使迍蹇，无復艱患；人有正见，以信喜敬；潔净不悔，施道德者；福德益大，所隨转胜，吉无不利。日月五星，二十八宿，天神鬼王，常隨护助；四天大王，賞別善人，東提頭赖、南维睒文、西维樓勒、北拘均罗，当护汝等令不遭橫；能有慧意，研精學问，敬佛法众，棄捐众惡，不自放恣。现受吉祥，种福得福，行道得道，以先见佛一心承奉，当为从是致第一福。现世獲祐，快解见諦，富樂長寿，自致泥洹。』

「时麨蜜冷，佛腹內風起，帝释即知，應时到閻浮提界上，取藥果名呵梨勒，来白佛言：『是果香美可服，最除內風。』佛便食之，風即除去。起到文隣瞽龍无提水邊，坐定七日，不喘不息；光照水中，龍目得開，自識如前，见三佛光明，目輙得視。龍王欢喜沐浴，名香栴檀蘇合出水；见佛相好光影如樹有华，前繞佛七匝，身离佛圍四十里；龍有七頭，罗覆佛上；欲以障蔽蚊虻寒暑，时雨七日，龍一心不飢不渴。七日雨止，佛悟，龍化作年少道人，著好服飾，稽首问佛：『佛得无寒、得无熱、得无为蚊虻所嬈近耶？』

「佛时答言：

「『久得在屏处，思道其福快；昔所願欲闻，今以悉知快；不为彼所嬈，能安众生快；度世三毒滅，得佛泥洹快；生世得覩佛，闻受经法快；得与辟支佛，真人会亦快；不与愚从事，得离惡人快；有𭶑別真偽，知信正道快。』

「佛告龍王：『汝当復自归於佛，自归於法，自归於比丘僧。』即受三自归。诸畜生中，是龍为先见佛。佛以神足，移坐石室，自念本願，欲度众生。思惟：『生死本从十二因缘法起，法起故便有生死；若法滅者生死乃尽。作是故自得是，不作是是便息。一切众生，意为精神，窈窈冥冥，恍忽无形，自起識想，隨行受身；身无常主，神无常形，神心變化，躁濁难清；自生自滅，未曾休息；一念去，一念来；若水中泡，一滴滅一復興；至于三界欲、色、无色，九神所止皆繫於識，不得免苦；昧昧然不自觉，故謂之癡，莫知要道。夫道至妙，虛寂无念，不可以凡世間意知。世間道術九十六种，各信所事，孰知其惑？皆樂生求安，貪欲嗜味，好於声色，故不能樂佛道。佛道清净，空无所有；凡計身萬物不可得常有，設当为说，天下皆苦；空无所有，誰能信者？枯苦我耳。』意欲默然，不为世間说法，便入定意。

「佛放眉中光，上照七天。梵天知佛欲取泥洹，悲念：『三界皆为長衰，終不得知度世之法，死即当復墮三惡道，何时当脫？天下久遠乃有佛耳，佛难得见若优曇华，今我当为天人请命求哀於佛，令止说经。』即語帝释，將天樂般遮伎下到石室。佛方定意觉，般遮彈琴而歌。其辭曰：

「『聽我歌十力，棄盖寂定禅；光徹照七天，德香踰栴檀。上帝神妙来，歎仰欲见尊；梵释齎敬意，稽首欲受闻。佛所本行願，精進百劫勤；四等大布施，十方受弘恩。持戒净无垢，慈軟护众生；勇決入禅智，大悲敷度经。苦行积无数，功勳成於今；戒忍定慧力，动地魔已擒。德普盖天地，神智过靈圣；相好特无比，八声震十方。志高於須彌，清妙莫能論；永离婬怒癡，无復老死患。唯哀从定觉，愍傷诸天人；为開法宝藏，敷惠甘露珍。令从憂畏解，危厄得以安；迷惑见正道，邪疑覩真言。一切皆願樂，欲聽受无厭；当開无死法，垂化於无窮。』

「佛意悉知，便从定觉。梵天白佛言：『从久遠以来，適復见佛耳。诸天喜踊，欲闻佛法，当为世間说经，願莫般泥洹。众生愚闇，无有慧眼，唯加慈导，令得解脫。诸天人中，多有贤善，好道易解，亦有精進，能受戒法。畏於地獄三惡道者，願開法藏，为现甘露，受者必多。天下无佛时，我见餘道人，具有三毒自意合作经典。人尚學其不至誠法，何況佛之清净无婬怒癡？願佛说法，使众生得闻至誠之道。』

