维摩经疏卷第六
维摩经疏卷第三．第六
维摩经疏卷第六
香积佛品第十
就此品中三門分別。一辯来意。二解品名。三隨文判释。辯来意者。始从问疾至不二品广明行因。此品之中寄就香积如来明因得果。因前果後义次第也。下文中修十修八復是其因。众香世界庄严妙事是净土果。此即明其净土因果。又解。前之四品明其教行入不二品。次明證行。此香积品不住道行。以不住故此往於彼彼亦来此。互相显发利益众生。有茲三意。故須明也。
释品名者。前来賓主问答將訖。施設供養順俗常儀。遂取香飯以供大众。因示神變显佛事无方。就食主題章名香积佛品。
第三释中文分为二。一问答辯法。二维摩文殊说是法下結说利益。前中復二。一就香积明净土果。二彼诸菩萨闻说是下因彼众香菩萨讚请明净土因。前中有三。一现净土。二显胜食。三明教殊異。
前中有二。一明舍利见其室空內心念食以为論端。二明维摩將为取食先现净土。前念食中。日时將至菩萨何食者。遠云。因上空室故生此念。良以飯食时中所須。是以念也。又因念食多有開发。所以念食也。藏云。念食有三意。一身心俱累。凡夫人。二心虽无累而形須資待。二乘人。三身心无待。诸大菩萨也。舍利既受結业之形。心虽无累而形須資待。於佛道法齊後不食。食时既至。故生念也。二经初以来談論菩萨妙法。声闻不樂故念食也。三维摩空室身子扣關。互相显发以为利物。所以念也。问曰。空室之中声闻五百。何意舍利独起念耶。答。诸弟子中舍利智慧第一。又是时会之長。然多起发。故偏生念。又问。前念床座通为二乘。今此念食偏为菩萨。答。床座大小同須。是故通为食中。二乘自有乞食法故不为也。前念座通为二乘而被呵責。故今不为念也。或可。翻译脫略非是理无。无垢称经云。此摩诃萨说法未起。我等声闻及诸菩萨当於何食也。
时维摩诘知其意下。將为取食先现净土。文中有三。一呵念秽食。二若欲下許取妙食。三维摩入三昧下正为现土为取食缘。初呵中维摩诘知其意者。知其念。意维摩以他心通懸鑒彼心。故云知其意也。佛说八解脫仁者受行。舉法以呵。八解之中前二解脫观不净。汝已受行。云何念不净斷食耶。又解脫即是无欲。法食長養身之上膳。汝已受行。云何返念不净食耶。
八解脫义七門分別。一释名得名。二出体性。三辯所缘境。四明行相。五所依地。六明漏无漏。七问答分別。
第一释名得名者。初通次別。通者离染棄背名为解脫。八即是数。解脫是用。从数及用为名也。或可。帶数释也。前者。一內有色相观外色內者。謂自身。言外色者欲观自身青瘀等色。初習难成。先观外色青瘀之事。比教內身。不久当然。故名內有色观外也。二內无色相观外色者。已观自身不更內观青瘀等事。唯观外色若青瘀等。故名內无色观外色也。已上二观除變化障。三三名净解脫身作證者。青黃赤白鮮潔之色名之为净。界地窮滿。行者剋獲。名身作證。此之一观除變化障及烦恼生起障。四名空处解脫者。久观诸色身心勞苦。須作破列色想作厭色观。缘无邊空处而生此定。於空不染故名空处解脫。然成就之时通观四阴。从初得名名曰空处。五識处解脫者。又缘空境患心勞苦攝境观心。於心离著名識处解脫。天无所有解脫者。彼无所有无有麁識故。微細所缘缘少識为境名无所有。於此离染名为解脫。下之二脫准上應知。七非想非非想解脫者。此定最細不同四禅三空。名为非想。虽有心缘異滅尽定。名非非想也。已上四观能除受味。八滅受想解脫者。厭心勞慮止息有缘。除受想等心心数法。名滅受想也。此之一观除想受心法也。若論得名者。初三解脫境用立名。空識二种方便为目。非非想形對受称。无所有及滅受想約所无立名也。
第二出体性有二。一依小乘。二依大乘。小乘体者萨婆多宗杂心論等。前三解脫以善大地中无貧善根以为体性。空等四种解脫以当地中善四阴以为体性。滅尽解脫以非色非心不相應法以为体性。大乘体者。依瑜伽等論有五种。一剋性体。前七解脫以別境五中惠数为体。二引发体。此之七种以定惠为体。三最胜体。若地前菩萨以加行智为体。地上菩萨若缘色等事法以後得智为体。若缘色等真如即以正体智为性。故瑜伽論云。此七解脫以世出世智为体性也。四相應体。以四阴为性。五眷屬体。以五阴为体也。第八解脫以非想地厭心种子防心功能以为体性也。第三辯所缘境者。初二解脫缘不净色为境。第三解脫缘净色为境。若約十二处辯所缘境者。十二处中缘色处为境也。若約五阴。缘色阴为境。若約十八界。缘色界为境也。若約理观。缘色真如为境也。空处解脫方便初起缘空为境。观行成就通缘四阴。若辯理观。缘空真如。識处解脫初起缘識为境。观心成就通缘四阴。理观還缘識真如。无所有处解脫方便之时缘无所有为境。观行成滿通缘四阴。若辯理观。缘无所有真如也。非想解脫初起缘細想为境。观行成就通缘四阴。理观缘細相真如也。第八滅尽解脫无心缘故不論境也。
第四明行相者。初二解脫作不净行及无相行。第三解脫作净行及无相行。空处解脫既缘空境作空行相及无相行。識处解脫作缘識行及无相行。後二解脫可知。若約寬通起无常等诸行。第八解脫既无所缘亦无行相也。
第五辯所依地者。前二解脫依初二禅。第三解脫依第四禅。空等四解脫各依当地。第八解脫依非想地。欲界散地不发解脫。中間未至定惠不均。亦不发解脫。近分定亦不发。以速疾故也。若約依方。此八解脫唯依三方身起。不依北方。以无说力起故。若約三界身。前三依欲界身。後五通依三界身起也。
第六明漏无漏者。有其二种。一約小乘約大乘。初小乘者萨婆多宗。此之八脫並是有漏。二大乘中二乘所得前七解脫。若缘色等事法体是有漏。若缘色等真如性是无漏。第八解脫一向无漏。若菩萨位。地前頓悟菩萨未得第八。前七分得。此是有漏。若至初地已上七地已来。所得解脫性是无漏。出观已後還即間斷。八地已上观心相續。所得八脫一向无漏亦无間斷。佛果可知。若是地前漸悟菩萨。缘色等事法。前七解脫一向有漏。若缘真如性是无漏。第八解脫一向无漏。若至地上与頓悟同也。若約佛告果。八解脫俱是无漏。
第七问答分別者。问。八解脫中何故第三第八得名身作證。答。此二最胜所以得名。第三即於色解脫中障漸无餘。第八即於无色解脫中障漸无餘。是故偏立身作證名也。问。此八解脫學人得不。答。依小乘。初二果人未离欲界。未得根本四禅。不得八解脫也。若依大乘。前二果人以有漏道伏欲界惑。分得七脫。未得第八。第三果人八脫俱得。仍未圓漏。无學果人方得清净也。问。前二解脫俱缘不净色境。何故分为二脫。答。色有內外不同。是以分为兩脫。若如此者。空境亦有內外兩殊。亦應分为二脫。答。缘空之时不作內外解。所以但合一解脫也。问。第三身与第八身何異。答。第三約心身以證定。第八約色身以證定。滅尽无心。以身剋證也。
若欲食下許取妙食。待須臾者得益不遙也。当令汝得未曾有食者。該云香积味飯食之能令長道斷诸烦恼。世所不行名未曾有也。庄云。今言未曾有食。只食未曾有未曾有食。豈有可得也。
第三维摩现土之中有二。初以神力现众香界。後此诸下明众皆见。问曰。何須现彼國者。解有二义。一者欲令大众见彼修因往生故須现也。二显己不思議力欲令大众咸仰修習同己所得故須现也。前中初言入三昧者。化所依也。若就實論。无时不定。今隨化相示言入也。就所现中文分有五。一示方所。上方界分。二明遠近。过四十二恒沙佛土。三所现國名曰众香。四所现佛名曰香积。五辯彼國人物等相。过四十二恒沙佛土者。若隨相解其义可知。就實而論即是经中四十二贤圣之位。依花严经。一十住。二十行。三十回向。名字如上辯。四十地。言十地者。一欢喜地。二离垢地。三明炎地。四燒然地。五难胜地。六现前地。七遠行地。八不动地。九善惠地。十法云地。此十地上復有等觉妙觉。總为四十二位。过此已後。无明細礙尽净无餘。理證相應成无上等觉。胜智圓滿方得号佛。故言过四十二恒沙世界。有佛名香积者。彰化教主。积戒定惠以成其身。名为香积也。第五明土相中文有四句。一土庄严。五尘胜妙。二人庄严。唯诸菩萨无有二乘。三重嘆土。純以香严。四重嘆人。唯佛菩萨众。见可知也。问。香积如来三身之中何身所攝。答。報身所攝。所以得知。香积世界唯有菩萨无有二乘。故知報佛所攝。或可。亦通化身所收。所以得知。香积土中既有天子名曰香严。诸天凡身未见報佛。又经云。此诸大众莫不目见。故知通化身也。佛身既通報化。所居之土亦通報化也。此诸众下众见可知也。
时维摩问众已下第二显取胜食。文中有三。一明维摩为众取食。二明彼佛應即与之。三得食已普供大众。前中有二。一命众取食。二於是下众默不堪自遣化取。前中四句。一维摩诘命众取食故问。菩萨仁者誰能致彼佛飯。致是運致檐輦之义。又云。致者到也至也。誰能至彼佛所取飯也。二以文殊威神力故制众默然。欲使维摩自往取之。適其化意。非謂大众力不能也。三明维摩返繫。令取仁德众多不堪取食可著之甚故今返繫。仁此大众无乃可耻。四文殊为众解过引佛为證。如佛所言勿擊輕末學。以众末學解脫之德不堪往取。勿輕意也。
二明维摩化取食中文別有三。一以神力化为菩萨。二而告下教取食儀。三时化菩萨下承命往取。前中维摩不起於座居众会前。起化处化作菩萨。相好光明威德胜等明化所作。维摩大士具有三身。一是法身。二是報身。三是化身。现長者身是化身。化作菩萨者。从化起化。二乘之人不能从化起化。菩萨从化更能起化也。中論云。如世尊神通所作變化人。如是變化人復變化作人。准此经文。化人復能起化也。或可。从净名報身引起。以其化身无有心故不能起化。又问。维摩化作菩萨现诸光明。依何三昧依何神通依何禅定。答。依智度論。依三昧王三昧依神足通依第四禅。又十四變化心中依何心中起化。答。依四禅。欲界化当第十心化也。又问。十二处中化幾处。答。十一处全。法处一少分不化无为。所以现菩萨威德胜者。欲使彼國诸菩萨等覩之发心来此聽法有大茲益故須胜也。取食儀中文分四節。一示方所。二明问訊。三教乞食。四明乞意。初中而告之言。汝往上方。明示方所。二到彼维摩稽首足下者設敬也。问訊起居通问辭也。少病少恼者问訊事也。而言少者示同世俗也。少病恼者问身增損气力安不。问心苦樂。三所食餘者。若不食餘即不敢乞。乞食意中有三胜益。作佛事者。娑婆众生得道之益。弘大道者。小乘众生悟大之益。名闻普者。闻名诵持成德之益。问曰。舍利前念食中但为菩萨。今此维摩取食何故为声闻也。答。身子念食原从自己須食心起。自有所欲。謂他亦須。又身子實謂菩萨身有所待。维摩達彼诸菩萨等久食深法於食不須。今取者。唯为二乘未发心者教令发心捨小學大故專为也。三化菩萨承命取食。文中有二。初化菩萨昇于上方舉众皆见。後化菩萨发言求食令众同闻言。如前教也。问。何意取飯遣化菩萨。请座不遣人追。答。借座燈王謂默感不思議。今令请香飯遣化奇特。又借座示心通不遣使人往。请飯表身通故遣化人取。又欲引上方菩萨从彼而来使此众覩见暮德進修道行。又欲以此法門利益彼众故。以是等缘故遣化往也。问。请飯维摩何不自取乃遣化往。答。维摩即是时会化主。客在其室。无宜捨去。又欲令彼诸菩萨等尋化推本来此聽法故身不去。
彼诸大士见化菩萨已下第二大斷明彼如来應请与食。文別有五。一明众香菩萨覩化致问彼佛具答。二菩萨言其人已下。審问维摩道德何如乃作是化。彼佛具辯。三於是香积如来已下。佛以香飯与化菩萨。四时彼九百萬菩萨下。彼诸菩萨欲来此土。佛便聽許。五时化菩萨受鉢飯下。二因菩萨承力至此施作佛事。前中初问後答。问中三句。初言彼诸大士舉能问人。见化菩萨彰所覩。嘆未曾有彰昔未见。下正为问。今此上人从何所来问其所从来处。二娑婆世界为在何許问其方所。三云何名为樂小法者问其所为。净土中无怪而问也。下佛答中佛告之曰總舉答詞。下方度等隨问別答。於中初至界名娑婆。答上问中娑婆世界为在何許。娑婆梵音。此翻名忍。悲花经云。此土众生忍受三毒及诸烦恼。土从人称故名为忍也。佛号释迦。於五濁世为樂小法众生敷演道教。答上问中云何名为樂小法者。三彼有菩萨名维摩下。答上问中今此上人从何所来。明此化人净名遣来。先列维摩住不思議辯其所得。为菩萨说明其所化。故遣化来彰其所遣。称揚我名并讚此土。令彼菩萨增益功德。明遣阿为使此慕求名增功德。自下第二彼诸菩萨審之维摩诘其人何如及作是化问其人也。德力无畏神足若斯问其德也。下佛具答。佛言甚大嘆其人胜。對其初问。一切十方皆遣化往嘆其化广。對其後问。第三彼佛盛滿香飯授化菩萨文显可知也。自下第四众香菩萨请佛求来彼佛聽許。於中先列请人。俱发声等发言正请。供養释迦见维摩等彰请所为。下佛聽許可往者聽去也。下明誡約。先誡其身。後誡其心。誡身有二。一教攝身香。无令众生起惑著心生烦恼故。问。既攝菩萨身香。云何不攝飯香。答。佛神力故飯能除惑发其道意。所以不攝。身香不然故須攝也。亦可。世尊恐彼众生生诸烦恼。是以勸攝必。其众生不生貪染亦不勸攝。故下经云。佛告阿难是彼菩萨毛孔之香。二捨本形。无令彼诸菩萨而生鄙耻心退勇猛故。就誡心中。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。正勸捨过。於人莫輕。於土莫礙。畏而不入名为礙想。所以下释先徵後解。十方國土皆如空者。诸佛胜土性净如空平等无二。但为大悲化众生故不尽现其清净土耳。自下第五明菩萨承力至中。若就別相。彼九百萬承彼佛力。其化菩萨承维摩力。通則义齊。何有異也。上来第二佛与食竟。
