文殊師利佛土严净经卷上

文殊師利佛土严净经

No. 318 [Nos. 310(15), 319]

文殊師利佛土严净经卷上

闻如是：

一时佛遊王舍城靈鷲山，与大比丘十萬众俱；及诸菩萨八萬四千，皆不退转无所从生，逮得權慧神通无極，隨时而化救濟三界，其名曰：文殊師利、光世音、大勢至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱，皆志大乘；四天王、帝释、梵天王，各与四萬二千诸释梵俱，悉慕大道；四方阿須倫王，难頭和难龍王、和倫龍王、娑竭龍王、摩那私龍王、持地龍王、阿耨達龍王、山积龍王、降魔龍王、上月龍王，如是龍王，各从其民六萬二千；金比鬼神、曠野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善財鬼神、普像鬼神、无諍鬼神，是诸鬼王，各与等類百千众俱来詣佛所。皆各稽首，以次就位，悉都專精志願经道、飢虛於法，身口意并加敬归佛，靖心而聽。

尔时國王、太子、大臣、百官、長者、居士、民众大小、天龍鬼王，咸共供養，隨其所安。时佛明旦著衣持鉢与大众俱，天龍鬼王侍从左右上虛空中，四种蓮华紛紛如雨，百千伎樂不鼓自鳴，皆作释梵雅頌八声，詣阿阇貰就王之请。佛显神足光照十方，七宝蓮华隨跡处生。有化菩萨皆坐其上，光像分明不可称紀，遶城七匝而歎頌曰：

「其导師至神，所愍哀无量，方便护众生，消病愈诸瘡。能仁无所著，心寂善調和，彼吼护世明，今日欲入城。其意已解脫，度生老病死，诸天众集会，各懷欣樂志，其心甚堅強，降魔并官屬，释師子至圣，尊导已来到。壞世众不消，至真音难致，甚猛能制御，行道亿千劫。意抱大慈愍，普护於一切，今日真正觉，当入王舍城。本所行布施，难量无涯底，衣食众宝乘，无復有計限。惠所愛男女，妻室及國界，今彼释師子，欲入國王宮。宿世施手足，頭目及耳鼻，普惠无所逆，不貪悋重珍，總攝众功勳，施一切所有，尊人以是故，得入一切智。常以勤修學，布施至戒慧，护戒无缺漏，故曰真丈夫。逮戒照忍辱，持功勳无量，彼寂然心定，今日当入城。於百千亿劫，行精進解脫，哀傷众生故，心未曾懈倦，一心不可撿，已度於彼岸，音声越梵天，今日欲入城。其圣明道慧，无限不可量，不可得邊[＊]涯，假喻如虛空。人中宝如是，智德不可尽，缘从達众行，严净至尊惠。因坐佛樹下，降魔及官屬，逮无退道明，永安无憂慼。道圣转法轮，所度不可極，今日释師子，欲入王舍城。若有发道意，我当得成佛，处世逮究竟，诸相三十二。常興意无量，至誠发道心，輒归於最胜，供養人中圣。欲斷婬怒癡，消众尘勞秽，志降伏一切，无益瑕疵难，便宜速行詣，释師子圣尊，奉貢众好養，恪心不可限。若欲生天上，天帝释梵王，百千亿诸天，所知见宗仰，常遭值安樂，在天不失时，当詣释師子，所宣辭至真。其欲慕圣帝，王於四方城，自然致七宝，令我逮尊貴，千子诸德具，殊桀甚勇猛，常勤奉事归，至真大尊人。若好尊者位，長者积財宝，其生业广大，常遊得自在，眷屬悉豪貴，端正顏殊好，当詣释師子，名好物供尊。其有已解脫，方應求度者，咸当諦聽受，大圣说寂寞，以闻甘露句，寂然无憂患，人中之尊导，音声甚难值。」

於时王舍城中无央数众，闻此歎頌勸訓之音，莫不欣悅皆发道心，各齎众华诸杂妙香，幢幡宝盖伎樂百千，出城迎佛，稽首足下退从佛後。世尊入城足蹈門閫，地則尋时六反震动，箜篌樂器不鼓自鳴，婦女珠環相𢾛作声，天雨华香其下紛紛，盲視聾聽、瘂言跛行、病愈狂正、拘躄得伸，诸被毒螫毒螫不行，裸者得衣貧者得財，飛鳥走獸相和悲鳴。当尔之时，众生慈心无婬怒癡，滅除貢高猜恚恨疑，和悅相向如父如母，如兄如弟如身如子，各各欣喜而歎頌曰：