「佛言：『善哉，善哉！梵天！欲广施安，救诸世間，撫利寧濟，樂使解脫。我念世間，貪愛嗜欲，墮生死苦，少能自觉本从十二因缘起，癡缘癡，行缘行，識缘識，名像缘名像，六入缘六入，更樂缘更樂，痛缘痛，愛缘愛，受缘受，有缘有，生缘生老死憂悲苦悶心恼；大患其有，精神从愛，转受生死。欲得道者，当斷貪愛滅除情欲，无为无起，然則癡滅，癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名像滅，名像滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦悶心恼大患皆尽；是謂得道。唯佛觉此，微妙难明。夫此清净无愚癡想，不可以世間凡夫意知。天下道術，九十六种，各有所事，或事天地日月五星，或事水火鬼神龍神，皆樂生求安，貪欲嗜味，好於声色，故不能樂佛道，不闻佛经，不知要法。凡人意異，計身萬物謂可常有，設当为说，目之所见，萬物无常，有身皆苦，身为非身，空无所有，親戚家屬，悉非人所。正言似反，誰能信者？吾为枯苦，不如取泥洹，故欲不言耳。』

「梵天復曰：

「『从无数劫人在世間生死，唯佛经难得闻，从佛在世能度極者，今以得願人中难有，尊極无佛比，是故稽首礼。世間縛著为久在冥，今十力興神智无量，当開法藏施慧光明，照诸天人令得開解，佛能度一切，是故願自归。从本发意誓为苦人，勞謙积德行願已成，无明老死長衰可悲，当施法藥救诸病痛，慈哀无过佛，是故稽首请。』

「佛已可梵天，念：『誰可先度者？昔者父王遣五人侍我，今在山中。』即復道還，五人见佛，自相謂言：『是人来者，慎莫与起也。』佛到，五人皆起，不觉作礼。时佛言：『卿等持心，何无牢固？屬言莫起，何以作礼？』五人不對，願为弟子。佛即手摩其頭，以为沙門。還道樹下各坐思惟。佛又復念：『此間有优为迦葉——大明勇健，有好名字，國王吏民，皆共事之——与五百弟子，在尼連禅水邊。欲先開化令解，欢喜信樂佛法；尔乃餘人，当隨而學。』即往从之。迦葉见佛，即来起迎，讚言：『幸甚，大道人善来相见，消息安不？』佛即答言：『无病第一利，知足第一富，善友第一厚，无为第一安。』

「迦葉曰：『有何勅使？』佛言：『欲報一事，儻不瞋恚，烦借火室，一宿之間。』曰：『不愛也。中有毒龍，恐相害耳。』佛言：『无苦。龍不害我。』重借至三。迦葉言：『然，大道人德高，能居中者大善。』佛即澡洗前入火室，持草布地，適坐須臾，毒龍瞋恚，身中出烟；佛亦现神，身中出烟。龍大忿怒，身皆火出；佛亦现神，身出火光。龍火佛光，於是俱盛，石室尽燃，其炎烟出，如失火状。迦葉夜起，相視星宿，见火室洞然，噫噫言：『咄！是大沙門端正，可惜不隨我語，竟为毒火所害。』佛知其意，於其室內，以道神力，滅龍恚毒，降伏龍身，化置鉢中。迦葉惶遽，令五百弟子人，持一瓶水，就擲滅火；而一瓶者，更成一火，師徒益怖，皆言：『咄咄！殺是大沙門。』明旦佛持鉢盛龍而出，迦葉驚喜问：『大道人乃尚活耶？器中何等？』佛答言：『然，吾自活耳。是鉢中者，可言毒龍，众人所畏，不敢入室者也。今者降之，已受戒矣。』迦葉自以得道，謂佛非真，顧語弟子：『是大沙門極神，虽尔未及於道，不如我得罗汉也！』

「佛復移近迦葉，坐一樹下，夜第一四天王俱下聽佛说经。四王光影，明如盛火。迦葉夜起占候，见佛邊有四火。明旦行问：『大道人亦事火乎？』佛言：『不事火也。』曰：『昨夜此間有四火，何也？』佛言：『昨夜四天王来下聽经，是其光耳。』迦葉念言：『是大沙門極神。虽然，尚未得道故，不如我得罗汉也！』