次维摩即化九百萬下。第三大斷得彼飯普供大众。文中二。一明维摩现不思議力小室广容。二维摩诘語舍利下。能以少食充於大众。正明供養。为此變者欲使众香诸来菩萨深敬故也。前中有四。一以神變作師子座安置众香新来菩萨。问。室中先有燈王高座。维摩何故更化高座。答。燈王之座此方菩萨以昇。香积众至所以净名化作高座。又问。舍利念座。维摩何不化作。请座燈王此有何意。答。舍利既见室空。所以生念。净名若其自化。恐致不實之嫌。是以不化師子座。又问。恐致不實之嫌维摩不化座者。今香积众至亦致不實之想。何故维摩化作高座。答。净名化座欲令众香菩萨生不思議想。所以净名化作高座。又云。上明借座。今辯化成。彰显奇特也。二化菩萨以彼香飯授维摩诘。三明香飯普勳三千。四明人天等众闻香云集。闻众有三。一婆罗門闻香快然者。異香入体身心欣悅也。二明長者至月盖領诸人众入方丈室礼敬劫住後。三诸神及天云集。文並可知。问。欲界诸天闻香可尔。色界诸天既无鼻識。如何闻香入方丈室。答。色界虽无鼻識而有鼻根。欲闻香时借下界識而託上根。所以闻香入室也。如十地菩萨將成佛时经色界中依第四禅斷烦恼及習方成正觉引起成所作智。第四禅中既无五識。云何引起成所作智。故智借彼下識依上根生转成所作智。彼亦如是。或云。香是定心所變。法入所攝。色界诸天诸天意識得缘。所以闻香入方丈也。第二以食供養众中文分为二。一辯香飯无尽。二其诸菩萨下彰飯殊胜。初辯飯无尽中文有四句。一命众食。二有異下覩飯念少。三化菩萨下呵其狹心。四於是下結受用无尽。问曰。前座大小通告。今食何意偏告声闻。答。有四义。一声闻自有乞食故无心欲食。二取飯正为樂著小法者故。三声闻小智飯少。大众都无心食。四身子念食唯为菩萨不为声闻。故偏命食。座即不尔。是通以告可食如来甘露味飯者。此飯能滅诸烦恼毒資養惠命。名甘露味。大悲所勳者。甘露味飯是大果。又从心所起故云大悲勳也。无以限意下誡捨劣心。取相分別名为限意。食无大利名不消也。遠云。執为定少名为限意。用不應法名为不消也。庄云。有所得心名为限意。取於飯相名不消也。第二覩飯念少有異声闻者出不消人。四大弟子外名異声闻。亦可。五百人外名異声闻。或可。二乘人等異诸菩萨名異声闻。念飯少者取食少相。而此大众下取众多相不知诸佛不思議德。以一微尘納无数世界。微尘不大。世界不小。第三呵狹小心中文有三句。一呵。二四海下彰飯无尽。三所以下释勿以遮呵也。小德小智二乘人福惠少也。无量福惠佛福惠多也。四海有竭下明飯无尽。或念不應四海有竭此飯无尽者。假舉世間事彰飯无尽。一切人食揣若須彌至一劫亦不尽者。假舉世人明食无尽。一切人食食人广也。揣若須彌所食多也。人別須彌乃至一劫食时久也。假使如此猶亦不尽所以下释。初先微後解。一鉢之飯所以言不尽者何下對释之。无尽戒下。声闻五分功德有二种尽。一无常尽。入无飯涅槃时尽。異彼二尽故言无尽。功德具足者。不同菩萨。所食之餘不可尽明佛食身報用无尽。於是鉢飯下第四正明受用无尽自下第二飯殊胜中显食功德能有三。初明身安樂者。离忘不善名安。无苦適悅名樂。譬如下欲次以喻显安樂。後明食者身出妙香亦如下喻显香相也。
尔时维摩问众香下。第三大斷明其教殊異。於中有二。初明他佛。後明此土佛教。前中有二。初净名问。次彼菩萨答。以理言之。教實无別。但以众生報根性不同故问也。前中先问彼具答之。我土如来无文字说但以众香入律行者。非謂彼土默而不言名无言说。但以圣者致化不同此土众生必以言教得道彼國天人多以闻香得入圣位。下经云。或以香飯而作佛事等。无文字说者舉其多耳。彼國以香通道为宗。非都无言。故上经云。彼國无有声闻辟支佛名。唯有菩萨众。佛为说法。故知亦有言说。如此土以通道亦有因神變等事而得悟道也。德藏三昧者。圣由定成獲此定已。菩萨所有一切功德皆悉具足。故云德藏三昧也。自下第二明彼菩萨问此國土言教施化。於中先问後答。答中有三。初總以標舉。二是地獄下別释。三結成。此土众生刚強难化为说刚強語者。然圣化无方隨缘而應。此土众生刚強难化故佛以麁言而應之也。佛有三种说法。一軟語说。行善樂果。二麁言说。行惡苦果。三杂語说。或以苦言呵責。或以軟語開化。杂说二种方能离过。今三教中是麁教也。第二別中有三。一法。二喻。三合。法中約就四諦以释。欲令众生知小可厭終趣大乘故須明也。初明苦諦中先说三塗極重之苦怖彼众生令捨惡因。是诸难处者即八难也。是中三惡及生盲聾四法是報难。以異熟无記五阴为体。世智辯聰是烦恼难。以染污邪惠为体。北方長寿无此二。是处难。以所居住处世界成难。四尘为体。以彼天人诸根具足根性聰惠非是难但处在彼故。亦可。身处俱为难。即以異熟无記五阴为体。佛前後是时难。以身墮在此时還以異熟无記五阴为体。具上八法不得圣道及圣道方便。名为难也。是愚人生处者。謂诸邊地邪见外道无三宝处也。是身邪下次明集諦。文中虽復因果。通舉對果辯因。意明集諦。是身邪行是口邪行是意邪行者。此明三业。色形积聚名之为身。依身起业不正乖理称为邪行。餘二亦然。並以遍行思数为体。若約胜。依成實論思有三种。一審慮思。二決定思。三动发思。身口七业以審处決定为加行。以动发思为体。意三业者。以審決二思为体。故唯識論云。審決二思意相應故作动意故名意业也。是殺生下次明十惡。斷命名殺。即是身。用生是前境。殺彼众生。此即从用及境为名也。然殺众生要具五义。一者謂是众生数。二者意樂。謂起害心。三者方便。欲为害故須執刀杖。四者烦恼。謂貪嗔癡。五者究竟。謂彼众生或无間死或後时死。若具五义即成根本业道。若闕一缘即成方便业道也。言殺生報者。俱舍論云。不善业感果有三。一異熟果。隨下中上业受畜生餓鬼地獄異熟果也。二等流果。後得人身寿命短促也。三增上果。感得外物乏少光澤。所以如此。由殺他被令他受苦故於地獄受異熟果。斷他命故於人中受命短促。为等流果。壞他威力故感外物乏少光澤。为增上果也。不与取是不与取報者。他物未惠名为不与。此即是境私竊曰。取是身用。此即从用及境为名。得報有三。於地獄中受異熟果。从彼出已来生人間資財乏少。是等流果。於诸外物多遭霜雹。是增上果也。是邪婬邪婬報者。乖於正礼名曰邪婬。此亦从用为名。還感三果。於三惡趣受異熟果。在人道中妻不貞良。受等流果。感外世間多诸尘垢。增上果也。是妄語妄語報者。发言不實名为妄語。此亦从用为名。得三种果。於地獄等受異熟果。若生人中多被訛謗。受等流果。外感資具多诸臭秽。果增上果。是兩舌報者。离隔彼此名为兩舌。此亦从用为名。還感三果。於惡趣中受異熟果。後生人中親友乖离。受等流果。感得外事高下險曲。是增上果。是惡口惡口報者。发言麁惡名为惡口。此亦从用得名。感果有三。一於下惡趣中受異熟果。後生人道恒闻惡声。受等流果。感器世間田多荊棘。磽确鹹鹵是增上果也。是无义語无义語報者。不称正义名无义語。此亦从用得名。還感三果。於三惡趣受異熟果。後生人間言不威肅。受等流果。感外世界时候變改。是增上果也。是貧嫉貧嫉報者。於境染多名为貧嫉。報得三果。於畜生等三惡道受異熟果。於人道中其心貪威受等流果。感外世界果實尠少。是增上果也。是嗔恼嗔恼報者。於境損物名为嗔恼。感果亦三。於下惡趣受異熟果。在人道中其心猛盛恒多嗔怒。受等流果。感外世間果味辛苦。是增上果也。果邪见邪见報者。起见不正名为邪见。還得三果。於三惡趣受異熟果。後生人中其心增癡又多邪见。是等流果。感外世界无诸果實。是增上果也。是慳悋下次明六蔽。慳悋報者。慳即慳纏由障他施。於下惡趣受異熟果。後生人間乏少資財故得貧報。是等流果。增上如前。毀戒報者。由犯戒故生三惡道受異熟果。後生人中常多犯戒。是等流果。嗔恚報者。於下惡趣受異熟果。生在人中得醜陋報及多嗔恚。是等流果。是懈怠報者。由懈怠故受惡趣身。是異熟果。後生人中性多懈怠。是等流果。亂意報者。由散亂故生三惡道受異熟果。生在人間心多散亂。是等流果。增上亦可智也。是結戒下次明道諦。文中虽復通舉邪正。意欲對邪辯正故次明也。文中約就三學明义。先戒。次定。後惠。是結戒者。以诸众生先造惡故佛为制戒令其修善。是持戒是犯戒者。既制戒已来。奉教曰持。違則名犯。亦可。持名止持。犯名止犯。庄云。生心动念名之为犯。不取其相名之持戒。故法句经云。若说诸持戒。无善无威儀戒性如虛空。持者为迷倒。是應作者即作持也。不應作者是作犯也。是障礙者。是前二犯能障圣道。不障礙者。是上二持不礙圣道。是得罪者。結上二犯。是杂罪者。結上二持。是净垢者。下次明定學。諺云。正定名净。邪定称垢。遠云。净定无漏定是净。味相應定称垢。亦可。净者是无漏定。垢一切世俗定也。又云。分別二相名之为垢。不取二相云净定也。漏无漏者。次明惠學。有漏者三漏也。无漏者除三漏也。或可。地前加行知是有漏。地上正体後得二智是无漏也。或可。依對法論。有其六义。一漏自性故。二漏相屬故。三漏所縛故。四漏所隨故。五漏隨順故。六漏种類故。言漏自性者。謂诸漏自性漏性合故名为有漏。漏相屬者。謂漏共有心等法漏相應故漏所依故名有漏也。漏所縛者。謂有漏善法由漏勢力招後有故。漏所隨者。謂餘地法亦为餘地诸漏廉重所隨逐故。漏隨順者。謂順決擇分为诸烦恼廉重所隨故。漏种類者。謂阿罗汉有漏诸蘊前生烦恼所生起故。具上六义名为有漏。与上相違即名无漏。邪道正道者。外道所行名邪。內道所修云正。亦可。二乘所修云邪。菩萨修行名正。或可。取邪正相名邪。不见邪正云正。有为无为者。次明滅諦。文中是非通舉。意欲對非明是也。分斷變易二种有漏五阴为业烦恼所为及四相所遷名曰有为。或可。无漏五阴为生等四相遷流名为有为。因中永滅名曰无为也。亦可。分段變易二种因果名为有为。尽此永滅故称无为也。然此无为有其多种。依杂心俱舍大品经等有其三种。一虛空。二擇滅。三非擇滅。依掌珍論及五蘊論立四无为。一虛空。二擇滅。三非擇滅。四真如。依百法論及唯識立六无为。一虛空。二擇滅。三非擇滅。四不动。五想受滅。六真如。依瑜伽對法等論立八无为。五种如前。更加善法真如不善法真如无記法真如即为八种。问。何为诸論不同。答。百法唯識於俱舍掌珍。擇滅開为不动及想受滅故成六种。瑜伽對法於掌珍等诸論真如无为約三住分立其八种。此等論師約义不同開合有異。於理无違也。就唯識释六无为。略有二种。一依識變。謂曾闻说六无为。勳習力故心識生时相分显现。實是有为。由无變易前後相似假说无为也。二依法性假立六种。一者虛空真如。上离色障礙假说虛空。二者擇滅真如。上由智簡擇斷惑證如假立擇滅。三者非擇滅。有其二种。一者本性。謂真如上本性离染假说非擇。二者缘闕。謂真如上漏无漏法缘闕不生假说非擇滅。不生有二。一永不生。二暫不生。四者不动。謂真如上苦樂受滅假说不动。五者想受滅。謂真如上約想受滅假说无为。六者真如。約其人法二空所显安立施说假立真如。所以然者。以真如体非安立諦离名言相唯正体證也。问。不动等二三无为中何无为攝。答。依唯識論。若暫滅者非擇滅攝。究竟滅者擇滅攝。世間涅槃者。生死因果名曰世間。可破壞故果上之滅名曰涅槃。然涅槃不同有其四种。一自性清净不为烦恼所染。即有垢真如为体。二无住处悲智不住二邊。因證涅槃即离所智知障。法空真如为体也。三有餘障虽永寂若身未捨。以若身證涅槃也。即斷烦恼障真如为体。四无餘。捨生死二苦報名曰无餘也。即出生死若真如为体也。又云。初一即真如。後三擇滅攝。滅有二。一滅縛得。謂即烦恼障所得擇滅。二滅障得。謂即所知障所得擇滅。有餘无餘滅縛擇滅为体。无住处滅障擇滅为体。或可。自性涅槃以非擇滅为体。不因擇力而得滅故。自性清净离过为名。无住处无他受称。有餘无餘相形立名也。问。此四涅槃誰人具有。答。一切有情皆有。初一此約体说。不約證也。二乘无學容有前三。唯佛世尊独言具四。问。涅槃中涅槃有二。一者性净。二者方便净。与四涅槃如何相攝。答。四中初一性净攝。後三方便净攝也。问。依涅槃经摩诃般若解脫法身名为涅槃。依善戒经二即二智为菩提体。云何唯識論但以真如为体。答。涅槃经等理事相从。唯識論中但約理也。问。如何善逝有有餘依。答。虽无實依而现似有也。或苦依尽说无餘依。非苦依在说有餘依也。或可。依金光明经。法身是无餘報化二身有餘攝也。问。所知障亦障涅槃。云何但说障菩提也。答。依唯識論。理實二障通障。即就胜而言烦恼障涅槃所知障菩提也。以难化人下結上来法说。次下喻況。譬如象馬乃至徹骨者。調馬有四。一觸毛。二觸皮。三觸肉。四徹骨。超舉第四故言乃至。如是下合一切苦。切之言者略有二种。一具说四諦。二就苦諦中具说四苦。一说生苦。如初觸毛。二说老苦。如觸皮。三说病苦。如觸肉。四说死苦。如觸徹骨也。下根凡夫至此方能发菩提心也。上来第一明净土果訖。
