姚秦三藏鳩摩罗什译

维摩诘所说经

维摩诘所说经卷下

香积佛品第十

於是舍利弗心念：「日时欲至，此诸菩萨当於何食？」

时维摩诘知其意而語言：「佛说八解脫，仁者受行，豈杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待須臾，当令汝得未曾有食。」

时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众上方界分，过四十二恒河沙佛土，有國名众香，佛号香积，今现在。其國香气，比於十方诸佛世界人、天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作樓閣，经行香地，苑園皆香。其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供養彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。

时维摩诘问众菩萨言：「诸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。维摩诘言：「仁此大众，无乃可恥？」

文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」

於是维摩诘不起于座，居众会前化作菩萨——相好光明，威德殊胜，蔽於众会——而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：『维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问訊起居，少病少恼，气力安不？願得世尊所食之餘，当於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。』」

时化菩萨即於会前，昇于上方。舉众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：「维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问訊起居，少病少恼，气力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。」

彼诸大士见化菩萨，歎未曾有：「今此上人从何所来？娑婆世界为在何許？云何名为樂小法者？」即以问佛。佛告之曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。於五濁惡世，为樂小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思議解脫，为诸菩萨说法，故遣化来，称揚我名，并讚此土，令彼菩萨增益功德。」

彼菩萨言：「其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益众生。」

於是香积如来以众香鉢盛滿香飯，与化菩萨。时彼九百萬菩萨俱发声言：「我欲詣娑婆世界供養释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。」佛言：「可往。攝汝身香，无令彼诸众生起惑著心；又当捨汝本形，勿使彼國求菩萨者，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空，又诸佛为欲化诸樂小法者，不尽现其清净土耳！」时化菩萨既受鉢飯，与彼九百萬菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，於彼世界忽然不现，須臾之間至维摩诘舍。

时维摩诘即化作九百萬師子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以滿鉢香飯与维摩诘，飯香普熏毘耶离城及三千大千世界。时毘耶离婆罗門、居士等，闻是香气，身意快然，歎未曾有！於是長者主月盖从八萬四千人，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸師子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虛空神及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘語舍利弗等诸大声闻：「仁者可食。如来甘露味飯，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。」有異声闻念：「是飯少，而此大众人人当食。」化菩萨曰：「勿以声闻小德小智称量如来无量福慧！四海有竭，此飯无尽！使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脫、解脫知见功德具足者所食之餘，終不可尽。」於是鉢飯悉飽众会，猶故不𣩠。其诸菩萨、声闻、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂庄严國诸菩萨也；又诸毛孔皆出妙香，亦如众香國土诸樹之香。

尔时维摩诘问众香菩萨：「香积如来以何说法？」

彼菩萨曰：「我土如来无文字说，但以众香令诸天、人得入律行。菩萨各各坐香樹下，闻斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。」

彼诸菩萨问维摩诘：「今世尊释迦牟尼以何说法？」

维摩诘言：「此土众生刚強难化，故佛为说刚強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是诸难处，是愚人生处；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不与取，是不与取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是无义語，是无义語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋恼，是瞋恼報；是邪见，是邪见報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世間，是涅槃。以难化之人心如猨猴，故以若干种法制御其心，乃可調伏，譬如象馬，𢤱悷不調，加诸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是刚強难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。」

彼诸菩萨闻说是已，皆曰：「未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隱其无量自在之力，乃以貧所樂法度脫众生；斯诸菩萨亦能勞謙，以无量大悲生是佛土。」

维摩诘言：「此土菩萨於诸众生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益众生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸餘净土之所无有。何等为十？以布施攝貧窮，以净戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，说除难法度八难者，以大乘法度樂小乘者，以诸善根濟无德者，常以四攝成就众生，是为十。」

彼菩萨曰：「菩萨成就幾法？於此世界行无瘡疣，生于净土。」

维摩诘言：「菩萨成就八法，於此世界行无瘡疣，生于净土。何等为八？饒益众生，而不望報；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，謙下无礙；於诸菩萨視之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己过，不訟彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。」

维摩诘、文殊師利於大众中说是法时，百千天、人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

维摩诘所说经菩萨行品第十一

是时佛说法於菴罗樹園，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：「世尊！以何因缘，有此瑞應？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。」