「人中之上如月盛滿，为正导師丈夫師子。世尊入城利益众生，普安一切盲聾視聽，飢飽寒溫亂者得定，貧者得富狂邪得正。诸天在上散雨华香，作众伎樂以为供養。众生慈心无三毒名，下心悅意除憍慢情，如父如母如弟如兄，如身如子心同意并。世尊法澤等潤十方，天人群類解无希望，功勳如是所现难量，十方威德班宣三藏。」

於时城中，有貴姓子名棄惡，遙覩世尊行步正齊，容儀端正威神光曜，诸根寂定恬淡玄默，和雅其性如水澄渟，中表清净猶猛師子獸中之王，如日初出照于朝阳，譬月盛滿众星中明，佛在大众巍巍堂堂，相好昞著汪汪洋洋，心懷欣悅敬進迎佛，稽首足下右遶三匝，叉手自归長跪白佛：「願闻菩萨为行幾法，疾逮正真为最正觉，从心輒成严净佛國？唯垂愍哀分別具说。」

佛言：「善哉！棄惡菩萨！乃问如来严净之德，是诸菩萨众行殊特。諦聽！諦受！善思儀則。」

棄惡菩萨一切众会，莫不喜踊一心恭肅，皆前礼佛受教而聽。

佛言：「菩萨有一法行，疾成正真为最正觉，从心輒成严净佛國。何謂为一？心常哀愍濟度众生，興发至真仁和道心。何謂至真仁和道心？曰，以发道心不行诸法。何所不行？曰，不行三垢家业诸利，志存出家不猗众養，从心本願常崇斯法。何謂出家所崇法行？曰，修正真行奉一切法。何謂正真一切之法？曰，分別曉了阴种诸入。何謂阴种？何所曉了？曰，有为无为法皆是五阴，解阴如幻所著，名为知阴本空，是謂曉了幻法本寂。从對而有剖判，本末不见，有二不见，无念亦无望想，此乃專修奉行出家，成菩萨行不捨众生。所以者何？能自調已暢達诸法，尔乃習辯为诸法众生，不得众生亦无诸法。」

佛言：「族姓子！是为菩萨一法之行，疾逮正真为最正觉，从心輒成严净佛國。」

棄惡菩萨闻佛所说欣悅踊躍，即便逮得不起法忍，身昇虛空去地七仞。彼时众中覩斯變化，有二千人发无上正真道意，萬四千天人遠尘离垢诸法眼净。

时佛因笑，无数光色从其口出，照於十方无量世界，還遶佛三匝从顶上入。贤者阿难即从坐起，偏袒右肩長跪叉手，以偈讚佛：

「遊於诸法度无極，最胜至真导以力，皆了众生化上智，唯願宣现是笑义。十力已達往过世，愍哀亦暢將来业，悉明现在十方事，今用何故显笑意？解於众生之所行，今如師子覩诸心，其智慧明无等侶，唯宣众人調法御。诸天亿姟普来集，咸共叉手礼至圣，願演第一妙光音，无数众会观法器。

「其慧度无極，世俗无疇匹，皆知一切人，善惡行所趣。至仁今所笑，願为分別义，当決众疑網，普宣最尊法。今诸会大众，巨亿百千載，以法故云集，诸比丘默然。加敬修供養，百千伎樂音，奉行靖心聽，唯願決众疑。」

佛告阿难：「汝乃见此棄惡菩萨住空中不？」

對曰：「已见。」

佛言：「阿难！是棄惡菩萨，却後六百二十萬劫当成为佛，号曰寂化音如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊，世界名安隱，劫名离音。其國比如阿閦如来妙樂世界，功勳严净等无有異。」

佛歎是已，乃便詣王阿阇世宮，王及夫人、太子、百官，华香伎樂欢喜迎佛，稽首足下退在佛後。佛入就座，菩萨圣众，各以次第坐如常位。王覩坐定寂靖无声，与后、太子手自斟酌百种供饍；食皆飽訖，行澡水畢，兼施琦宝好衣貢佛，別取小床在佛前坐，專心叉手聽受道教，欲化中宮及来会者。

尔时王阿阇世，長跪白佛：「唯然！世尊！瞋恨厭嫉从何所生？其愚无明从何所来？慧何所滅？」

佛告王曰：「从其吾我生瞋恨厭嫉，住於自大則生其愚，不別正諦是曰无明；见正从諦斯則为慧，慧除众惡如明消冥，见正从諦亦復如是。」

王重啟曰：「见正从諦，願分別之。」

佛言大王：「法本空无从意生形，解意无处則无去来，了一切空是为见正，见正不转則曰从諦，具解如是乃曰为了。」

王闻佛言應心说法，欣然大悅善心生焉，即便歎曰：「善哉！世尊！至未曾有，斯則如来之善言教，假令我身中寿終者，心不疑亂必能奉之。」

佛从座起与诸大众，即皆俱還於靈鷲山，勅诸直使布設众座，请诸会人皆令就坐。

时舍利弗，承佛圣旨即从坐起，偏袒右臂長跪叉手而白佛言：「向城中棄惡菩萨，所问微妙严净佛土，世尊即答粗舉义要，棄惡尋便受佛記拜，闻者解释各獲果證，意不達者咸用瞢瞢。唯願世尊，加哀重说具敷演之，令诸菩萨堅固其行，住於正道而不动转，成一切智降魔官屬，攝诸異學滅诸尘勞，勸化邪业使入正道，捨小乘地转不退轮，具悉至願利益众生，蒙严净力致无限明，未度者度、未成者成。今现众会族姓子女，虛心樂闻唯重散说，願令法澤潤及後世，加哀慈念当为众会。」