自下第二明土因行。文開兩節。一因彼菩萨讚嘆维摩为说十种增胜明餘土无。二彼菩萨下因彼啟请为说八种生净土行。此二何別。前十具德。後八离过。初中有三。一彼讚歎。二维摩印述。三正为说十种增胜。嘆中初總。世尊下別。別中先嘆。如来慈深貧所樂法者。小乘之法唯空无我无德称貧。棄大學小名之为樂。或可。此土众生无大乘法財名貧。俱有小識希求四諦名樂不法也。佛隱大乘以小法化生故云度众生也。次嘆菩萨悲極言勞謙也。第二印述中有三。一维摩印。二明胜負。行不在人貴其有益。彼土虽妙施德无地。此土菩萨虽生秽國教化众生广有開发胜过彼土。故思益经云。若人於净國持戒滿一劫。此土須臾間行慈为最胜。三所以下释以具十法胜也。第三次明十事。文分为三。初问次答後結。十中前六自行。後四外化。四中前三化法後一化行。除八难者小乘法。化度小乘者大乘法。化濟无德者人間法。化四攝法者利他行也。結文可知。
第二因请明净土行。於中先问後答。为请意者欲使众生修净土因往生故也。瘡疣者烦恼之異名也。维摩答中有二。初總後別。別中有三。一问二答三結。答中前四化他之心後四自行。具此八者即生净土。初中益生不望報者。第一句慈心与樂而不求報後生净土得果自然。滿云。慈憐心益故不望報。代受苦者。第二句并取喜心合成一句。所以然者。若不生喜何能拔苦。为此悲喜二心合为一句。故无垢称云。二者菩萨如是思惟。我應代彼一切有情受诸苦恼。我之所有一切善根悉回施与故。故知悲喜合成第二句也。若依遠法師。於诸菩萨視之如佛。所未闻经闻之不疑。初句敬人下句敬法。尊人重法合为第五一句。虽有此制既非圣教。不可依也。代受苦者。悲心愍物不入涅槃。後生净土得自在樂。又云。悲心深厚故代受诸苦。问。苦是众生報法。云何可代受。答。由其菩萨在苦化生彼得出离故云代受。又復鞭杖等苦有可代处菩萨亦代也。功德尽施者。喜心众生施彼功德。後生净土无我所報。又云。以喜除嫉故能尽施。等心謙下者。是第三句捨心平等謙卑接物。後生净土得尊胜果。又云。捨除憎愛名为等心。齊能卑敬故曰謙下。绝离怨親差別之異故言无礙也。下四种中。前三尊敬三宝之行。後一集善离过之行。敬三宝中視如佛者。第四句观诸菩萨体是佛故。後生净土常得见佛。庄云。菩萨是众生橋梁。增己功德。所以視之如佛也。闻不疑者。第五句於大乘深法之中闻之不疑。後生净土常闻大乘不思議法。不違背者。第六句三乘虽別归宗不殊。應物利缘豈相違也。後生净土常值圣众。就其後一自行成中曲有兩句。初句習善違順等观。後句离惡自他俱美。前中不嫉彼供者。第七句。见他得利。密与己同。唯可欢心。寧有嫉也。不高己利者。自得离樂。观诸壞缘。唯慮无常。何得高也。如是观者名調伏心。常省己过不識彼者。第八省己过故惡无不尽。不訟短故善无不滿。恒以一心修诸功德者。尘垢易增。功德难具。若不以一心專至。何以剋成。具此八法則无瘡疣。生于净土也。然菩萨之行行復何窮如前。心是菩萨净土等。豈只八邪。又时言多。又时言一。如涅槃云。供養一花則生不动國。或言。十念成就即得往生。今且舉一数言八。非謂定在八也。虽復言八。八不是多。虽復言多。多不異一。虽復言一。一不異多。故知此八即非八言八。净亦非净言净。生亦非生言生。乃至一切诸法皆應如是。上来正辯結益可知也。
菩萨行品第十一
此品之中三門分別。一明品来意。二释品名。三分文辯释。初来意者。有其四义。一众香菩萨欲還本土请法自資。二维摩请佛印述以成经法流傳後代。三维摩所现神變菴罗未覩化事未周。四香积之飯菴罗未知欲使同知。有此四义明品来也。
二释品者。众香菩萨请法還國。如来为说尽不尽法。闻以为要行。即从请人以題章目。故称菩萨行品也。
三解文者。大開四節。一现瑞相令人发心。辯香飯以为佛事。三明诸佛说法平等。四明请法還國作念佛事胜缘。文別可知。
前中有四。一明维摩欲往佛所先现神瑞。二问答辯释。三持大众往詣菴罗。四明如来勅众令坐。前中佛说法於菴罗園者。明现相处。其地忽然者。现相时速。现三种相。一广博者。为受多众令处广博。二严事者。为安胜众说上法故令地严净。三一切众会皆作金色者。为令大众咸知進仰故使众会皆作金色。阿难白佛下第二问答辨释。大士所为非小道能測。又欲令此众知變所由故。问下答下知。第三持众詣佛。文中有三。一明维摩命彼文殊可共见佛。二明文殊印言善哉。三是时下维摩持众詣佛。文中以神通力者即神足通也。世相迎送必結四輕騎。大士迎送運以妙通。先净名置座於地將先致敬故。繞七匝者。內心愛重遍观佛德隨順修行。或繞一匝三匝七匝或百千匝或无量匝。一心合掌明心專也。恭敬如来故一面立。次诸菩萨弟子释梵四王避座稽首佛足。以此诸众前皆在座。净名持来故須避之。第四动众令坐如法慰问诸菩萨已者。嘆言善来教化众生。不疲勞耶即皆受教者。如教而座也。
众坐已定佛語下第二次辯。香飯以为佛事。文中有三。一佛问舍利汝见维摩神變事不彼答言见。二阿难白佛今所闻下明彼维摩到佛所已重辯香飯以为佛事。三阿难白佛未曾有下類显一切悉为佛事也。前中兩重问答。初问意者。以其舍利从彼文殊至维摩室具见所为故須问也。彼答可知。重问可解。答中非意所圖非度測者。謂非凡夫意識所圖。非身子心計度也。亦非二乘師智所測。
第二辯前香飯。文別有三。一阿难致问佛具答之。二舍利自说身香阿难審问舍利具答。三阿难问飯消久近维摩为辯。初中先问起发。今所闻香自昔未有是为何香下佛为辯。彼菩萨毛孔之香即是众香菩萨毛孔香也。问。前去香气普勳三千世界。何故阿难不闻此中方闻。答。非分故虽近不闻。今欲广明佛事。所以得闻。又云。阿难園中尋闻此香。今欲显飯殊胜广明佛事。所以重问。不是以前不闻。第二初先舍利自说身香。阿难次问此所从来。舍利後辯。長者维摩从众香國取佛餘飯。於舍食者。一切毛孔皆香。若此故我身香。第三有兩问答。初阿难问香住。文如维摩下答。至此飯消阿难重问。文如下答。答中有三。初法次喻後合。前中有三。初約凡夫。次約二乘。後約菩萨。此飯勢力至于七日然後乃消者。此約凡说勢。唯七日其飯即消。又云。香飯三尘为性。通凡及圣。香飯益身唯得七日。若凡夫人未起行者食此香飯。七日之內起人天行然後乃消。若大小乘人未发心者食此香飯。七日之內隨其所應香飯力勳发意乃消。如七生圣人如七步毒蛇也。藏云。飯勢有三。凡夫福薄但得七日。所謂下也。二乘次中故得初果正位罗汉心脫然後乃消。所謂中也。大乘发心乃至補处然後乃消。所謂上也。以應三品众生故初云七日。若約位辯。五停心观七方便也。一不净观。二界分別观。三慈悲观。四因缘观。五数息观。六總別相念。七達分善根。经此七位食大悲飯能离烦恼香飯息用。故云七日消也。若依萨婆多宗。一五停心观。二別相念。三總相。四暖。五顶。六忍。七世第一法。为七也。正位者。次为二乘苦法忍以去见諦十六心名入正位。若約新经。未离欲者若食此飯要得离欲。然後乃消。此即第三果。得心解脫者。謂阿罗汉果。大乘中三句至发心者至十信已上发心菩提也。得无生忍者。初地已上得无生法忍。理實四忍俱得。从初为名也。问。经云。已发意食此飯者後无生忍然後乃消者。此从十信至初地经初僧祇劫。此既長时捨身受身。不可香飯隔生猶在。云何言得无生忍乃消。答。有其四义。一直往菩萨地首。是分斷身虽復捨生受生。猶食香飯起观心相續不斷。入初地时引无漏惠斷惑證如。息其作用。名之为消。二此诸菩萨復捨生受身。後身之中識中有种子种子遇缘還生。香飯相續不斷。流至初地发无漏心。斷惑證真。名之为消。非是食滅名为消也。三回心菩萨十信十住已去受變易身相續不斷。猶食香飯。引真见道。双斷二障。證真擇滅。息其作用。名之为消。非是无食也。四诸小菩萨身虽分斷。猶食不思議飯。攝持此身相續不斷。入初地时引正体智。斷惑證如。名之为消。非食滅也。故上经云。揣若須彌。乃至一切猶不可尽也。又上经云。无尽戒定智惠功德具足者所食之餘終不可尽。法华云。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫以佛神力故令诸大众謂如半日。又法华云。日月燈明佛说法华经。六十小劫时。会聽者謂如半日。理實聽六十小劫。由经勢力持诸众生经六十劫不死。此亦如是。又如大迦葉於鷄足山入滅尽定。留身待彌勒佛。经五十六亿萬歲彌勒下生与佛相见。中間不死。定力持身。香飯功力亦尔。如智度論说也。若約新经。其以證得无生忍者若食此飯要当安住不退转位。然後乃消。此即八地位也。得一生補处者十地後心种智现前細障斯滅。此飯乃消也。譬如有藥下立喻以显名。曰上味者列藥名。其有眼下明藥功能。此飯如是者合。上味滅除下合。身诸毒滅然後乃消。问。香飯既是色法。云何斷惑。答。遠云。由大悲香飯不思議力所以能斷惑。如轮王有一床宝。圣王居上。即能离欲。逮得四种玉女。虽见如覩佛像。不生欲心。況佛菩萨所受境界。如经中说。菩萨有一照法性冠。著此观时一切诸法悉现在心。诸事亦尔。虽有此释。道理不然。豈有色法性能斷惑。但以香飯資发观智能斷烦恼。非是食体即能斷惑。
第三類显一切以为佛事。文中有三。一阿难讚嘆如来述成。二广就诸行以明佛事。三總以結成。初阿难称嘆。飯本充虛資養色力。今乃斷惑得道。豈非未曾有也。如来印述者。所讚合理故印云如是。二广明佛事中文有一十五句。义分为兩。初十四句順行佛事。後有一句逆行佛事。前中更分为二。初十三句別明佛事。後之一句總明佛事。初中或有佛土以佛光明为佛事者。即眼識能通道色尘为佛事。因覩佛光而悟圣道。故云佛事。故涅槃云。遇斯光者一切烦恼皆悉消除也。诸菩萨作佛者。如花严经。世尊默然令菩萨说法度人以为佛事。以佛化人者。佛化为人为生说法而得悟道。此上二句耳識能通道声尘为佛事。有以菩提樹作佛事者。佛於樹下成道名菩提樹。此樹色香微妙復出诸香。见闻嗅解皆悟圣道。此即五識能通道五尘为佛事。衣服臥具。昔閻浮提王得佛袈裟懸置高幢以示國人。有病之者覩见归命。病皆除愈。发菩提心。因此悟道。名为佛事。此即眼識能道色尘为佛事。以香飯者。因食香飯得入圣道此即三識能通道三尘为佛事也。
四食义六門分別。一释名得名。二出体性。三明建立。四辯差別。五界趣有无。六问答聊簡。第一释名得名者有其二种。一通二別。初通者。四者是数。食即是用。从数及用为名。或可。六释中帶数释也。二別名者。一斷食。斷謂形斷即是形相。食謂長養诸根大种。此即形相及用为名。或可。斷即佛食。当体得名。二觸食。觸對前境名之为觸。觸境益身故名为食。从用为名。或可。觸即是食当体为名也。三思食。有所悕望名之为思。思能長養故名为食。从用为名。或可。思即是食。当体为名。四識食。性能了別名之为識。識即是食。当体为名。或可。第八識任持名食。从用为名也。第二出体者。辯体有二。一小乘。二大乘。小乘中萨婆多宗杂心論等斷食以香味觸三尘为体。以是是合中知資養自根故觸食思食以通大地中觸思二数为体。識食以六識心王为体也。经部宗成實論等斷食以色香味觸四尘体。食以冷暖等缘成假觸为体。思食以思求。飯食思心为体。識食通取五識及五識後意識独頭意識为体。大乘中瑜伽論等斷食以香味觸三尘为体。食以遍行中觸数为体。觸虽通七八。六識相應者食义胜也。思食亦以遍行中思数为体。此思虽与诸識相應。屬意識者食义胜也。識食以阿赖耶識为体。此識虽通七八。第八食义胜也。第三建立者。依瑜伽論有其四法。一气力喜樂。三悕望。四任持。诸根大种由斷食故資養色身。有气力故。由觸食故攝益喜樂便能長養诸根大种。由思食故專注悕望令其色根長養相續。由識食故執受诸根大种不斷。對此四义立四食也。第四辯差別者。依无性攝論。食有四种。一不净依止住食。謂欲界凡夫由有烦恼名为不净依止。即身謂不净身。依此四食得住故名不净依止住食。二净不净依止住食。謂有學圣人及色无色界凡夫有學圣人斷见惑尽名净。修惑未尽名为不净。凡夫已得上定伏斷欲界地惑名净。未离上惑名为不净。由此四食資養得住故言净不净依止住食也。三清净依止住食。謂罗汉辟支已斷见修惑尽名为清净。由此四食得住故云清净住食也。四示现依止住食。诸佛如来及大威德菩萨不藉食資示现受食。令身得住。言大威德菩萨者。謂八地已上證无功用威德示现自在。亦可。初地已上得十种自在名威德。或可。即是二乘回心向大受變易報威德自在。此诸菩萨變易身心不假食資。但起化身示现受食。今此香餅即是第四示现依止食也。或可。即是法食性是无漏。非斷等四食攝也。第五界趣有无者。欲界具有四食。色界无色界唯具三食。以其斷食唯在欲界故。若約五趣。人天可知。下三惡趣亦具四食。瑜伽云。地獄众生亦有微細斷食。謂府藏中有微細風。由此因缘彼得久住也。第六问答分別者。问曰。但是斷物皆成食耶。答。如其所應当作四句。或有斷物而非是食。謂诸斷物不能長養诸根大种。或有是食而非斷物。诸餘三食无形斷也。或有亦食亦是斷物。謂诸斷食能令诸根大种長養。或有非斷亦非是食。謂诸觸思識等不能長養诸根大种。如是所餘隨其所應皆作四句。问。眠夢梵行等持皆能長養诸根大种。何故不立食耶。答。長養有二。一攝受別义長養。謂長養诸根令明盛也。二令无損害長養。能持诸根大种无有損壞。夢等具斯長養。於前即无。是故不立。问。心所攝法有五十一种。何故觸思偏得名食餘不立耶。答。觸境益身悕望益心故。二立食餘不名食也。问。此之四食为是有漏为是无漏。答。唯是有漏。所以然者。由此四食資養有身。无漏之法能破有身故不名食。若約大乘。法味喜樂所持故无漏法亦能任持資長惠命。亦名为食。大悲香飯亦同於此也。问。斷等四食三性中何性所攝。答。斷識二食性唯无記。思觸二食理通三性。问。斷食有形容可示现。餘三是心云何示现。答。心亦可现。如佛地論说。诸佛化身有依他心无自依心。依他心者是相分化心也。又涅槃经云。化无量众生令使有心。故知心亦可示现。良由诸佛菩萨不思議定。皆能化起无形質法也。诸佛若不现起化心。二乘凡夫及畜生等那知佛心。世尊真心十地菩萨尚自不能知也。