佛告阿难：「是维摩诘、文殊師利，与诸大众恭敬圍繞，发意欲来，故先为此瑞應。」

於是维摩诘語文殊師利：「可共见佛，与诸菩萨礼事供養。」

文殊師利言：「善哉！行矣！今正是时。」

维摩诘即以神力持诸大众并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

於是世尊如法慰问诸菩萨已，各令復坐，即皆受教。众坐已定，佛語舍利弗：「汝见菩萨大士自在神力之所为乎？」

「唯然，已见！」

「於汝意云何？」「世尊！我覩其为不可思議，非意所圖，非度所測。」

尔时阿难白佛言：「世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？」

佛告阿难：「是彼菩萨毛孔之香。」

於是舍利弗語阿难言：「我等毛孔亦出是香。」

阿难言：「此所从来？」

曰：「是長者维摩诘从众香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」

阿难问维摩诘：「是香气住当久如？」

维摩诘言：「至此飯消。」

曰：「此飯久如当消？」

曰：「此飯勢力至于七日，然後乃消。又，阿难！若声闻人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未发大乘意，食此飯者，至发意乃消；已发意，食此飯者，得无生忍，然後乃消；已得无生忍，食此飯者，至一生補处，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身诸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切诸烦恼毒，然後乃消。」

阿难白佛言：「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。」

佛言：「如是，如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺观而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；众生應以此缘得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱时炎如是等喻，而作佛事；有以音声、語言、文字而作佛事；或有清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无識、无作、无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威儀進止，诸所施为，无非佛事。

「阿难！有此四魔、八萬四千诸烦恼門，而诸众生为之疲勞，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法門。菩萨入此門者，若见一切净好佛土，不以为喜，不貪不高；若见一切不净佛土，不以为憂，不礙不沒；但於诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如来功德平等，为化众生故，而现佛土不同。阿难！汝见诸佛國土，地有若干，而虛空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无礙慧无若干也。

「阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脫、解脫知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲，威儀所行及其寿命，说法教化，成就众生，净佛國土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受；正使三千大千世界滿中众生，皆如阿难多闻第一，得念總持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辯才不可思議。」

阿难白佛言：「我从今已往，不敢自謂以为多闻。」

佛告阿难：「勿起退意！所以者何？我说汝於声闻中为最多闻，非謂菩萨。且止，阿难！其有智者不應限度诸菩萨也；一切海淵尚可測量，菩萨禅定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。阿难！汝等捨置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛於百千劫，尽力變化所不能作。」

尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：「世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔責，捨离是心。所以者何？诸佛方便不可思議，为度众生故，隨其所應，现佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土当念如来。」

佛告诸菩萨：「有尽无尽解脫法門，汝等当學。何謂为尽？謂有为法。何謂无尽？謂无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。

「何謂不尽有为？謂不离大慈，不捨大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，終不厭倦，於四攝法，常念順行；护持正法，不惜躯命，种诸善根，无有疲厭；志常安[＊]住，方便回向，求法不懈，说法无悋；勤供诸佛；故入生死而无所畏，於诸榮辱，心无憂喜；不輕未學，敬學如佛，墮烦恼者，令发正念，於遠离樂，不以为貴，不著己樂，慶於彼樂；在诸禅定，如地獄想，於生死中，如園观想；见来求者，为善師想，捨诸所有，具一切智想；见毀戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想，道品之法，为眷屬想；发行善根，无有齊限，以诸净國严飾之事，成己佛土；行无限施，具足相好，除一切惡，净身、口、意；生死无数劫，意而有勇，闻佛无量德，志而不倦；以智慧劍，破烦恼賊，出阴、界、入，荷負众生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍，常求无念實相智慧行；於世間法少欲知足，於出世間求之无厭，而不捨世間法，不壞威儀法而能隨俗；起神通慧，引导众生，得念總持，所闻不忘；善別诸根，斷众生疑，以樂说辯，演法无礙；净十善道，受天、人福；修四无量，開梵天道；勸请说法，隨喜讚善，得佛音声；身、口、意善，得佛威儀；深修善法，所行转胜，以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善：行如此法，是名菩萨不尽有为。

「何謂菩萨不住无为？謂修學空，不以空为證；修學无相、无作，不以无相、无作为證；修學无起，不以无起为證；观於无常，而不厭善本；观世間苦，而不惡生死；观於无我，而誨人不倦；观於寂滅，而不永滅；观於遠离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观於无生，而以生法荷負一切；观於无漏，而不斷诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观於空无，而不捨大悲；观正法位，而不隨小乘；观诸法虛妄，无牢无人、无主无相，本願未滿，而不虛福德、禅定、智慧：修如此法，是名菩萨不住无为。

「又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；滿本願故，不尽有为。集法藥故，不住无为；隨授藥故，不尽有为。知众生病故，不住无为；滅众生病故，不尽有为。诸正士菩萨以修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脫法門，汝等当學。」

尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华、若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供養於佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，歎未曾有，言：「释迦牟尼佛乃能於此善行方便。」言已，忽然不现，還到彼國。