「佛止樹下第二天，帝释夜復来下聽佛说经。帝释光影，甚益大明。迦葉夜起占候，见佛邊火光倍於昨四火明，心念：『是大沙門續事火也。』明旦復行问：『大道人得无事火？』佛言：『不也。昨天帝释来下聽经，是其光耳。』迦葉念言：『是大沙門乃神圣。虽然，未及於道，不如我得罗汉也！』

「後夜，第七梵天又下聽经。梵之光影，倍於帝释。迦葉夜起占候，见火光益大明盛。明日问：『大道人事火乎？』答言：『不事火也！』『昨夜火光益明大，何也？』

「佛言：『昨夜梵天来下聽经，是其光耳。』迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我得罗汉也！』

「迦葉五百弟子，人事三火，合千五百火，明旦燃之，火了不燃，怪而白師。師言：『疑是大沙門所为也。』即行问佛：『我五百弟子，凡事千五百火，今旦燃之，火皆不燃。是大道人之所为乎？』佛言：『卿欲使火燃不？』问之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火当燃。』應声皆燃。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我已得罗汉也！』

「迦葉身自事三火，明旦燃之，又不可燃。心念：『復是大沙門所为也。』即行问佛：『我自事三火，今旦燃之，了不可燃。續是大道人所为耶？』

「佛言：『卿欲使火燃不？』问之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火当燃。』應声皆燃。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我已得罗汉也！』

「火燃之後，迦葉欲滅之，不可得滅。五百弟子及诸事火者，共助滅之，而了不滅。皆言：『大沙門所为也。』

「迦葉行问佛：『火既燃矣，今不可滅？』佛言：『欲使滅乎？』曰：『欲使滅。』佛言：『可去，火当滅。』應声即滅。迦葉故念：『是大沙門虽神，不如我得道真也！』

「迦葉行白佛言：『願大道人留此，不須復遠行，我自給飯食。』即還勅家，明日作好飯，施床座已；食时自行请佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛如人屈申臂頃，東適弗于逮界上数千亿里，取樹果名閻逼，盛滿鉢還。迦葉未至，佛已坐其床上。迦葉後到，问：『大道人从何道来？』佛言：『卿適去，我東到弗于逮地取閻逼果，香美可食。』便取食之。佛飯已去。迦葉續念：『是大沙門虽神，不如我道真也！』

「明日食时，迦葉復请佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛便南行，極閻浮提界数千萬里，取呵梨勒果，盛滿鉢還。迦葉未归，佛已坐其床。迦葉至，问：『何缘先到？』佛言：『卿適去，我即南行極此地界，取呵梨勒果，亦香且美。』便取食之。佛飯已去。迦葉續念：『是大沙門虽神，不如我道真也！』

「明日，迦葉復行请佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛西到拘耶尼界上数千亿里，取阿摩勒果，盛滿鉢還，先迦葉归，坐其床上。迦葉後至，问大道人：『从何而来？』佛言：『卿適去後，我西適拘耶尼地，取阿摩勒果，香美可食。』便取食之。佛飯已去。迦葉復念：『是大沙門虽神，故不如我道真也！』

「明日，迦葉復请佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉反顧，忽然不见佛；佛以神足，北適欝单越界上数千亿里，取自然粳米，滿鉢而還，先迦葉至，坐其床上。迦葉後至，问：『大道人復从何来？』佛言：『从北欝单越地，取此成熟粳米，快美且香，卿試食之。』佛飯已去。迦葉復念：『是大沙門虽神，故不如我道真也！』

「明日食时，佛持鉢自到迦葉家，受飯而還。於屏处食已，念欲澡漱。天帝知佛意即下，以手指地，水出成池，令佛得用。迦葉晡时，彷徉聚中，见有泉水，怪而问佛：『何缘有此？』佛言：『吾朝得卿飯，於此食已，念欲澡漱，天帝释指地，令有水出，汝当名此为指地池。』迦葉復念：『是大沙門虽神，故不如我道真也！』

「佛還樹下，道见棄弊衣，取欲浣之。天帝知佛意，即到頞那山上，取正四方成治好石，来置池邊，白佛言：『可用浣衣。』佛欲曬衣，天帝復行取六方石来，給曬衣。

「迦葉见池邊有兩好石，又问：『何缘有此？』佛言：『吾欲浣濯及欲曬衣，天帝到頞那山上取此石来。』迦葉復念：『是大沙門虽神，故不如我道真也！』

「佛後日入指地池澡浴畢，欲出，无所攀。池上素有樹，名迦和，绝大脩好，其樹自然曲下就佛，佛攀而出。迦葉见樹曲下垂蔭，怪而又问。佛言：『吾入池浴，出无所攀，是故樹神为我曲之。』迦葉復念：『是大沙門虽神，故不如我道真也！』