薗林臺观者。因覩臺观而入圣位也。三十二相者或见一相二相乃至多相。隨所應现而为示现。皆是入道之缘也。以佛身者现金身也。自有众生见佛色身发心悟道。此上三句眼識能通道色尘为佛事也。虛空佛事者。除去色形现虛空相令其心靜。結累自消。亦如文殊師利滅众色像现虛空相以化阇王。因此悟道此即意識通道法尘为佛事也。下释众生應以此缘得入律行者。行因虽殊俱入律行也。又以夢幻者因喻解法而得悟道。以音声語言者。现今言教而得道也。此上二句耳識能通道声尘为佛事。寂寞无言者。即是维摩杜默之類此即意識能通道法尘为佛事。如是阿难诸佛威儀者。此句總显法身无相應悟合機无不利益。威儀者。行住坐臥身四威儀也。進止者。舉动俯仰名進。住臥称止。诸所施为者。见闻觉識三业所作也。未曾无益故言无非佛事。此即六識能通道六尘为佛事也。上来一十四句順行佛事。
又此四魔。八萬四千烦恼下一句。逆行佛事。八萬四千烦恼門者。如贤愚经说。彼有菩萨名曰喜王。心自思惟。行何三昧便速逮得八萬四千诸度法門。思惟已请佛。佛遂答之言。有三昧名了法本。菩萨行之便速逮得八萬四千诸度法門。何者是也。彼佛具答。始从光曜无極度終至分布舍利度有三百五十种門。一一皆修六度之因。便有二千一百诸度。以此诸度對治四大六衰之患。便有二萬一千诸度。正以凡夫用彼四大为身。圣修诸度得净法身。捨彼四大名为對治。六衰即是六尘大賊。以能衰耗诸善法故。圣修诸度證入佛境。捨彼六尘名治六衰。用此二萬一千诸度治四心病。謂貪嗔癡及以等分。此四各有二萬一千。都合八萬四千烦恼。而诸众生以为疲勞者。凡愚众生以迷到故为疲勞門。诸佛了烦恼性空。即以烦恼空性教化众生。因此得悟名为佛事。故无垢称经云。一切如来即以此法为诸众生而作佛事。故上经云。烦恼是道場。知如實故。又仁王经云。众生未成佛。菩提为烦恼。众生若成。佛烦恼为菩提。猶如俗醫有其三品。下醫之流藥成非藥。中品之者以藥成藥。上品良醫用非藥为藥。佛亦如是。能转烦恼總为涅槃。名为佛事也。遠云。诸佛烦恼以已遠离。後得智中大悲现起攝化。众生因之得悟。名为佛事。即此意識能通道法尘为佛事故。下第三總結。
自下第三彰诸法平等。文中有三。一明菩萨心等。二明诸佛德等。三大小乘相對教量显胜。前中菩萨入此門者。謂得忍菩萨證入诸佛平等法門。若见一切净妙佛土不以为喜。不貪不高者。初见不喜往生不貪。处之不高。不以为憂。不礙不沒者。於不净土初见不憂。往生无礙。处之不沒。菩萨既入此門知佛身净土平等。名生清净心。而化现萬差接益群品。故言欢喜恭敬未曾有。此即遠擊众香菩萨也。
第二明佛德平等中。初明体等。後名等。前中先法次喻後合。法中有二。初明诸佛自德平等。为化已下次明诸佛化相有殊。喻中亦二。地有若干喻前第二化物缘。盖虛空无若干者。喻上自德性平等也。合中有二。初有兩句。別合前喻。阿难诸佛色身下總合前喻。前別合中次第而合。义並可知。就總合中不簡。自他二种胜德。悉同上空故名为總。诸佛色身者。一色身等。无漏色阴悉皆平等。二威等。良以色身有胜威德故。三相等。以其三十二相故。四种性等。种性不同。有其二种。一習种。二性种。習种者猶闻薰習所得名習种。舊释云。所謂真如佛性法尔本有。若如今释。即是法尔种子本有功能。謂行佛性也。故无性攝論云。无始时来六处殊胜展转相續。法尔所得以为性也。或可。种性者即是种族也。故无垢称经云。族姓尊貴也。五戒定等。即五分功德平等。六三十二德平等。所謂具足力无畏不共法也。大慈悲下利他德。慈悲意业。威儀身业。说法等口业。成就众生者。利益三乘众生。净佛國土者。无量净土。具诸佛法者。三身佛法。悉皆同等者。總結平等也。就名等中略嘆如来三种名号以彰同等。三藐三佛馱者。初嘆正遍知号。以如理智如法而知名之为正。以如量智遍通诸法名曰遍知。多陀阿伽度者。嘆如来号。證真成德乘如而来故名如来。故涅槃经云。乘十八空来成正觉名如来也。又金刚经云。如来者无所从来亦无所去故名如来。佛陀者嘆大觉号。以其胜智觉一切法故名觉者。此之三号依德施名。德同如故名亦如之也。
第三教量显胜之中。文別有二。一明三句之义阿难不受。二维摩智慧二乘不測。初中三句。一阿难不受三句之义。二阿难闻已便生退屈。三如来安慰为其会通。前中三句。一明阿难多闻劫寿不能尽受。二正使下假说多人尽如阿难亦不能受。三如是阿难下結嘆显深释小。不受诸佛阿耨下正嘆證道深广。智慧辯才下嘆教道不思。德既无尽。名亦如之。第二阿难白佛下審己寡闻自生退屈。佛告已下第三圣为会通。於声闻中得称多闻。非謂菩萨。勿生退也自下第二大分为二。初明维摩智德二乘不能度量。後明维摩所有神通二乘不能作。前中初言且止阿难。止其前言亦可止其測度之心。故曰且止。下誡之。其有智慧者不應限度诸菩萨也。明人叵測。一切海下喻显。不應菩萨禅定約喻显法。定惠持辯菩萨一切功德非下所測名不可量也。下神通不可作中捨置菩萨所行者。捨置一切菩萨行德。是维摩诘一时所现者即向来所现也。一时尚若此。況尽其事。一切声闻下舉二乘人不能彰净名德胜也。
第四众香菩萨请法還國佛为说中。文分三節。一众香请。二如来答。三闻法礼敬辭去。请中有二。初明众香菩萨自知己过求佛懺悔。二願賜少法明其正请。生下劣想者发露也。自悔責者分別净秽心也。初见秽土生下劣想。謂佛菩萨亦有昇降。闻此佛事乃自悔責。所以者何诸佛方便不可思議者明己解。佛惠平等但隨众生故土有憂劣。此明嘆之也。願賜少法者下明请法。以有信教清净心故。所以请法。彼虽不藉言教亦欲通化十方。又欲示遠来不空而返也。佛告诸菩萨无礙法門者。此下第二答请。於中有三。初總舉勸學。二何謂无尽下標名广释。三诸正士已下總以結勸也。前中有三。初略舉勸修。二出二行体相。三結法屬人。尽有住无即为有礙二乘人也。不尽不住即为无礙菩萨行也。有为有三相。名之为尽。无为无相名为不尽。如菩萨不尽有住无者。此結法屬人。尽有住无虽是一法就事往分故为二也。尽有即无积德之地。住无即绝慈悲化导之能。是故大士並不为也。肇云。有为虽偽捨之則大业不成。无为虽實住之則惠心不朗。是以菩萨不尽有为故德无不就。不住无为故道无不覆。若能出生入死遇物斯乘。在净而净不以为欣。处秽而秽不以为慼。應彼而动物我无为。此悟诸佛平等不思議之道必出于尽无尽門。彼菩萨闻佛事平等不可思議。所以请法。故佛闻此二門示其不思議无礙之道也。何謂不尽有为者。第二標門解释。於中總有六十四句。文分为三。初有四十五句释不尽有为。二何为不住无为下有十五句解不住无为。三又具福德下四句双释不尽不住之所以。就前不尽門中有三。初標章門。二不离大悲下释。三是名不尽有为者結也。
第二广释中文有四十五句。义分为二。初有二十二句明地前行。二发行善根下二十三句明地上行。初地前行中文分为三。初有兩句明根本心。教化众生下中有十三句。明修正行。在於禅定後七句下教修正心。慈悲二行是佛道根本。二乘无故尽有住无。言不尽有为。成就佛道要由慈悲故为行首。肇云。以其慈悲积德之本住有之因。所以建初先明之也。深发一切智心而不忽忘者。志求大觉其心深固名深发一切智心。经生不失歷劫逾明不暫中忘名而不忽忘也。下十三句修正行中文分为二。初五句自分行。求法不懈下八胜進行。就自分行中初二句利他行。後三句自利行。教化众生終不厭倦者。修道之时。恼之者众。而能无厭。涉苦彌懃。虽魔怨逼誡心不生倦也。或可。菩萨教化众生不杂愛见。以无愛故化生不厭。为无见故所以不倦也。於四攝法頓行者。於众生界未发心者行施愛語攝令发心。已发心者行利他行攝化令起行。已修行者行同事攝令得解脫。菩萨錄心修行四攝故云順行。护法不惜身命者。理教行果軌持不邪名为正法。行人專守故云护持。自非亡身捨命則不能便法流行。种善不厭者。种者积也。善根者三善根。一无貪。二无嗔。三无癡。或是六波罗蜜。亦可。八萬诸善菩萨种积众善深生愛樂故无疲厭也。志常安住方便回向者。求心不退名为安住巧。以诸善回趣菩提而无求相故云方便回向也。自下八句胜進行。初明智。後明福。前智中求法不懈。是自利行。说法不悋。是利他行。菩萨为得胜果求法无懈。为成法施故无悋也。後修福中文有七句。初勤供诸佛而无所畏者是勇猛心。为供化身佛入分斷生。为供報身佛入變易生。而无畏者。不以結生故无所畏也。或可。菩萨处在生死教化众生称順佛心名供诸佛。虽处生死了生性空故无畏也。心无憂喜者。是不动心。凡夫住在生死多有違順。大士住空平等心无憂喜。不輕未學敬學如佛者。是离慢心。肇云。未學当學。所以不輕。已學当成。故敬如佛。墮烦恼令发正念者。是開噵心。墮者沒也。众生沒溺烦恼三界轮回。良由念邪興业烦恼。若发正念。烦恼自消。故令发正念也。於遠离樂不以为貴者。是隨有心。二乘智慧背於生死。名遠离樂。独善之樂破慈悲心。菩萨所以不貴也。六著已樂者。是离著心。菩萨知樂从缘无有自性。无性即空。所以不著。七慶於彼樂者。是隨喜心。菩萨见他得樂心生欢喜。故云慶彼樂也。不同凡夫自樂即生著自苦即心动也。自下第三七句教修正心。初句不著三昧。第二句不捨生死。次有二句行施正观。次更一句愛語正观。下次一句利行施正观。次更一句愛語正观。下次一句利行正观。後更一句同事正观。在於禅定地獄想者。庄云。有二种禅。一凡夫禅。味著靜慮。二小乘禅。独善求證能燒众善壞菩提心。於诸菩萨为惡趣故想如地獄也。肇云。禅定虽樂。安之則大道不成。菩萨不樂故想如地獄。於生死中如兰观者。庄云。菩萨了生死性空猶如幻夢。处之无畏如兰观也。肇云。生死虽苦大道之所因。菩萨好遊故想如園观。见来求为善師想者。諺云。本无施意。因彼求来发我施心。破慳成檀故如師也。肇云。乞者虽欲自資而實益我。故想为善師也。捨诸所有具一切智想者。內捨身命外捨國城給施众生名捨。诸所有行施之时了知此施必能具足一切智果不求世報。名具一切智想也。见毀戒人起救护想者。庄云。毀戒之人必墮地獄。救彼沈沒令其护戒名救护也。又云。犯净戒人轮回三苦。勸修观行息妄归真超越生死云救护也。波罗蜜为想父母者。六波罗蜜生成法身故如父母。上经云。大智菩萨母。方便以为父。一切众导師无不由是生。道品为眷屬想者。三十七品助成圣道。明见佛性證无上道。猶人有眷屬益其貴也。
自下第二有二十三句。明地上之行。文中有二。初有四句修广行。二生死无数下十九句明修胜行。发行善根无有齊限者。上就始种善根。今明修習增广。初地已上发生广願有行皆修名发善根。遍众生界萬善斯行。不以劫数为限。故言无有齊限。以诸净國严飾之事成己佛土者。观佛國土严之事以为缘因。自修己行以为正因。因缘具故感得净土。观他成己云成己土也。開門大施得相好者。滿云。開布施門不分別由好惡。及以財物如是施者。即是相好之因。因中说果故言大施具相好也。復次開四門。恣求者所取无礙。大施有四句。一心足財少。二財足心少。三心財俱少。此之三句非无礙施。四心財並足。能无齊恣物所求名无礙大施。具足相好者。謂三十二相。好謂八十种好。由无礙施招相好果故云具相好也。除一切惡净身口意者。自非除惡三业无以清净也。
