姚秦三藏鳩摩罗什译

维摩诘所说经

维摩诘所说经卷中

文殊師利问疾品第五

尔时佛告文殊師利：「汝行詣维摩诘问疾。」

文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，难为詶對。深達實相，善说法要，辯才无滯，智慧无礙；一切菩萨法式悉知，诸佛祕藏无不得入；降伏众魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，詣彼问疾。」

於是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士文殊師利、维摩诘共談，必说妙法！」即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲隨从。

於是文殊師利与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬圍繞，入毘耶离大城。

尔时長者维摩诘心念：「今文殊師利与大众俱来！」即以神力空其室內，除去所有及诸侍者；唯置一床，以疾而臥。

文殊師利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寢一床。时维摩诘言：「善来文殊師利！不来相而来，不见相而见。」

文殊師利言：「如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊慇懃致问无量。居士！是疾何所因起？其生久如？当云何滅？」

维摩诘言：「从癡、有愛，則我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病滅，則我病滅。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死則有病；若众生得离病者，則菩萨无復病。譬如長者唯有一子。其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，於诸众生愛之若子。众生病，則菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言『是疾何所因起？』菩萨病者，以大悲起。」

文殊師利言：「居士！此室何以空无侍者？」

维摩诘言：「诸佛國土亦復皆空。」

又问：「以何为空？」

答曰：「以空空。」

又问：「空何用空？」

答曰：「以无分別空故空。」

又问：「空可分別耶？」

答曰：「分別亦空。」

又问：「空当於何求？」

答曰：「当於六十二见中求。」

又问：「六十二见当於何求？」

答曰：「当於诸佛解脫中求。」

又问：「诸佛解脫当於何求？」

答曰：「当於一切众生心行中求。又仁所问：『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者樂生死，菩萨於生死而不捨；外道者樂诸见，菩萨於诸见而不动。」

文殊師利言：「居士所疾为何等相？」

维摩诘言：「我病无形不可见。」

又问：「此病身合耶？心合耶？」

答曰：「非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」

又问：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」

答曰：「是病非地大，亦不离地大；水、火、風大，亦復如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」

尔时文殊師利问维摩诘言：「菩萨應云何慰喻有疾菩萨？」

维摩诘言：「说身无常，不说厭离於身；说身有苦，不说樂於涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说畢竟寂滅；说悔先罪，而不说入於过去；以己之疾，愍於彼疾；当識宿世无数劫苦，当念饒益一切众生；憶所修福，念於净命，勿生憂恼，常起精進；当作醫王，療治众病：菩萨應如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」

文殊師利言：「居士！有疾菩萨云何調伏其心？」

维摩诘言：「有疾菩萨應作是念：『今我此病，皆从前世妄想顛倒、诸烦恼生，无有實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。』既知病本，即除我想及众生想。当起法想，應作是念：『但以众法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法者各不相知，起时不言我起，滅时不言我滅。』彼有疾菩萨为滅法想，当作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應离之。』云何为离？离我、我所。云何离我、我所？謂离二法。云何离二法？謂不念內外，诸法行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无決定性，得是平等，无有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。

「設身有苦，念惡趣众生，起大悲心。我既調伏，亦当調伏一切众生；但除其病，而不除法，为斷病本而教导之。何謂病本？謂有攀缘，从有攀缘，則为病本。何所攀缘？謂之三界。云何斷攀缘？以无所得，若无所得，則无攀缘。何謂无所得？謂离二见——何謂二见？謂內见、外见——是无所得。文殊師利！是为有疾菩萨調伏其心，为斷老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之謂也。

「彼有疾菩萨應復作是念：『如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。』作是观时，於诸众生若起愛见大悲，即應捨离。所以者何？菩萨斷除客尘烦恼而起大悲，愛见悲者，則於生死有疲厭心；若能离此，无有疲厭，在在所生，不为愛见之所覆也。所生无縛，能为众生说法解縛，如佛所说：『若自有縛能解彼縛，无有是处；若自无縛能解彼縛，斯有是处。』是故菩萨不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禅味，是菩萨縛；以方便生，[＊]是菩萨解。又无方便慧縛，有方便慧解；无慧方便縛，有慧方便解。何謂无方便慧縛？謂菩萨以愛见心庄严佛土、成就众生；於空、无相、无作法中，而自調伏，是名无方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛见心庄严佛土、成就众生，於空、无相、无作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂无慧方便縛？謂菩萨住貪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便縛。何謂有慧方便解？謂离诸貪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩萨，應如是观诸法。又復观身无常、苦、空、非我，是名为慧，虽身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便；又復观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧，設身有疾，而不永滅，是名方便。