「时摩竭國王及吏民，以歲節会礼詣迦葉所，相娛樂七日。迦葉念佛神圣明智，众人见者，必俱捨我而共事之，当令其去七日快也。佛知其意，即隱七日。迦葉後日又念：『間者我有節会餘食甚多，得大沙門来，飯之快耶！』佛遙知之，即时来到。迦葉喜言：『大道人来，一何善也，我適欲相供養。中間何为七日不现？』佛言：『間者王与吏民共会七日，卿意念言：「是大沙門，神圣明智，众人见者，必俱捨我而共事之，当令其去七日快也。」是故我去。卿今念我，故復来耳。』迦葉心念：『是大沙門，乃知人意。虽然，故不如我道真也！』

「尔时迦葉五百弟子，適俱破薪，各舉一斧，斧皆不得下，懅共白師。師言：『是大沙門所为也。』即行问佛：『我诸弟子，向共破薪，斧皆舉而不下。』佛言：『可去，斧当下。』斧即下。下之後，斧皆著薪，舉之不舉，復行白佛：『今斧適下，又皆不舉。』佛言：『可去，今使斧舉。』即舉得用。迦葉復念：『是大沙門虽神，故不如我道真也！』

「时尼連禅水，長流駃疾，佛以自然神通，斷水令住，使水隔起，高出人頭，令底揚尘，佛行其中。迦葉恐佛为水所漂，即与弟子俱，乘船索佛。迦葉见水隔斷，中央尘起，佛行其間。迦葉呼言：『大道人乃尚活耶？』佛言：『然，吾自活耳。』又问佛：『欲上船不？』佛言：『大善。』佛念：『今当现神，令子心伏。』即从水中，貫船底入，无有穿迹。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然不如我已得罗汉也！』

「佛語迦葉：『汝非罗汉，亦不知道真。胡为虛妄，自称貴乎？』於是迦葉心驚毛竪，自知无道，即稽首言：『大道人實神圣，乃知我意志。寧可得从大道人稟受经戒作沙門耶？』佛言：『且還報汝弟子，報之益善。卿是大長者，國中所承望，今欲學大道，可独自知乎？』迦葉受教，還告诸弟子：『汝曹知乎？我目所见，意始信解，当除须发，被法衣，受佛戒，作沙門。汝等欲何趣？』五百弟子曰：『我等所知，皆大師恩，師所尊信，必不虛妄，願皆隨从得为沙門。』於是師徒，脫身裘褐，及取水瓶杖屣诸事火具，悉棄水中。俱共詣佛，稽首白佛言：『今我五百弟子，以有信意，願欲离家，除须发，受佛戒。』佛言：『可！诸沙門来。』迦葉及五百弟子，须发自墮，皆成沙門。

「优为迦葉有二弟：次曰那提迦葉，幼曰竭夷迦葉。二弟各有二百五十弟子，廬舍列居水邊。见诸梵志，衣服什物，诸事火具，皆隨水流。二弟驚愕，恐兄師徒五百人，为惡人所害，大水所漂。即与五百弟子，逆水而上。见兄師徒，皆作沙門。怪问：『大兄年百二十，智慧高遠，國王吏民，所共宗事。我意以兄为是罗汉，今反捨梵志道、學沙門法，此非小事。佛豈独大，其道胜乎？』迦葉答言：『佛道最胜，其法无量。我虽世學，未曾有得道神智如佛者也。其经戒甚清净，我今以见慈心度人，以三事教化：一者道定神足，變化自然；二者智慧，知人本意；三者经道正行，隨病与藥。』二弟各顧謂诸弟子：『汝等欲何趣？』合五百人，俱同声言：『願如大師。』即皆稽首，求作沙門。佛言：『可！诸沙門来。』二弟及五百弟子，皆除须发，即隨佛後，復成沙門。

「佛便有千沙門，俱到波罗奈夷縣叢樹下坐。」

佛诸弟子皆故梵志，佛为诸弟子现神變化：一者飛行，二者说经，三者教誡。诸弟子见佛威神，莫不欢喜，作礼奉行。

[＊]佛说太子瑞應本起经卷下