自下一十九句明修胜行。文中有二。初有二句。立章門下有十七句明修胜行。初生死无数劫意而有勇者。生死長遠苦恼无量名无数劫。自非勇猛之心何能久处生死教化众生也。或可。生死无量。若无勇猛之心那能超越生死。闻佛无量德志而不倦者。佛具众德云无量德。不以难得而生懈退。決意趣求永故无倦也。此之二句立章門訖。
智慧下明修胜行。於中有二。一依前勇猛超治过行。二不壞威儀下依前不倦修攝善行。前中五句。初三破障。後二攝治。初破烦恼賊。次出生死苦海。後伏魔軍。初先自破烦恼。烦恼侵害如賊。惠劍斷除故云破也。即是段因也。出阴界入此明离果。漸悟菩萨初地已上得法性。生身捨分斷苦報。云出阴界入也。亦可。菩萨有變易生死。了之性空故名为涅槃。经云。菩萨非不有苦。解苦无苦。名苦圣諦也。或可。頓悟菩萨八地已上受變易身无分斷報。名出阴界入也。或可。菩萨了阴界入因缘幻有。超过遍計所報阴界入等。故名为出。荷負众生解脫者。自无生死之縛。化诸众生令离結縛。故云解脫。破魔易知也。常求无念實相智慧者。起心无間名曰常求。真智离妄故云无念。正智證真故云實相智慧也。肇云。真智无缘故名无念。偽智有缘故念相以生也。行少欲知足而不捨世法者。未得之財不生追求名为少欲。已得之物分齊而取故名知足。少欲知足應离世法。以慈悲化生故。所以不捨世法也。
自下依前不倦修攝善行。文中有三。初五句明三业化他彰离他行。二净十善下七句明其自得是自利行。初中不壞威儀能隨俗者。是身业化虽同於俗。俯仰去来而不壞道之儀式。起神通惠引导众生者。明意业。化见形不及道者。非通變无以引物。非智慧无以開导也。得念總持所闻不忘者。念謂无相正念。得強念力。文儀二持。逕生不失歷劫逾明。故云不忘也。善別诸根斷众生疑者。明口业化。善識物機。斷彼所疑令生信樂。以樂说辯演法无礙者。四辯中一辯也。虽復演法不取其相故无礙也。
自下明自德。文中有三。初二句攝凡夫善。次有二句明攝佛善。後有三句攝菩萨善。十善受天人福者。明攝凡善。此是戒因。受天人福明具戒果。於人天中受八胜報名天人福。此欲界善也。修四无量明修定因。開梵王天道明攝定果。四等之心能生梵天。名開梵道。此上界善也。勸请说法隨喜讚善得佛音声者。明攝佛善也。良以菩萨现梵王身勸佛说法故得佛音声報也。又云。见诸众生所作善业隨喜讚嘆故得佛八声報也。八音声者。一微妙。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。六不誤。七深遠。八不竭也。身口意善得佛威儀者。三业之善得佛威儀。胜報佛四威儀。皆为佛事。菩萨虽未全具分。入其境故云得也。又云。威儀如佛相似亦名得也。深修善法所行转胜者。明攝菩萨善也。自行合理名曰深修。利他漸增名行转胜。以大乘教成菩萨僧者。依大乘教而起修行成菩萨僧也。菩萨僧有二种。一在家唯有理和。二出家具理事二和。此二种皆是菩萨僧攝也。声闻要須出家具理事二和方名为僧。在家非僧也。心无放逸不失众善者。貪者。五欲名为放逸。或可。取相分別名为放逸。由放逸故即失众善。心无放逸即无善不集也。此三句中初句修胜。第二法胜。第三心胜。上来广辯行如此。下總以結也。
何謂已下第二释上不住无为。於中有三。初牒。次释。後結。菩萨不住无为者。二乘观无为住无为樂。云何菩萨观无为樂而能不證永处生死教化众生。释中分三。初有三句。三空观門。次有四句。四法行門。下八句。歷法观門。修學空不以空为證者。滿云。菩萨了诸法无性名之修空。空亦復空。所以不證也。諺云。智力故观空。悲力故而不取證。弘福云。空有二种。一所知空。謂人法空。二能观智空。观所智空名修學空。观智亦空。名不以空为證也。修无相无作。不以无作无相为證者。滿云。空故无相。无因可造名为无作。无相无作俱不可得故无證也。諺云。智观故无相无作。悲力故不取其相故不證也。弘福云。无相有二。一所知无相。謂二无我理。二观智无相。观二无我智无人法相。名學无相观智。无相名不以无相为證也。修无起以无證者。肇云。诸法缘合而有。缘散而无。何法先有待缘而起乎。此空观之別名无果可起也。无起性空无起亦非无起故云不以无起为證也。又云。无起有二。一所知无起。謂观因缘法无住。二观智无起。謂二无我先观因缘性空名修无起。观智亦空名不以无起为證也。观於无常下明大乘平等四法印观。观无常不厭善本者。滿云。二乘以无常为无常故厭有为善法。菩萨不以无常为无常知无常性空。然功德未具故能不厭善本。弘福云。观於无常得离常倒而不厭善本显本常性也。又云。大智故见五阴无常已离常倒。大悲故而常在生死教化众生种诸善根也。观世間苦不惡生死者。滿云。二乘以苦为苦故惡生死。大士知苦无生而处苦化物故不惡生死也。故涅槃云。菩萨非不有苦。而解苦故无苦。思益经云。知苦无生名苦圣諦。以斯文證故知菩萨了苦非苦方能处中化物也。弘福云。观三界苦得离樂倒而不惡生死者。於生死中亦有樂性观。於无我而悔人不倦者。滿云。小乘以无我为无我故怠於悔人。大士知我无我二法俱空。然众生未達。所以悔之不倦。弘福云。观无我者。观生无我永离我倒。而悔人不倦者。常勸化生令悟真我。所謂佛性也。观於寂滅名永滅者。滿云。声闻以寂而为寂。是故證滅。大士观诸法本来寂滅非今始滅。所以不證。故上经云。法本不然。今即无滅。是寂滅义也。弘福云。观於寂滅者。虽知涅槃无为常樂。而大悲处中化物故不滅也。自下有八句歷法明观。观於遠离而身心修善者。观第一义离身心相名观遠离。为滿善行成於菩提故。以身心修善。或可。菩萨遠离苦有三。一离苦果。二离烦恼。三离业漆。即空常有而不乘修善也。观无归趣善法者。肇云。诸法始无所来終无所归。虽知无归而常归善法也。或可。观二空真如。生无所生。滅无所滅。不生不滅即无所归。而修順忍归趣上地无生云趣善也。观於无生而以生法荷負一切者。菩萨观无生有三。一观遍計本性不生。二观圓成不从因缘生。三观依他生无所生。虽知诸法无生而为众生处生故现生说法以度一切也。故上经云。虽知无起滅。示彼故有生也。观无漏不斷诸漏者。初地已上七地已来頓悟菩萨双斷分別人法二執證真如理名观无漏。留俱生貪种助願受生化益众生故云不斷诸漏也。或可。八地已上菩萨證二空理名观无漏。留貪等种名不斷漏也。或可。菩萨示处有情有漏土中化众生故云不斷漏也。观无所行而以行法化生者。肇云。法性无业。何所修行。虽知无行而众生未達。要修妙行教化众生也。观空不捨大悲者。观法性空。空亦復空。众生不達。所以懷悲不捨也。观正位不隨小乘者。正法位是无为。观法性空名正法位。於空不著。不同小乘而取證也。观法虛妄无牢无人无主无相不虛福惠者。一切诸法因缘所成无有自性。以何为牢。以何为主。虽知如此然大願未滿。豈以无主人而不修福惠也。此等诸句皆成就不住无为也。修如此法下結也。又具福下次有四對。释上不尽不住。所以四對何別。初福智對。二悲願對。三教行對。四障治對。此四對者破病唯二。所謂尽有住无。住无則身智俱喪。何有福智之可圓。尽有即滅观。捨缘即定。无悲願而能具也。亦可。初對自行。後三利他。又具福德不住无为者。夫德之积也必涉有津。若住无为。功德不具。智慧故不尽有为者。智之明也必由广博。若廢捨有为。則智慧不具。大慈悲故不住无为者。慈悲入生豈住无之所能。滿本願不尽有为者。願由积德。豈捨有为之所能也。集法藥故不住无为者。夫採良藥必在山險非花堂所出。大士集法藥必在嶮有非无为所生。隨受藥故不尽有为者。若廢捨有为則与群生隔绝。何能隨而受藥也。知众生病故不住无为者。若知众病所由。非住无为之所能。滅众生病故不尽有为者。滅众生病必造有治。豈尽有为之所能也。
自下第三牒結勸學诸正士。菩萨已修此法下牒前二門。二法虽異而行必相因。故對而辯之。明行各有。以造用不同也。是名下結勸修學。不尽有为故无闕德之累。不住无为故无独善之礙。此二无礙門是菩萨弘道之要路佛事无方之所由。勸彼令學示其佛事不思議道令必審故诸佛无若干也下明菩萨闻法欢喜敬礼辭去。於中初先三业敬養。後辭還土。前中初言彼诸菩萨闻说皆喜。法喜悅心意业供養。以众花等身业供養。於中先以香花等供養。以後为設敬。前供養中以众妙花遍散三千供養佛宝。及此经云供養法宝。并诸菩萨供養僧宝也。上来供訖。下为設敬。此身业竟。嘆未曾有等口业供養嘆也。上来敬供訖。言已不现到本國。辭還土也。
见阿閦佛品第十二
就此品中文開三節。一明来意。二解品名。三释文义。解来意者。前菩萨行品备修胜因。此云见佛。明因得果。因先果後义次第也。亦可。前品化益众香诸来菩萨。此品化益此方之众。覩净发心生不动國。具有斯义故須明也。解品名者。见有二种。若就时众以其肉眼见彼无动如来化身色相佛也。阿之言无。閦之言动。佛者名觉。今存梵本名阿閦佛品。若約维摩解。见佛者见是净名如理之智。佛即所證平等法身。体无来去故云不动佛。如常释。此明维摩前见释迦後见阿閦。从後立名故称见阿閦佛品也。若依无垢称经云。观如来品也。
三释文者。文判为三。一明正观。二不生而生。三示神通。前中有三。初问次答後結。如来问者。欲使维摩显真见佛故为问也。维摩诘言如自观身實相观佛亦然者。观因類果故云如自。观他同己故曰亦然。身實相者。所謂表二空真如遠离众相性非虛妄名曰實相。即是法身佛。中論云。诸法實相中。心行言語斷。无生亦无滅。寂滅如涅槃。观佛有三。一观化身。權應變现。二观報身。真常五阴。三观法身。二空真如。净名今所见者即是第三法性之身。不同前二。故云见實相也。此句總观。我观如来前際下別。別中文有一百二句。分为八观。一观如来非三世攝。二观如来离因缘法。三观如来不在三界。四观如来离有无相。五观无在无不在。六明如来智識所不及。七同真性。八与一切法平等。初云前不来後不住者。庄云。法身不生不从未来来。法身无滅不从过去去。既无来去亦不住现在。佛无来去非三世攝也。肇云。法身超绝三世。非阴界入所攝。不可以生住去来而观佛也。二观法身离因缘中。初观法身体非五阴。次观非四大。後观非十二入。此三法門皆是虛妄不与真實法身相應。故並离也。初中不观色者。諺云。色有形相長短等異。法身中无故不观也。色如者色如即空。法身有体故不同也。不观色性者。色性質礙无常敗壞。法身性常即不同。此故不观也。餘之四阴准义同前。不观者謂不见佛也。滿云。不观色者。不见佛身同色有也。不观色如者。不见佛身同色无也。不观色性者。不见佛身同彼色性亦有亦无也。三中既无所见。乃为见實。以實见为见。是真见佛。一阴既无。然餘四類尔。既非五阴所生。亦非四大所起。猶如虛空不从四大成也。故宝积经云。正见法身尚不见佛。何況形色。又般若经云。若以色见我以音声求我。是人行邪道不能见如来。六入无积身心已过者。六入因缘所生无有自性。无性即空。不成法身也。又云。法身如来不以六入积聚成身。何故无积。明佛法身已过六入也。弘福云。此有二义。一如来法身由如虛空故。不从六入积或而生。二法身六入不同造色。八微九微十微积聚以成名六入无积。杂心論云。極微在四根。十种應当知。身根九餘八。謂是为香地。身心已过者。超过六入故名过也。三观法身出三界者。真如法身体性常住。非三界所攝。故云不在三界。何故。不在离三垢故。既越三界垢。所以不受三界身也。三垢已离者。明不在。所以三垢依杂心論即是九十八使。欲界见修有三十六。上二界见修各三十一。除嗔故。論云。苦下具一切。二行离三见。道除於二见。上界不行恚。法身既越三界之身。安得有三界垢也。故言已离順三脫門。明与无明等者。辯离垢所由。法身如来与空无相不異。名之为順。故上经云。法隨於如无所隨也。良由法身体順三脫即有三明。言三明者。一天眼明。二宿命明。三漏尽明。或可。依涅槃经。一菩萨明。謂般若惠二佛明。謂佛眼照见佛性。三无明明。謂十一空。空非是明能生智明亦名明也。此之三明真性法身具三明。性空与无明真性不異故言等也。由其平等遠离众相。所以能离垢也。四离有无相者。諺云。以其法身具众德故不一相。无別体故不異相。以无我故不自相。无我所故不他相。萬德珠斑非无相。德体空故非取相。滿云。一異俱绝故云不一相不異相。自体空故不自相。离自无他故无他相。无相亦无故曰非无相。相屬於缘无相可取。故言非取相。以其法身离一切相故。般若经云。凡所有相皆是虛妄。若见诸相非相即见如来。五观无在无不在。不此岸不彼岸不中流者。以其法身非生死故不此岸。非涅槃故不彼岸。非圣道故不中流也。又云。不捨涅槃故不此岸。常处生死故不彼岸。既不在彼此二邊亦不处中流也。教化众生者。法身不在三处似若不化众生。今大悲化物亦无不在。观於寂滅而不永滅者。既云化生。復似见众生相。所以法身虽化。常寂則无在也。而不永滅者。常化众生亦无不在也。不此不彼者。同真諦故不此。同俗諦故不彼。又云。此彼屬缘名相之法。法身离相故无彼此也。或可。不处生死故不此。不證涅槃故不彼也。不以此不以彼者。既云。不此。此自非此。不以此而为此。不以彼者。既云不彼。