[＊]维摩诘所说经见阿閦佛品第十二

尔时世尊问维摩诘：「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」

维摩诘言：「如自观身實相，观佛亦然。我观如来前際不来，後際不去，今則不住；不观色，不观色如，不观色性，不观受、想、行、識，不观識如，不观識性，非四大起，同於虛空；六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过；不在三界，三垢已离，順三脫門，具足三明，与无明等；不一相、不異相，不自相、不他相，非无相、非取相；不此岸，不彼岸，不中流而化众生；观於寂滅，亦不永滅；不此不彼，不以此，不以彼；不可以智知，不可以識識；无晦无明，无名无相，无強无弱，非净非秽；不在方，不离方，非有为，非无为，无示无说；不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不来不去，不出不入，一切言語道斷；非福田，非不福田，非應供養，非不應供養；非取非捨，非有相，非无相；同真際，等法性，不可称，不可量，过诸称量；非大非小，非见非闻，非觉非知，离众結縛；等诸智，同众生，於诸法无分別；一切无失，无濁无恼，无作无起，无生无滅；无畏无憂，无喜无厭无著；无已有，无当有，无今有；不可以一切言说分別显示：世尊！如来身为若此，作如是观，以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

尔时舍利弗问维摩诘：「汝於何沒而来生此？」

维摩诘言：「汝所得法有沒生乎？」

舍利弗言：「无沒生也。」

「若诸法无沒生相，云何问言：『汝於何沒而来生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」

舍利弗言：「无沒生也。」

「汝豈不闻佛说诸法如幻相乎？」

答曰：「如是！」

「若一切法如幻相者，云何问言：『汝於何沒而来生此？』舍利弗！沒者为虛誑法，敗壞之相；生者为虛誑法，相續之相。菩萨虽沒，不尽善本；虽生，不長诸惡。」

是时佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛号无动。是维摩诘於彼國沒，而来生此。」

舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能捨清净土，而来樂此多怒害处。」

维摩诘語舍利弗：「於意云何？日光出时与冥合乎？」

答曰：「不也！日光出时，即无众冥。」

维摩诘言：「夫日何故行閻浮提？」

答曰：「欲以明照，为之除冥。」

维摩诘言：「菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也，但滅众生烦恼闇耳！」

是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：「善男子！为此众会，现妙喜國无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。」

於是维摩诘心念：「吾当不起于座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌诸山及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落、男女大小乃至无动如来，及菩提樹、诸妙蓮华，能於十方作佛事者——三道宝階从閻浮提至忉利天，以此宝階诸天来下，悉为礼敬无动如来，聽受经法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利，见彼诸天：妙喜世界成就如是无量功德——上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家轮，入此世界，猶持华鬘，示一切众。」作是念已，入於三昧现神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。

彼得神通菩萨及声闻众，并餘天、人俱发声言：「唯然，世尊！誰取我去，願见救护。」无动佛言：「非我所为，是维摩诘神力所作。」其餘未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本无異。

尔时释迦牟尼佛告诸大众：「汝等且观妙喜世界无动如来，其國严飾，菩萨行净，弟子清白。」

皆曰：「唯然已见。」

佛言：「若菩萨欲得如是清净佛土，当學无动如来所行之道。」

现此妙喜國时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。释迦牟尼佛即記之曰：「当生彼國。」时妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本处，舉众皆见。

佛告舍利弗：「汝见此妙喜世界及无动佛不？」

「唯然已见，世尊！願使一切众生得清净土，如无动佛；獲神通力，如维摩诘。世尊！我等快得善利，得见是人，親近供養。其诸众生，若今现在，若佛滅後，闻此经者，亦得善利；況復闻已信解、受持、读诵、解说，如法修行？若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念；其有供養如是人者，当知即为供養於佛；其有書持此经卷者，当知其室即有如来；若闻是经能隨喜者，斯人即为取一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提記。」

[＊]维摩诘所说经法供養品第十三

尔时释提桓因於大众中白佛言：「世尊！我虽从佛及文殊師利闻百千经，未曾闻此不可思議、自在神通、決定實相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何況如说修行？斯人即为閉众惡趣開诸善門，常为诸佛之所护念；降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安处道場；履踐如来所行之跡。世尊！若有受持读诵、如说修行者，我当与诸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野有是经处，我亦与诸眷屬聽受法故，共到其所；其未信者，当令生信，其已信者，当为作护。」

佛言：「善哉，善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思議阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人受持、读诵、供養是经者，即为供養去、来、今佛。天帝！正使三千大千世界如来滿中，譬如甘蔗、竹𥯤、稻麻、叢林；若有善男子、善女人，或一劫、或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉诸所安，至诸佛滅後，以一一全身舍利起七宝塔——縱广一四天下，高至梵天，表刹庄严——以一切华香、瓔珞、幢幡、伎樂微妙第一，若一劫、若減一劫，而供養之，於天帝意云何，其人植福寧为多不？」