「文殊師利！有疾菩萨應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是声闻法。是故菩萨不当住於調伏、不調伏心，离此二法，是菩萨行。在於生死，不为污行；住於涅槃，不永滅度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽攝一切众生，而不愛著，是菩萨行；虽樂遠离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不壞法性，是菩萨行；虽行於空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不貪著生於梵世，是菩萨行；虽行禅定解脫三昧，而不隨禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行；虽行四正勤，而不捨身心精進，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分別众生诸根利鈍，是菩萨行；虽行五力，而樂求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分別佛之智慧，是菩萨行；虽行八圣道，而樂行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩萨行；虽行诸法不生不滅，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩萨行；虽隨诸法究竟净相，而隨所應为现其身，是菩萨行；虽观诸佛國土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道转于法轮、入於涅槃，而不捨於菩萨之道，是菩萨行。」

说是語时，文殊師利所將大众其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

维摩诘所说经不思議品第六

尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：「斯诸菩萨、大弟子众，当於何坐？」

長者维摩诘知其意，語舍利弗言：「云何仁者？为法来耶？求床座耶？」

舍利弗言：「我为法来，非为床座。」

维摩诘言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪躯命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无斷集求，无造尽證、修道之求。所以者何？法无戲論，若言我当见苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名无染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也；法无行处，若行於法，是則行处，非求法也；法无取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法无处所，若著处所，是則著处，非求法也；法名无相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是則见、闻、觉、知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也：是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應无所求。」

说是語时，五百天子於诸法中得法眼净。

尔时，長者维摩诘问文殊師利：「仁者遊於无量千萬亿阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？」

文殊師利言：「居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛号須彌燈王，今现在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，严飾第一。」

於是長者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三萬二千師子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三萬二千師子座，无所妨礙。於毘耶离城及閻浮提、四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时维摩诘語文殊師利：「就師子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」其得神通菩萨，即自變形为四萬二千由旬，坐師子座，诸新发意菩萨及大弟子皆不能昇。

尔时维摩诘語舍利弗：「就師子座！」舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能昇。」

维摩诘言：「唯，舍利弗！为須彌燈王如来作礼，乃可得坐。」於是新发意菩萨及大弟子即为須彌燈王如来作礼，便得坐師子座。

舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，於毘耶离城无所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑，及四天下诸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」

维摩诘言：「唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脫名不可思議。若菩萨住是解脫者，以須彌之高广內芥子中无所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯應度者乃见須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，诸龍、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入，於此众生亦无所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩萨，斷取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，擲过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又復還置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有众生樂久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生謂之一劫；或有众生不樂久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩萨，以一切佛土严飾之事集在一國，示於众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不动本处。又，舍利弗！十方众生供養诸佛之具，菩萨於一毛孔皆令得见；又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使见之。又，舍利弗！十方世界所有诸風，菩萨悉能吸著口中，而身无損，外诸樹木亦不摧折；又十方世界劫尽燒时，以一切火內於腹中，火事如故而不为害。又於下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土舉著上方，过恒河沙无数世界，如持鍼鋒舉一棗葉，而无所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又十方世界所有众声上、中、下音，皆能變之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆於其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思議解脫之力，若广说者，窮劫不尽。」

是时大迦葉闻说菩萨不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻闻是不可思議解脫法門，不能解了，为若此也！智者闻是，其誰不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，於此大乘已如敗种！一切声闻闻是不可思議解脫法門，皆應号泣，声震三千大千世界；一切菩萨應大欣慶，顶受此法。若有菩萨信解不可思議解脫法門者，一切魔众无如之何。」大迦葉说是語时，三萬二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时维摩诘語大迦葉：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩萨。以方便力教化众生，现作魔王。又，迦葉！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩萨，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力勢，不能如是逼迫菩萨。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩萨智慧方便之門。」