彼自非彼。不以彼而为彼。故言不以此不以彼也。六明知識所不及者。初兩句開章門下二十句重释上义。開章門中不可智知不可識識者。二乘十智不知。凡夫八識不識。凡小知識生於名相之內。法身无相故知識不及。若約菩萨後得智。缘俗亦不證真故言不知識也。若約正体知虽復證见法身。以离能取所取分別亦不知識也。无晦者。諺云。法身朗照也。成上不可以識識。无明者照而常寂也。成上不可以智知。此對既尔。下十九對例然宜准之也。肇云。明逾三光。誰謂之晦。闇逾冥室。誰謂之明。能闇能明者豈明闇之所能也。滿云。非癡故无晦。非智故无明。无名无相者。諺云。法身名空称曰无名。胜德常寂名为无相也。肇云。不可以名名。不可以相相也。无強无弱者。滿云。至柔无逆。誰謂之強。刚无不伏。誰謂之弱。又運动天地非其強。應尽无常亦非弱。強弱从缘无性故空。空故无強弱也。諺云。无名无相故曰无強。非无名相称为无弱。又云。空无我故名为不強。体具真我称为不弱也。无净秽者。法身性空本来无秽。秽相既无對誰称净。无净无秽。故云真佛也。故上经云。见垢實性即无净相也。不在方不离方者。肇云。法身无在而无不在。无在故不在方。无不在故不离方也。諺云。法身非色故不在方。仍是色性故不离方也。非有为无为者。肇云。欲言有为无名无相。欲言无为應备萬形也。又云。体无生滅故非有为。既非有为。知復對誰说无为也。无示无说者。滿云。无相故不可示。无名故不可说也。肇云。非六情所及。豈可说以示人也。不施不慳不誠不欺者。六度空故即无可誠。六蔽亦空故欺也。此明不可以善善不可以惡惡也。不来不去者。諺云。不从前際来。亦不滅过去也。肇云。寂然而往。泊尔而来。明无动相也。不出不入者。不出生死不入涅槃也。言語道斷者。明离四句绝百非。非福田非不福田者。无相之体莫覩其畔。言語所不及。豈有田不田哉。或可。非有故非福田。非无故非不福田。又云。性空故非田。具恒沙德非不田也。非應供養非不應供養者。非田故不可言應供。非不田故不可言不應供也。非取非捨者。非田故非取。非不田故非捨。非有相非无相者。非田故非相。非不田故非无相也。或可。法身平等非有故非相非无故非无相也。七同真等性中。初二總舉。不可称下诸句重释。初同真者。法身即以真如为体。如如不異故曰同真。性体不殊名为等性。下重释中。不可称量者。法身无相不可以言称。不可以智量。何以故。过诸称量境界故也。非大小者。細入无間故曰非大。量等虛空不可云小。小大从缘自无体質。何以故。同真性也。非见闻觉知者。非色故非见。非声故非闻。非香味觸故非觉。非法故非知也。故杂心論云。眼界隨生见。耳界隨生闻。三界隨生觉。意界隨生知也。离众結縛者。既无见闻觉知。性自解脫不生結縛也。八与一切诸法等者。法身等故在智如智在生同生。渾然无際与法性无別。所以不出於诸智。不異於群生。故云等诸智同众生也。於诸法无分別者。法身无相同诸法空。故无分別情也。一切无失无恼者。空性平等故无得。无得故无失。无失即心无濁。无濁即无性也。无作无起者。有濁有恼便是作业。起苦報无濁恼故无作无起也。无生无滅者。既起苦果即有生滅之惠。无作无起故无生滅也。无畏无憂无喜无厭者。若有生滅是可畏法。便欣生而憂死矣。憂喜已无。故无厭也。无已有无当有者。既无憂喜。不復受诸有。无已有者不受过去。无当有者不受未来。无今有者不受现在身也。不可以一切言说显示者。此明法身离言不可以文字分別所显。故思益经云。實相者不如文字所说也。
三身义六門分別。一释名得名。二出体性。三明建立。四辯德相。五相對四句。六隨义分別。第一释名得名者。有其二种。一通。二別。通者。三是数名。依义体义集义是身义。此即从数及体用为名。或可。帶数释也。別者。一自性身亦法身。一味真如体常不變名为自性。自性即身名自性身。当体为名。亦是持业释也。二法身。恒沙功德可軌持义名之为法。法即是身。名为法身。当体得名。或可。真如与恒沙功德为所依止故名法身。从用受称。或可。真如与大功德事法为所依止亦名法身。亦从用得名也。二報身。无漏五阴果起酬因为報。報即是身名報身者。当体得名也。或可。聚义名身。从用受称也。亦名應身。內与真如恒相應故。从用为名。亦名受用身。有其二种。一自受用。如来四智无漏五阴自受用法樂净土。自受用即身。当体为名。或可。自受用聚集名身。从用为名也。他受用者。佛化細身为增上缘令他地上菩萨受用法樂净土。即他受用之身从果为名。三變化身。改易形質名變。无而忽有称化。變化即身名變化身。当体为名。或可。變化积聚名身。从用为名也。亦名應身。應现五道化众生故。从用得名也。
第二出体者。法身以真如为体。故佛地論云。法身以真如为性。又上经云。众圣贤至於彌勒皆如也。若依无性攝論。无垢无罣礙智名为法身。金光明经以真如及真如智名为法身。此等经論約相从义说不就性論。若約德中以斷德为体也。受用身有二。一自受用。二他受用。自受用者无漏五阴为体。故涅槃经云。捨无常色獲得常色。受相行識亦復如是。若約其德以智德为体。若約三智以自利後得智为体。故无性攝論云。受用身即後得智也。二他受用身以化用无漏五阴为体。若約智利他後得智为体。三德中以恩德为体。變化身以化用无漏五阴为体。若約智以利他後得智为体。故无性攝論云。變化身即後得智之差別也。若約相以色为性。故梁攝論云。化身但以色形为体。就德以恩德为体也。
第三建立者略有四义。一約因由有三戒立有三身果。梁攝論云。攝律儀戒約法身。攝善法戒約應身。饒益众生戒約化身。二約德由佛有三德。所謂斷智恩德。約斷德立法身。約智德立受用身。約恩德立變化身。故梁攝論云。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德。三對障。依金光明经。智障清净能显法身。烦恼障清净能显應身。业障清净能显化身。由所知障障法空理及一切智故。滅此障得显法身。由烦恼障在生死苦故。滅此障显變化身事业自在。又此三障本末不同。滅此三障得佛三身。四約转依由转滅三心故立三身。言三心者。有漏八識總束为三。赖耶名根本心。末那名依本心。六識名起事心。故金光明经云。根本心尽显得法身。依本心尽显受用身。起事心尽能显化身相。由此三心本末次第故。转此三显三身果亦有本末。
第四辯德相。先明德後显相。法身具本有四德。以法身体无生滅有常德。真如离苦有樂德。性自在故有我德。真如无染故有净德。報化二身有修成四德。以證二空与如合故性无生滅有常德。故涅槃经云。诸佛所師所謂法也。以法常故诸佛亦常。亦可。報化二身虽从缘生。前後相續中无間斷故名为常。无性攝論云。如常受樂如常受食也。无漏五阴性无逼迫。又不違圣人意有樂德。以自在故具我德。由离二障体性无染有净德也。次辯相。法身有五相。一转依相。謂转惑智二障。二白净相。以法身体是真實善故。三无二相。由离有无二邊故。四常住相。真如清净故。亦可。如体性无生滅故。五不思議相。以非世間闻思修惠境故。此之五相前四約德。第五約理。前四之中初转染得净即明净德。二白净相体用自在是其我德。三无二相既离二邊是其樂德。第四常住是其常德。報身五相。一说法相。为初地已上菩萨说波罗蜜法。二可见相。以具无量相好为大地菩萨之所见故。三诸业无休息相。以益菩萨无休息故。四隱沒相。入涅槃故。五示现相。现色身故化身八相。一兜率天相。二降神母胎相。三納妃相。四出家相。五苦行相。六得菩提相。七转法論相。八般涅槃相。此之八相前五菩萨後三佛相。五中前三在家相。後二出家相。三中初一天相。後二人相。如前具释。
第五相對四句。法身對受用作四句者。一是法身非是受用身。所謂自性法身。二唯受用非是法身。謂他受用身。三亦受用亦是法身。謂正智法身。四非受用非法身。謂變化身。受用對化亦有四句。一唯受用非變化者。謂自受用身。二唯變化非受用者。謂地前所现化身。三亦受用亦變化。謂他受用身。四非受用非變化。謂自性法身也。變化身中色心相對但有三句。初唯心非色。謂能化智为身体。无性攝論云。即能變化名變化身。二唯色非心。如梁攝論云。化身但以色形为体。三亦色亦如。佛地論说。後得智上變化色心为其体也。
第六隨义分別者。法身凝然常。受用身相續常。化身不斷常。法身不说法。无言说故。亦说法。生智解故。身受用身是自利德。一向不说法。若与二身为所依止。亦名为说也。他受用身及變化身是利他德。並皆说法。受用身为地上菩萨说法。化身为地前凡夫二乘人等说。又法身斷德。報身是智德。化身是恩德。又法身不可见。以非色故。自受用身亦不可见。以自利故。他受用身及變化身並皆可见。他受用身为地上菩萨见。變化身为地前凡夫二乘等见也。
自下結观邪正。如来身为若此者。結前所观。作如是观下辯观邪正。依前八观而察者名为正观。自餘之外名邪观也。
汝於何沒已下第二明舍利求问维摩沒生之相。文中有二。一维摩辯无生义。二佛告下如来能化明其有生。前中先问後维摩答。舍利所以问者。由见净名神德奇異。辯才无滯。本生之处必應殊胜。今欲求知故为问也。答中有三。一約舍利所得之法明理无生。二於意云何下明法虛幻彰事无生。三沒者已下簡圣異凡明已无生。前中三句。初维摩返问汝所得法有沒生乎者。净名𢙢人存前沒生故为此问。以明无沒生也。二舍利正答无沒生者。舍利所得空无我理不同事有故无沒生也。三维摩約答返呵。若汝所得法无沒生者。云何问我何沒生也。第二段中句別有五。一维摩舉喻返问。於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生也。二舍利正答。无沒性也幻无定實故无沒生。三维摩引经證成。汝豈不闻佛说。四舍利印述如是。五维摩約答返呵。若一切法如幻相者云何问我何沒生也。自下第三斷中。沒者敗壞相生相續相。生死虽为異相莫不同。是虛誑也。生死不實。何得有生死。此則明凡異圣。不尽善不長惡者。明菩萨不同凡夫。尽善故所以死。長惡故所以生。今明菩萨生則長善尽則滅惡。虽同虛誑而長尽不同。此則辯圣異凡。明已无生也。是时舍利下如来就化明其有生。文中有三。一佛示生处从无动國而来生此。二舍利嘆未曾有捨净遊秽其事是难故为此嘆。三维摩为舍利释会来意。初中有國名妙喜者。法花经名欢喜國。於彼沒者。示沒彼國應来生此。二舍利弗言未曾有也者。捨樂处苦甚为希有。是人乃能下出希有事。多怒害处者。此土方於餘國怒害最多。
第三净名释中。文有五句。一问曰光与闇合乎。二答不合。曰光出时則无众冥者。释上不合。喻自体净。三夫曰何故下问曰行义。四欲以明照下解曰行义。喻能净他。五维摩約答以显化益。菩萨如是虽生不净佛土为化众生者。合曰。光出时不与愚闇而共合者。合則无众冥但滅众生下合欲以明照为之除冥也。
是时大众渴仰下。第三次明神通變化。就中有五。一明时众欲见彼佛及诸大众。二明如来告维摩诘令为此众现彼國土及无动佛普令众见。三维摩應命现通遠接妙喜来安此土。四尔时佛告诸众已下大众皆见故願往生。五佛告舍利下佛知而问欲令身子自慶发願利益未来。初中大众见者。闻说妙喜之名所以生於渴仰也。佛知众念告现者。有其二义。一示其本國欲令大众发願往生。二显大士不思議德。第三應命接土中先明內心起念。二作是念下依念入定。现大神力欲使时人生信故也。前中三道宝堦者。欲天報通足能陵虛然。彼土以宝堦严飾为遊戲之路。閻浮提人亦登其堦者。严净之土福慶所集。人天之報相殊未幾故。同路往返有交遊之欢也。如陶家轮者。取彼世界来入此时輕舉无礙如陶家轮也就入三昧起通之中又別有四。一依定现通取妙喜界来入此土。二明觉众莫測所以请佛求救佛答是维摩所作。三明愚众不觉往来。四明彼此无有增減。初中入三昧现神力者。明通由定发。非是无因。故示入三昧使人天信。不同呪幻所。故杂心云。五通在四禅。根本非餘地。彼得神通菩萨者明大力菩萨。得天眼者遂见瑞變为众而问。其餘天人未了发声救护者。为诸小菩萨怖难未除所请加护也。佛答可知。愚众不觉可解。四而无增減如今不異者。问曰。彼若不来至此。此可不增彼亦不減。今此大众咸见妙喜来入此土。是則此增彼減。何故经言不增減也。答曰。若隨相释既有去来。非无增減。今此就其破相说故。来无来相故此不增。去无所去彼亦无減。或可。维摩以神通力妙喜虽入此土。由本如故此方不增彼处不減。虽復二界相杂。各见所居与本不異也。问。此无增減是不思議。与前芥納須彌山王何異。答。有四义。一以大入小。芥納須彌。二以小充大。请飯香积。三以大容大。妙喜入忍界。四以小入可知。今是第三以大入大不思議也。大众见妙喜中文分有六。一佛勸观妙喜。二明大众唯然己见。三佛勸修无动之行。四明此众见彼佛也发心獲益。五佛記之当生彼國。六明彼國化益既周。還於本处舉众皆见。此上六斷文显易解。更不重释。自下第五佛知而问欲令身子自慶发願益未来中。光问次答。答中有四。一答己见。二发胜願。三明自慶得其善利。四其诸众生已下利益未来。就中八句。一明開经之益。二況復下信解受持修行之益。三若有手得已下得经之益。如人得宝虽未受用已名富者。手得经卷亦如是也。四若有读诵已下如说行故便蒙诸佛护念之益。此由行者內有正解外感慈悲。盖是機藥无差理必然也。五其供養下明前行人能为众生作福田益。供養此人当如佛也。六其有書下明書持之益。以此经法出生诸佛是佛母故也。七若闻经下隨喜之益。以其隨喜之善能趣一切智故。八若能信解与他说下得菩提益。能令自他胜行不退遂致得佛故佛記也。