释提桓因言：「多矣！世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。」

佛告天帝：「当知是善男子、善女人闻是不可思議解脫经典，信解受持，读诵修行，福多於彼。所以者何？诸佛菩提皆从是生；菩提之相不可限量，以是因缘福不可量。」

佛告天帝：「过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰藥王如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。

「尔时宝盖与其眷屬，供養藥王如来，施诸所安，至滿五劫。过五劫已，告其千子：『汝等亦当如我，以深心供養於佛。』於是千子受父王命，供養藥王如来，復滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月盖，独坐思惟：『寧有供養殊过此者？』以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供養胜诸供養。』即问：『何謂法之供養？』天曰：『汝可往问藥王如来，当广为汝说法之供養。』

「即时月盖王子行詣藥王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：『世尊！诸供養中，法供養胜。云何为法供養？』佛言：『善男子！法供養者，诸佛所说深经，一切世間难信难受，微妙难见，清净无染，非但分別思惟之所能得，菩萨法藏所攝，陀罗尼印印之；至不退转，成就六度，善分別义，順菩提法，众经之上；入大慈悲，离众魔事及诸邪见；順因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起；能令众生坐於道場而转法轮，诸天、龍神、乾闼婆等所共歎譽；能令众生入佛法藏，攝诸贤圣一切智慧；说众菩萨所行之道；依於诸法實相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂滅之法；能救一切毀禁众生，诸魔外道及貪著者能使怖畏，诸佛贤圣所共称歎；背生死苦，示涅槃樂，十方三世诸佛所说；若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分別解说，显示分明，守护法故，是名法之供養。又於诸法如说修行，隨順十二因缘，离诸邪见，得无生忍；決定无我无有众生，而於因缘果報无違无諍，离诸我所；依於义不依語，依於智不依識，依了义经不依不了义经，依於法不依人；隨順法相，无所入，无所归；无明畢竟滅故，诸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅：作如是观十二因缘，无有尽相，不復起见，是名最上法之供養。』」

佛告天帝：「王子月盖从藥王佛闻如是法，得柔順忍。即解宝衣严身之具，以供養佛，白佛言：『世尊！如来滅後，我当行法供養，守护正法。願以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。』佛知其深心所念，而記之曰：『汝於末後守护法城。』天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授記，以信出家，修集善法；精進不久，得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无斷辯才。於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如来所转法轮隨而分布。月盖比丘以守护法，勤行精進，即於此身，化百萬亿人於阿耨多罗三藐三菩提立不退转；十四那由他人，深发声闻、辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时王宝盖豈異人乎？今现得佛，号宝炎如来；其王千子，即贤劫中千佛是也——从迦罗鳩孫駄为始得佛，最後如来号曰樓至。月盖比丘，即我身是。如是，天帝！当知此要：以法供養於诸供養为上为最，第一无比。是故，天帝！当以法之供養，供養於佛。」

[＊]维摩诘所说经囑累品第十四

於是佛告彌勒菩萨言：「彌勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩经，於佛滅後末世之中，汝等当以神力广宣流布於閻浮提，无令斷绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人及天、龍、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，樂于大法；若使不闻如是等经，則失善利。如此輩人闻是等经，必多信樂，发希有心，当以顶受，隨诸众生所應得利，而为广说。

「彌勒！当知菩萨有二相。何謂为二？一者、好於杂句文飾之事；二者、不畏深义如實能入。若好杂句文飾事者，当知是为新學菩萨；若於如是无染无著，甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

「彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法。何等为二？一者、所未闻深经，闻之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：『我初不闻，从何所来？』二者、若有护持、解说如是深经者，不肯親近、供養、恭敬，或时於中说其过惡。有此二法，当知是为新學菩萨，为自毀傷，不能於深法中調伏其心。

「彌勒！復有二法，菩萨虽信解深法，猶自毀傷，而不能得无生法忍。何等为二？一者、輕慢新學菩萨，而不教誨；二者、虽解深法，而取相分別。是为二法。」

彌勒菩萨闻说是已，白佛言：「世尊！未曾有也！如佛所说，我当遠离如斯之惡，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵、为他广说。世尊！若後末世，有能受持读诵、为他说者，当知皆是彌勒神力之所建立。」

佛言：「善哉，善哉！彌勒！如汝所说，佛助尔喜。」

於是一切菩萨合掌白佛：「我等亦於如来滅後，十方國土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，復当開导诸说法者，令得是经。」

尔时四天王白佛言：「世尊！在在处处、城邑聚落、山林曠野，有是经卷、读诵解说者，我当率诸官屬为聽法故，往詣其所，擁护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」

是时佛告阿难：「受持是经，广宣流布。」

阿难言：「唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？」

佛言：「阿难！是经名为『维摩诘所说』，亦名『不可思議解脫法門』，如是受持。」

佛说是经已，長者维摩诘、文殊師利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。

维摩诘经卷下