[＊]维摩诘所说经观众生品第七

尔时文殊師利问维摩诘言：「菩萨云何观於众生？」

维摩诘言：「譬如幻師，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如鏡中见其面像，如熱时焰，如呼声響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦穀牙，如須陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨貪恚毀禁，如佛烦恼習，如盲者见色，如入滅尽定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起烦恼，如夢所见已寤，如滅度者受身，如无因之火，菩萨观众生为若此。」

文殊師利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」

维摩诘言：「菩萨作是观已，自念：『我当为众生说如斯法。』是即真實慈也。行寂滅慈，无所生故；行不熱慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无諍慈，无所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟尽故；行堅固慈，心无毀故；行清净慈，诸法性净故；行无邊慈，如虛空故；行阿罗汉慈，破結賊故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，斷诸愛故；行大悲慈，导以大乘故；行无厭慈，观空无我故；行法施慈，无遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精進慈，荷負众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隱慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩萨之慈，为若此也。」

文殊師利又问：「何謂为悲？」

答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」

「何謂为喜？」

答曰：「有所饒益，欢喜无悔。」

「何謂为捨？」

答曰：「所作福祐，无所悕望。」

文殊師利又问：「生死有畏，菩萨当何所依？」

维摩诘言：「菩萨於生死畏中，当依如来功德之力。」

文殊師利又问：「菩萨欲依如来功德之力，当於何住？」

答曰：「菩萨欲依如来功德力者，当住度脫一切众生。」

又问：「欲度众生，当何所除？」

答曰：「欲度众生，除其烦恼。」

又问：「欲除烦恼，当何所行？」

答曰：「当行正念。」

又问：「云何行於正念？」

答曰：「当行不生不滅。」

又问：「何法不生？何法不滅？」

答曰：「不善不生，善法不滅。」

又问：「善、不善孰为本？」

答曰：「身为本。」

又问：「身孰为本？」

答曰：「欲貪为本。」

又问：「欲貪孰为本？」

答曰：「虛妄分別为本。」

又问：「虛妄分別孰为本？」

答曰：「顛倒想为本。」

又问：「顛倒想孰为本？」

答曰：「无住为本。」

又问：「无住孰为本？」

答曰：「无住則无本。文殊師利！从无住本，立一切法。」

时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」

答曰：「此华不如法，是以去之。」

天曰：「勿謂此华为不如法。所以者何？是华无所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，为不如法；若无所分別，是則如法。观诸菩萨华不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、声、香、味、觸得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；結習未尽，华著身耳！結習尽者，华不著也。」

舍利弗言：「天止此室，其已久如？」

答曰：「我止此室，如耆年解脫。」

舍利弗言：「止此久耶？」

天曰：「耆年解脫，亦何如久？」

舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」

答曰：「解脫者无所言说，故吾於是不知所云。」

天曰：「言说文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間；文字亦不內不外，不在兩間。是故，舍利弗！无离文字说解脫也。所以者何？一切诸法是解脫相。」

舍利弗言：「不復以离婬、怒、癡为解脫乎？」

天曰：「佛为增上慢人说离婬、怒、癡为解脫耳；若无增上慢者，佛说婬、怒、癡性，即是解脫。」

舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为證？辯乃如是！」

天曰：「我无得无證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法为增上慢。」

舍利弗问天：「汝於三乘为何志求？」

天曰：「以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不樂闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王，诸天、龍、鬼神等，入此室者，闻斯上人講说正法，皆樂佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思議诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，晝夜无異，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之樂，絃出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积滿，賙窮濟乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、師子響一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已還去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严飾宮殿、诸佛净土，皆於中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，誰有见斯不思議事，而復樂於声闻法乎？」

舍利弗言：「汝何以不转女身？」

天曰：「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻師化作幻女，若有人问：『何以不转女身？』是人为正问不？」

舍利弗言：「不也！幻无定相，当何所转？」

天曰：「一切诸法亦復如是，无有定相，云何乃问不转女身？」

即时天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：「何以不转女身？」

舍利弗以天女像而答言：「我今不知何转而變为女身？」

天曰：「舍利弗！若能转此女身，則一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦復如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男、非女。」