法供養品第十三
就此品中三門分別。一明品来意。二释品名。三分文解释。初明来意者。夫说法既周。道无不利。欲使勸勵新學獎訓未来校量显胜。所以明此品来。
二释品名者。理教行果自性軌持名之为法。行人修習称順佛心名为供養。此品之中以法供佛云法供養品也。问。何不財施以其法供養耶。答。依智度論有七种胜。一財施有限法施无窮。二財施垢多净少法施净多垢少。三財資養色身法長養法身。四財有佛无佛法尔常有。法要須佛出方可得有。五財不能显义。法能显义。以修法故能解义理。六財不能生法。法能生財。由解法故能施財也。七財施若多必假众力。法施運心不假他力也。具上七义所以行供養也。
三释文者。就中有四。一明天帝嘆经勸學。二佛言下如来印述。三天帝正使已下为明法深淺挍量显胜。四佛告下引昔證成法供養胜也。
前中有三。一約天帝为生物信嘆经殊胜。二如我下明信解者有其深益。三世尊下天帝彰己为重法故受持经者为之作护。前中释提桓因舉嘆经人。此乃天帝之別名也。於大众中明嘆经处。白佛言等彰嘆经辭。我虽从佛闻百千经舉劣显胜未曾闻此不思議等對劣显胜。以此经中广明不思議神通。復明實相智慧方便權實了。故称決定。所以嘆未曾有也。
二明益中自有兩節。一依教受持益。二何況下次明依义修行益。初言何況修行者。以淺況深。修行益中約位上下以分。閇众惡趣者。諺遠二法師云。是十信前善趣人也。依经离过云閇惡趣門也。今释是資粮位也。始从十信至十回向四十心已来诸小菩萨具修福智二行。伏斷邪教分別人法二執。令三惡道业畢竟不生。故云閇惡趣也。開诸善門者。遠云。亦是善趣人也。依经修益名開善門。今释是加行位也。诸善者见道智也。智有二种。一无分別智。謂离能所二取分別。二後得智後时得故名为後得。或可。义在後故名後得智。要由證真方了俗故。故唯識論云。若不證真如无由了诸行也。門者暖等四心也。由前暖顶二位观所取空作遍計无相观。次忍一位观能所空作依他无後生观。後之一位双印二空。由此四位观无相无生引生初地二智。故開門也。若依无性攝論云。前之三位观能取空。由此四位作无相无生引见道智生。故言開門也。常为诸佛之所护念。諺遠云。是十信人佛种成立佛护念也。今释不然。是初地位生在佛家是佛真子故佛护念也。降伏外學者。諺遠云。此下四句是初地已上位。初二破邪益。後二住正益。今解。是二地持三聚净戒。饒益众生。不簡怨親。使物归信。降伏外學也。摧滅魔怨者。是三地證得四禅发五神通摧天魔也。修菩提者。即是四五六七地也。四地道品五地四諦六地缘生七地功用滿足。此诸地中善學佛德故云修治菩提也。安处道場八地九地。八地得无功用。九地得四辯方。成就相應故言安处道場也。履踐如来所行之跡者。即是十地。通即一切神通三昧皆是佛跡。別即末後金刚三昧是其佛跡。十地順行故云履踐如来所行之跡也。
第三文開兩節。初明帝释为敬法故供養給事受持经者。二所在已下明有经处往彼守护。此明经法深胜难思能令學者究竟得佛。是以身子自慶於前。帝释今復嘆美於後。欲使闻者必修故也。上来天帝嘆经勸學。
佛言已下第二如来印述。文中有三。一嘆善哉。汝能护法吾助汝喜。二此经下释其所以。正以此经广说三世诸佛菩提。是故若人受持经者即为供養去来今佛。故勸一切皆受持此。三是故下結。可知也。
第三校量显胜之中。文別有四。一广舉供佛之事。二返问天帝此人供養称寧多不。三天帝正答甚多无量。四取所益約對持经明福不及。前中文分为兩。一明现前供養。二明不现前供養。前中有三。初先法说明多。二譬如苷蔗下就喻以显。三正興供養男子女人舉供養人。或一劫等明供时節。下辯供相。恭敬尊重意业供養。讚嘆口业。奉诸所安身业供養也。第二明不现前供中。至佛滅後明供时也。言一一全身舍利辯事也。舍利梵音。此云名身。诸佛或有全身舍利。身形如本。或復为其分身舍利。如似阿难般涅槃时分身四分如是等也。或復为其碎身舍利。如此释迦般涅槃时焚燒身骨碎如芥子。全身舍利供之最胜故偏舉之。若一劫明供久近。上来第一舉供佛事竟。自下第二返问天帝。其人殖福寧为多不。第三天帝以理正答。第四佛取所益約對持经明福不及。於中先明闻是经典信解受持读诵修行福多前供。所以者何下释。先徵後解。诸佛菩提皆从是生者。明佛真德由经而起。菩提之相不可限量。以是因缘福不可量。約佛真德显经殊胜明福多。非彼財供之所能及也。
佛告已下第四引昔證成。於中有三。初明財供養不及法供。二时王宝盖豈異人下通会古今。三如是天帝当知此下結嘆勸學。初中有二。一舉財供養。二时王子名月盖下約對法供以显不及。前財供中文分为三。初中先明所供之佛。次时有轮王宝盖下彰能供人。後尔时宝盖与眷屬下明供養事。初所供佛口。先明藥王十号具足。次彰世界之名。後明徒众多少。过去无量阿僧祇劫明时遠近。时世有佛号藥王等。正列所供藥王別号。如来等十是佛通称。佛十号。一如来。依宝性論云。从自性来至果性故名如来。金刚般若云。如来者。无所从来亦无所去故名如来。涅槃经云。从六波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故名如来。瑜伽論云。言无虛忘故名如来。成實論云。乘如實道来成正觉故言如来也。應供。智斷具足为世間众生供養也。涅槃经。應斷世間之法悉名怨家。佛應斷除故名應也。又云。四魔者是菩萨怨。诸佛如来为菩萨时能以智慧能破四魔。故名为應。瑜伽論云。以得一切所應得义故称應也。三正遍知。以正体智證如离相称正。以後得智无事不知故云遍知也。依涅槃经云。正者不顛倒。遍知者於四顛倒无不通達也。依瑜伽論云。等正觉。等是平等。正是正解。觉是觉悟。佛於诸法平等觉悟云等正觉也。四明行足。明是三明。行是六度之行。三明六度悉滿足也。依涅槃经。明者名得无量善果。行謂菩提行名。即是戒惠乘戒。惠足得菩提果故云明行足。依瑜伽論。明謂三明。行即止观。二品善能圓滿故云明行足。若依智度論。明是三明。行名身口。唯佛身口具足餘皆有失故云足。五善逝。善名好。逝名去。於生死中好去不来三界也。依涅槃经。善者名高。逝名不高。高即大菩提果。不高者謂如来心也。佛若心高不名如来。是故如来名为善逝。六世間解。三种世間。一者众生世間。二器世間。三正智觉世間。如来智惠照知世間性空故云世間解也。瑜伽論云。如来善知世間及有情界一切品類染净相故名世間解也。依涅槃经。東方无量阿僧祇世界。一切声闻缘觉不知不见不解。诸佛悉知悉见悉解。南西北方四维上下亦復如是。故为世間解也。七无上士調御丈夫。士是士夫。士夫中上故云无上士。依地持論。有其七种。一身无上。具足相好。二道无上。具自利利他二道。三正无上。具足四正明正见正戒正威儀正命。四智无上。具足四无礙智。五神力无上。具六神通。六斷无上。謂烦恼所知二障俱斷。七住无上。謂梵住天住圣住三住中胜住也。具上七义名无上士。如来自調身心復調丈夫故言調御丈夫也。依涅槃经。上士者名之为斷。无所斷者名为无上士。诸佛如来无有烦恼故无所斷。是故号为无上士也。八天人師。在天为天師。在人为人師。理實世尊非天非人。人天之上故称天人師也。佛是六道之師。但以人天益胜所以得名。九佛。此云觉也。自觉觉他觉行窮滿。具上三义名佛也。十世尊。具上九德为世所尊故名世尊也。二世界大庄严。劫曰庄严。辯其劫國。佛寿二十小劫明寿長短也。二十小劫者。依俱舍論。劫有三种。始从八萬歲下至十歲从十歲漸增還至八萬歲。此一上一下名为小劫。四十小劫名中劫。八十中劫名为大劫。三其声闻僧三十六那由他等明众多少也。能供人中时有轮王標其位也。名曰宝盖列其名辭。七宝具足彰其所有。言七宝者。一是珠宝此二非情。三是象宝。四是馬宝。此二畜生。五主藏臣宝。龍樹说云。是夜神与人交接。六主兵宝。七女宝。此三是人。相状功能具如经说。主四天下明其所王。須彌四面大海之中有四洲渚名四天下。東方有洲名弗婆提。形如半月。人面像之。南方有洲名閻浮提。其形尖邪。人面像之。西方有洲名瞿耶尼。形如滿月。人面像之。北方有洲名欝单越。其形正方。人面像之。此四天下金轮圣王通皆領之。銀轮王王三天除欝单越。銅轮王王二天下除東及北。鐵轮王但王閻浮提。为簡後三故说宝盖王四天下。依仁王经。四种轮王鐵轮王位在善趣。或可。在十信也。銅轮王位在十解。或云。在十信也。銀轮王位在十行。金轮王位在十回向。此之宝盖主四天下。是金轮王十回向菩萨也。故此经诵云。十善菩萨发大心。長別三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善鐵轮王。習种銅轮二天下。銀轮三天性种性。道种堅德金轮王。七宝金光四天下。王有千子端正勇等。彰其所生。三下明供事。於中初明王自供養藥王如来至滿五劫。下教王子供養王先勅告。後明诸子奉命供養。上来第一明財供養。
自下第二約對法供以显不及。於中有二。一问答广释法之供養胜前財供二佛告天帝王子月盖闻是法下彰法供養胜財供養。二佛告天帝王子月盖闻是法下彰法供養有大胜益。悟柔順忍修行法供。前中別有三番问答。初中兩句。一王子月盖独坐思惟寧有供養殊过此者。二以神通下以佛神力空声引导法供为胜。第二斷中句亦有二。一月盖王子请问何謂法供。二空天教问藥王如来。第三斷中文亦有二。一王子月盖行詣藥王请问法供。二如来为说。说中初言法供養者。標其所请下正辯。有二。一出法体。二若闻如是等经已下約對前法以明供養。明法体中文別有二。一辯法体相。二能令众生坐道場下显其法胜。
就前中有四。一嘆法深。以难信故。二难法大。以菩萨藏攝故。三嘆法定。以陀罗尼印印之至不退故。四嘆法胜。成就诸行故初中诸佛所说深经總以標舉显示實相深义故曰深经也。即是方广经以方广一部显二空深也。或可。修多罗等十二分教是深经。下別显之。难信者。世人取相生著深经离相是故难信。难受者。實相离其四句难領入心也。故大智度論云。般若如大火聚四邊取不得也。微妙难见者。妙绝尘境六識不得故曰难见。清净无染者。离一切相故曰无染。非分別所得者。无知之智方契无相之理故非分別所得也。又云。难受者明难得決定难領入心。此二非闻惠境。微妙难见者。此明非思惠境。清净无染明缘观不及。此明非修惠境也。上来第一明其法深。自下第二明其法大。辯前深法是菩萨藏所攝不同小乘也。自下第三彰其法定。陀罗尼者是梵語。此翻總持即。是文义二持。論其体性。惟念与智記法不忘。是其念义。知法不失。是其智义。以不忘失持法不改。故記为印。印猶定也。證法不失欲令行人至不退故。自下第四明其法胜。文中有二。一修善行。二离过行。前修善中有二。初明自利。入大慈下彰其利他。前自利中成就六度明其因胜。善分別义明其理胜。順菩提法彰其果胜。众经之上嘆其教胜。二利他者。入猶證也。慈能与樂。悲能拔苦。善教菩萨化益众生。名利他也。上来修善下明离过。於中初言离魔事及诸邪见明其离障。众魔事除邪业也。及诸邪见滅邪解也。滿云。魔謂四魔。邪见六十二见。若聽此经則无取相缘及分別。故思益经云。有心分別一切法邪。无心分別一切法正也。肇云。正教既弘众邪自息也。下明释离所由。順因缘者。观因缘故了達诸法但从缘生无有自性故无人无命。明说生空。空无相等明说法空。诸无性名之为空。缘相亦无故云无相。无果可造故称无作。无因可为故云无起。凡欲滅邪契理。要須观十二缘法无有自性故。約因缘以明离障方能悟大乘空理也。上来第一辯法体相。