即时天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天问舍利弗：「女身色相今何所在？」

舍利弗言：「女身色相，无在无不在。」

天曰：「一切诸法，亦復如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。」

舍利弗问天：「汝於此沒，当生何所？」

天曰：「佛化所生，吾如彼生。」

曰：「佛化所生，非沒生也。」

天曰：「众生猶然，无沒生也。」

舍利弗问天：「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」

天曰：「如舍利弗還为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗言：「我作凡夫，无有是处。」

天曰：「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」

舍利弗言：「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆謂何乎？」

天曰：「皆以世俗文字数故，说有三世，非謂菩提有去、来、今。」

天曰：「舍利弗！汝得阿罗汉道耶？」

曰：「无所得故而得。」

天曰：「诸佛、菩萨亦復如是，无所得故而得。」

尔时维摩诘語舍利弗：「是天女已曾供養九十二亿佛，已能遊戲菩萨神通，所願具足，得无生忍，住不退转；以本願故，隨意能现，教化众生。」

[＊]维摩诘所说经佛道品第八

尔时文殊師利问维摩诘言：「菩萨云何通達佛道？」

维摩诘言：「若菩萨行於非道，是为通達佛道。」

又问：「云何菩萨行於非道？」

答曰：「若菩萨行五无間，而无恼恚；至于地獄，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于餓鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜。示行貪欲，离诸染著；示行瞋恚，於诸众生无有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住净戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨诸经义；示行憍慢，而於众生猶如橋梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入貧窮，而有宝手，功德无尽；示入形殘，而具诸相好，以自庄严；示入下賤，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣醜陋，而得那罗延身，一切众生之所樂见；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒观无常，實无所貪；示有妻妾采女，而常遠离五欲淤泥；现於訥鈍，而成就辯才，總持无失；示入邪濟，而以正濟度诸众生；现遍入诸道，而斷其因缘；现於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩萨能如是行於非道，是为通達佛道。」

於是维摩诘问文殊師利：「何等为如来种？」

文殊師利言：「有身为种，无明有愛为种，貪恚癡为种，四顛倒为种，五盖为种，六入为种，七識处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种：以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」

曰：「何謂也？」

答曰：「若见无为入正位者，不能復发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮华，卑濕淤泥乃生此华；如是见无为法入正位者，終不復能生於佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如殖种於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂；如是入无为正位者，不生佛法，起於我见如須彌山，猶能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故，当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无價宝珠；如是不入烦恼大海，則不能得一切智宝。」

尔时大迦葉歎言：「善哉，善哉！文殊師利！快说此語。誠如所言，尘勞之疇为如来种；我等今者，不復堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无間罪，猶能发意生於佛法，而今我等永不能发。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是声闻诸結斷者，於佛法中无所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不斷三宝；正使声闻終身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」

尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：「居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉为是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」

於是维摩诘以偈答曰：

「智度菩萨母，方便以为父，一切众导師，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子众尘勞，隨意之所转，道品善知識，由是成正觉。诸度法等侶，四攝为伎女，歌詠诵法言，以此为音樂。總持之園苑，无漏法林樹，觉意净妙华，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七净华，浴此无垢人。象馬五通馳，大乘以为車，調御以一心，遊於八正路。相具以严容，众好飾其姿，慚愧之上服，深心为华鬘。富有七財宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。四禅为床座，从於净命生，多闻增智慧，以为自觉音。甘露法之食，解脫味为漿，净心以澡浴，戒品为塗香。摧滅烦恼賊，勇健无能踰，降伏四种魔，胜幡建道場。虽知无起滅，示彼故有生，悉现诸國土，如日无不见。供養於十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分別想。虽知诸佛國，及与众生空，而常修净土，教化於群生。诸有众生類，形声及威儀，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通達无有礙；或现劫尽燒，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经書禁呪術，工巧诸伎藝，尽现行此事，饒益诸群生。世間众道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪见。或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或復作風火。劫中有疾疫，现作诸藥草，若有服之者，除病消众毒；劫中有飢饉，现身作飲食，先救彼飢渴，却以法語人；劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩萨现威勢，降伏使和安。一切國土中，诸有地獄处，輒往到于彼，勉濟其苦恼；一切國土中，畜生相食噉，皆现生於彼，为之作利益。示受於五欲，亦復现行禅，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮华，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。或现作婬女，引诸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智；或为邑中主，或作商人导，國師及大臣，以祐利众生。诸有貧窮者，现作无尽藏，因以勸导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸貢高，令住无上道。其有恐懼众，居前而慰安，先施以无畏，後令发道心。或现离婬欲，为五通仙人，開导诸群生，令住戒忍慈。见須供事者，现为作僮僕，既悅可其意，乃发以道心，隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。如是道无量，所行无有涯，智慧无邊際，度脫无数众。假令一切佛，於无量亿劫，讚歎其功德，猶尚不能尽。誰闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，癡冥无智者。」

[＊]维摩诘所说经入不二法門品第九

尔时维摩诘謂众菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法門？各隨所樂说之。」

会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者！生滅为二。法本不生，今則无滅，得此无生法忍，是为入不二法門。」

德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，則无我所，是为入不二法門。」

不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，則不可得；以不可得故，无取无捨、无作无行，是为入不二法門。」

德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢實性，則无净相，順於滅相，是为入不二法門。」

善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动則无念，无念則无分別，通達此者，是为入不二法門。」

善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入於平等，是为入不二法門。」

妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法門。」

弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相際而通達者，是为入不二法門。」

師子菩萨曰：「罪、福为二。若達罪性，則与福无異，以金刚慧決了此相，无縛无解者，是为入不二法門。」

師子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住无相，是为入不二法門。」

净解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，則心如虛空，以清净慧无所礙者，是为入不二法門。」

那罗延菩萨曰：「世間、出世間为二。世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法門。」

善意菩萨曰：「生死、涅槃为二。若见生死性，則无生死，无縛无解，不然不滅，如是解者，是为入不二法門。」

现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空則无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法門。」

普守菩萨曰：「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我實性者，不復起二，是为入不二法門。」

電天菩萨曰：「明、无明为二。无明實性即是明，明亦不可取，离一切数，於其中平等无二者，是为入不二法門。」

喜见菩萨曰：「色、色空为二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空为二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是为入不二法門。」

明相菩萨曰：「四种異、空种異为二。四种性即是空种性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法門。」

妙意菩萨曰：「眼、色为二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是，耳、声，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法为二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是为入不二法門。」

无尽意菩萨曰：「布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是为入不二法門。」

深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，則无心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是为入不二法門。」

寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虛空等，一切法亦尔。能隨此行者，是为入不二法門。」

心无礙菩萨曰：「身、身滅为二。身即是身滅。所以者何？见身實相者，不起见身及见滅身，身与滅身无二无分別，於其中不驚、不懼者，是为入不二法門。」

上善菩萨曰：「身、口、意业为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是隨无作慧者，是为入不二法門。」

福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行實性即是空，空則无福行、无罪行、无不动行。於此三行而不起者，是为入不二法門。」

华严菩萨曰：「从我起二为二。见我實相者，不起二法；若不住二法，則无有識；无所識者，是为入不二法門。」

德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，則无取捨；无取捨者，是为入不二法門。」

月上菩萨曰：「闇与明为二。无闇、无明，則无有二。所以者何？如入滅受想定，无闇、无明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是为入不二法門。」

宝印手菩萨曰：「樂涅槃、不樂世間为二。若不樂涅槃、不厭世間，則无有二。所以者何？若有縛，則有解；若本无縛，其誰求解？无縛无解，則无樂、厭，是为入不二法門。」

珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者，則不分別是邪是正，离此二者，是为入不二法門。」

樂實菩萨曰：「實、不實为二。實见者尚不见實，何況非實？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法門。」

如是诸菩萨各各说已，问文殊師利：「何等是菩萨入不二法門？」

文殊師利曰：「如我意者，於一切法无言无说，无示无識，离诸问答，是为入不二法門。」

於是文殊師利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法門？」

时维摩诘默然无言。

文殊師利歎曰：「善哉，善哉！乃至无有文字、語言，是真入不二法門。」

说是入不二法門品时，於此众中五千菩萨，皆入不二法門，得无生法忍。

维摩[＊]诘所说经卷中