自下第二彰法功能。天中有三。一令众生坐於道場成等正觉为多人敬。二能令下依法起胜行为圣所讚。三背生死下令人发心得涅槃樂。前中令坐道場者有其二义。一真。二應。若就應。释菩提樹下坐金刚座得成佛道名坐道場。转法轮者。應身为生诸经法受与前人令證不退名转法轮也。若約真辯。菩萨三无数劫具修萬行。至十地終心金刚三昧親生佛德。名曰道場。依之得果故称为坐。若其通取。一切萬行能生佛德悉名道場。如上光严章辯也。菩萨既成佛已。後得智中为生说法。故云转法轮也。诸天龍讚嘆者。以成佛道故为众敬嘆。嘆其法胜非嘆其人。准後應知。第二能令起胜行中。初起自行。说众菩萨已下明利他行。自利行中令入佛法藏者。此明教行一切众生依教生解。若不因深经不能令众生入佛法藏也。肇云。未有捨背深经而能入佛法藏也。攝众贤圣一切智惠者。成就證行也。贤者善也。即是三贤十解十行十回向三十心也。圣者正也。正二空名圣。即是十圣始从極喜至法云地也。三贤證加行。十圣双證正体後得二慧。此等贤圣智慧深经能攝也。利他中光明能说救已下彰说有盖。前中说众菩萨道者。能说行法菩萨所行其道无方。八萬众行皆陳深经也。依诸實相乃至苦空义者。明说理法也。實相二空真如依實相辯说五法。實相非苦非樂。遣樂情故名苦非謂有苦。乃至遣有情故名寂滅。非謂有寂滅。就说益中文分为二。一令生捨邪归正除障之益。二诸佛下为圣攝受称嘆之益。救毀禁者。謂破四禁犯五逆罪小乘之法所不能救。能救之者其唯大乘方等经也。若聽深经即知罪逆性空。已解空故即出罪逆也。诸魔外道貪著怖畏者。闻经无相則違本心故怖畏也。二贤圣称嘆者。非佛贤圣不能深悟其理。悟其□深。所以称嘆也。自下第三令生发心中。背生死苦示涅槃樂者。自非深经即不能厭其生死会涅槃之樂也。十方三世诸佛说者。總結前来所说之法。今昔虽異觉道不殊。萬法同归理无二徹。故究竟大悲经云。圣圣言说異。意旨悉皆同。文字即解脫。大小理处同。嘆美深经尽於此也。上来第一總明法体竟。
自下第二約對前法以明供養之中有二。一依教詮义。信解受持为下供養。二又於下依其义言如说修行。解窮真性为上供養。前中初明自利。以方便下化他。行滿是名下結。就其第二如说修行上品供養中。初辯後結。辯中有四。一略依四依之行为法供養。二隨順下略依十二因缘观法明法供養。三依义下广明四依以申供養。四隨順法下广明十二因缘以申供養。初中又於诸法如说行者。順四依之法而修行也。第二略明十二因缘中。言隨順观十二缘者。因缘生法体自空无。依此而观名为隨順。此句是總。离邪见下別。別中有二。一明生空。二而於因缘下明得法空。前中杂见得无生忍者。謂得初地无生忍也。正證忍时不见我人及众生等名为生空。而於因缘无違諍者。次明法空。於中光明因果非无因能感果名曰无違。果遂往因故称无諍。或可。观其因缘体性空寂。空不礙有。名曰无違。有不礙空。故云无諍也。於法无違於人无諍离我所者。法我空故即观向前。因之与果体性空寂。以空寂故則无有我。我尚空无何有我所之可得也。第三重广前四依中。三門分別。一辯名。二出体。三明次第。初辯名者。依义不依語者。所詮之理名之为义。憑之起行故说为依。能詮之教名之为語。虽依語得义。然語非是义。如因指见月得月亡指。得理捨詮。所以依义不依語也。依識者。智能入理決斷解了。所以須依識。但分別起於染著。棄捨不从故不依也。依了义经不依不了义经者。显實分明名了义经。憑之取解故说为依。覆障之言名不了经。棄而不从故曰不依。了不了义略有四种。一法印非印門。二詮常非常門。三显了隱密門。四言略語广門。法印非印門者。法印有三。一诸行无常。二涅槃寂净。三诸法无我。若一切教有此三种理印所印等名为了义。違三法印等非了义经。由此道理。三藏二乘十二部教无非了义。捨烦恼业及苦故。诸外道教非了义经。不能永离惑业苦故。常非常者。如涅槃云。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常變易名不了义。若言如来常住不變名为了义。此经意言。若经中说佛是法身常住不變。是名了义。与此相違名不了义。則显小乘詮非常佛名非了义也。显了隱密門者。解深密云。世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者依一切法皆无自性以隱密相转正法轮。虽更希奇而亦有上。猶未了义。即说一切性皆是空。三无性教名非了义。唯識云。故佛密意说。一切法皆无自性。非性全无。名了义也。言略語广門者。虽是大乘明显之教。初但略说。談理未周。所明未尽。名为不了。此依说义言为广略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。此中第一为令众生捨邪归正名了不了。一切佛经皆名了义。外道所说名不了义。第二为令捨小归大名了不了。一切大乘名为了义。诸小乘教名不了。第三为令捨隱归显名了不了。一切大乘显了言教皆名为了。虽是大乘说法。隱密名为不了。第四为令如法广略名了不了。诸重頌经言略不尽皆名不了。非重頌经言广尽故说名为了。以此四門攝义稍尽。隨其所應当广思擇。今此经中四义俱有。方便品中净名说五非常法。是法印門如弟子品中净名教阿难。佛身无为不墮诸数。是常門也。佛國品中宝积讚佛说法不有亦不无以因缘故诸法生即空常有是显了門。此经之中長行多偈頌少。为是語广門四义既圓故是了教可依受也。依法不依人者。託法起行名为依法。得法捨人名为不依人。问。依法不依人者。未知一切人不可依亦有可依耶。答。可依。人法相對以为四句。一法可依。謂大乘法人不可依謂小乘人也。二人可依。謂大乘人即四依菩萨也。法不依。謂小乘法。三人法俱可依。謂大乘人法。四人法俱不可依。謂二乘人法也。語义相對亦作四句。准前可知。二辯体。义即是理。以真如为体。智是證智。以正体後得二智为体。教以音声名句文以为体。性法以六度为体也。三明次第。义即是理。是智所證故先明也。智是證智。依理起智故次明也。了义经教由智而说故次辯也。法是所詮即是行法故後明也。第四广前十二缘中。文中先辯。作如是下結以显益。辯中有二。初總後別。總中隨順法相无入无归者。法即因缘法也。上順因缘知法无生。今順因缘知法无尽。法从缘而有。从缘而无其有不从未来来。其无不从过去去。故曰无入无归也。下別明中。无明畢竟滅等者。汎观因缘有逆有順。逆順不同有其三种。一就事分別。从前向後尋因趣果名順。从後向前尋果推因为逆。二約因缘生滅分別。观十二支生名順。散滅为逆。三就理分別。观十二缘假有为順。順法有故无性空寂为逆。逆於有故。三中前二大小同知。後一唯大。今此所明义当後門。即是逆观也。无明过去已滅未来不生现在不住。三世空故即是不滅。所以无尽也。又云。无明从缘生。生即不生。从缘滅。滅即不滅。不生不滅。无明即是畢竟滅。无明既滅。乃至老亦当无尽也。上来別观訖。下結显益。作如是观。十二因缘修前順观。法本不生无所滅名无尽相。无法可尽。乃是畢竟滅也。不復起见。正明观益。一切斷常有无等不復起也。上来別明修行供養。是名最上法之供養。總以結嘆。上来合是第一月盖请问如来为说。
自下第二月盖闻法獲益修行法供。文中有三。一明月盖以闻法故得柔順忍。此忍即是四地已上順忍也。此云何知五忍明义。地前伏忍初二三地信忍四五六地順忍七八九地无生忍十地及佛寂滅忍。故知此忍是四地已上柔順忍也。或可。是地前順忍。順趣初地已上。所以得知月盖以信出家方得五通。故知是地前忍也。二即解衣下報恩供養。三白佛下正明供養。文中有四。一自宣己心。二请佛加威。三如来为記。四月盖蒙記正行法供。初自宣己心。文相可知。二加哀建立者。月盖自以道行未立魔邪熾盛。若不加威神力即为魔所壞。故请加也。又闻法供欲行之。经道深遠非已所弘。故願加力也。三如来記中初心知。次口記。即是建立欲令後人信伏知其守护法城。法能遮防故喻城也。第四月盖行法供中。文別有二。一於佛现在修行自德为法供養。二於佛滅下明佛滅後以经化他为法供養。前中先闻佛授記以信出家。次修善法精進不久得五通下明其所得。得五神通行用无礙。通菩萨道行体自在。此二自德。得陀罗尼意业成就。无斷辯才口业成就。此二化德。就佛滅後行法供中。初明月盖依法趣起说。月盖比丘以守护下彰说益人。前说中於佛滅後起说时也。以其所得神通等明说德也。滿十小劫彰说遠近。藥王如来所转法轮隨而分布正明说也。後益人中。月盖比丘以守护法勤行精進牒前起後。下正明益。初益菩萨。即身化百亿人。於大菩萨提立不退转。次益二乘。能令十四那由他人发二乘心。後益凡夫。无量众生得生天上。上来第一正引往事明財供養不及法供。
自下第二合通会古今明供多益。先会轮王宝炎佛。是次会千子。贤劫中千佛是也。四已成佛。餘在当来。言四佛者。一鳩留孫。二俱那含牟尼。三迦葉。四释迦。贤劫者善劫也。净居天劫初成时见水內有千宝蓮花即知有千佛出。故名为贤劫也。樓至佛此云渧泣。出十地经後会。月盖释迦佛是。
天帝当知此要以法供養下第三總結嘆胜勸學。当知法供第一无比是總也。是故天帝当知以法供養佛勸也。
囑累品第十四
此品之中三門分別。一明来意。二释品名。三分文解释。初来意者。佛及维摩四会说法为化既周。後運大悲益於来代。欲使傳光永夜照極无邊。故此品来也。二辯品名者。囑者付囑。累者重累。今以此经法囑累彌勒及阿难等。欲使將化有缘遍益群品。意寬言局。鄭重慇懃。必須荷擔如来难得之法。應见闻者今得是经读诵受持故言囑累。下文之中具明斯义故云囑累品。
三分文释者。文中有二。一佛以正法付之流通。二佛说已下大众闻法欢喜奉行。前中付人唯二。傳者。有四。付人者。一者付彌勒。二付阿难。问。贤圣众多。何故偏付此二。答。维摩非此土菩萨。故不付囑也。文殊遊无定方故亦不付。付彌勒者。以其当於此界成佛成熟众生。今以神力冥加护故成其功业。阿难是傳法藏人。令使結集流布通傳故須付也。傳有四者。一彌勒菩萨奉教流通。二诸餘菩萨自誓宣通。三四王自誓护通。四阿难受教傳通。前中有三。初至而为广说明付囑意。二彌勒当知菩萨有二相下舉其德失勸令修捨。三彌勒菩萨闻说已下嘆所闻法勸人修學。就前文中復分为三。初以法付囑。二明通法时節。三所以者何下释付囑之意。初中无量亿劫所集菩提付囑汝者。正明付囑此经。宣说菩提之真德約就所说以名其经。名为所集阿耨菩提。故上经云。此经广说过去未来现在诸佛菩提。或可。此经能生菩提。所集菩提从是经生。从其所生名所集阿耨菩提。故上经云。诸佛菩提皆从是生也。二如是輩经於佛滅下明通法时節。如是輩经牒前所付。輩猶等也類也。於佛滅後末世之中流布时也。末世难通故須勸之。汝等当以神力流布正勸。傳通於閻浮提彰流布处也。閻浮提众生行法最胜故偏言之。无令斷绝誡使常通。三所以下释勸之意。初先徵问。有何所以勸汝傳通下對释之。於中初明不傳之損。未来当有男子女人及龍等。发菩提心樂於大法。若使不闻如是等经即失善利。是其損也。下明傳益。如此輩人闻是等经必多信樂是其益也。如是輩人牒前未来发心之人。闻是经典必多信樂发希有心当以顶受。自行益也。念经希有隨生得利而为广说。化他益也。上来如来以法正付。
自下第二舉其得失勸令修捨。於中三對。初之二人理教相對。次有二人人法相對。後二自他兩行相對。前中有四。一總舉数。二徵間发起。三牒名解释。四結勸。修捨行之深淺各有異相。得失兩陳以勵护法者也。一好文飾勸之令捨。文飾者何也。飾是妙旨筌蹄。而新學知淺未能亡言求理。捨本尋未。唯以文飾是好。二不畏深义当勸以進修。妙旨幽深微言違俗。自非智通熟能深入。若於如是无染著经中以修行。为久修行者。无染无著经之深也。自非久行誰能无畏也。第二對中亦有四句。一舉数。二徵问。三牒释。四結过屬人。將欲令人信樂深经故广記新學者过。一者闻深经驚怖生疑。明於法起过。二若有护持解脫经者不肯親近。明於人起过。始闻則驚。尋之則疑。疑則起謗。此明无信。当教令信。結过中自毀傷者。以前邪见之人謗人法故必墮阿鼻。自損之甚。名为毀傷。何以故下释。於深义法中不調心故。不調心者。於其大乘平等正法偏信尚非。何況起謗能无損也。第三對中文分四句。一舉数彰失。二徵问起发。三牒释四總結。释中一輕新學而不教誨。外化不善。二取相分別。自行未圓。外化不善者。虽信解深法而未善通達。是故尊己慢人不能教誨。此明说者之外患。以未得人空故也。自行未圓者。虽有其所解而取相分別。虽曰为解未合真解也。此明说者之內患。以未入生法空故。
自下第三歎所闻法勸人修學。文中有六。一嘆所闻法。二我当遠离者明己离过。三奉持如来无数下明受付囑。四若未来世勸人修學。五世尊若後末世已下欲使學者推功有在。离我慢失。六佛言善哉已下明佛讚述。我当遠离者。为未离者故发此言以成众行。彌勒久已离之与其念力使不忘失。明修行也。当知彌勒神力者。欲使學者推功有在除捨我慢也。於是一切菩萨已下第二明菩萨於一切十方界自誓弘通。就中先明通佛菩提究竟果法。須当開下宣通教法。藉教得果故須明也。三明四王护法之中。初明城邑有是经处王及眷屬为之作护。面百由旬已下彰护益也。
四以法付阿难中。分別有四。一佛勅阿难令其宣通。二阿难奉命受持。三阿难请问经名。四佛制经名普令修學。此名维摩所说者。就人立名。道理此经多人共说。而佛偏名维摩说者。機在维摩故偏言也。亦名不可思議者。就法立名也。
如是持者總結勸也。大众欢喜奉行者。此众皆是上来四会诸闻法者。既蒙善利佩荷實深。自行勸人奉行斯法。以其能说法人所说之法及闻法者三皆净故。隨機淺深悉得道果胜益內資故咸喜也。