尔时世尊心念：「是法微妙殊特，乃是菩萨大士之业，今当班宣不宜小会，寧可现瑞感十方世界。」即如所念，便放其身毛孔之光，普照十方恒沙世界。十方诸佛各遣菩萨，神智无量微妙明達，各从菩萨百亿之众，皆现神變来入忍界，见能仁佛供侍拜謁，稽首佛足各自陳曰：「覩佛光瑞垂恩见接，憑恃四等聽受法说，我本土佛而见难曰：『汝曹何为詣忍世界？忍土五逆刚強弊惡，貪嫉婬妬罵詈呪咀，心多瞋毒转相傷害，麁獷𢤱悷侜張难化，勿至忍界自深勞秽。』我等皆復重自啟曰：『力能堪任来至忍界，正使遭值众恼诸害火燒刀割，終无恨意。世尊及诸正士，乃能勞謙忍誨群生，願樂礼侍諮受深经。』我本土佛乃见遣聽，重復勅曰：『往，族姓子！从意順时，牢自持心慎勿懈疑，如我本土百千劫行，不如忍世精進一旦。』是故，世尊！歷恒沙界不以为遠，願闻世尊说严净经，及诸正士論講要言。」

於是彌勒菩萨即从坐起偏袒右臂，長跪叉手前詣佛所，以偈歎曰：

「无量威德闻十方，光照上下恒沙界，一切众生无能称，人中圣慧不可議。十方世界恒沙國，菩萨大众为法会，用樂道法亦恪住，唯人中尊宣法訓。世尊名称遍十方，禁戒三昧智慧然，儀好无动如師子，猶若日光曜虛空。诸天龍王及鬼神，其比丘众比丘尼，清信士女叉手住，愍哀安住唯宣法。以知过去及当来，分別曉了今现在，为众生本所應度，以律開化決狐疑。云何菩萨造立行，國土严净光所照？何因具足众大願？唯人中上宣此意。何缘此等无貪嫉？何謂禁戒无所犯？以何为众修勤行？因群黎故行愍哀。何从奉行无数劫，用精進故勢力上。智慧不倦脫无为，濟度众生勤苦患，其意清定恒一心，行净脫門住禅思。修无所著如蓮华，云何立行消殄欲？从何奉行深妙业？何因志行度世法？何缘伏魔及兵众，以降化之即成佛？」

於时世尊告彌勒曰：「布法高座，如来今当普为十方诸菩萨众，敷演往古性和佛國功勳严净願行法典。」

彌勒受教，即心念言：「如来何故使我施座？不令阿难、目連等乎？」

文殊師利即知彌勒心之所念，便答彌勒：「当知如来使仁布座，说是法时，非诸声闻、缘觉之等所能受持，純为菩萨宣是法耳。」

于时彌勒即如其像三昧正受，为佛設座高四百萬里，以无数宝而挍成之，天繒綩綖而布其上，座之光明照此三千大千世界。佛起昇座，三千世界六反震动。

於时如来告舍利弗：「菩萨有四事法具足所願。何謂为四？一曰、志性仁和。二曰、愍哀众生。三曰、精進不懈。四曰、一心常安，習善親友。是为四法，具足所願。」

佛告舍利弗：「菩萨復有一法不失所願？何謂为一？於是開士当學追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时，志願出家樂沙門行，世世所生不違本誓，乃能進至得如来号无所从生，是則菩萨第一之利用，捨家故得致十德：一者、无有貪欲放逸之態。二者、常好閑居不習憒閙。三者、常奉佛行捨遠小節。四者、棄捐癡冥无益之法。五者、不慕妻子家居恩愛。六者、释置惡趣非法之患。七者、攝取安樂天上善处。八者、未曾違失宿命本德。九者、诸天愛敬常戀侍衛。十者、诸龍神王常擁护之。是为十德。若有菩萨不捨大乘、慕度众生，常当追樂出家之业，是为一法不失所願，隨志所好致何佛土，如意輒成严净佛國，是則菩萨第一善利。」

佛告舍利弗：「菩萨復有二事法，不捨所願。何謂为二？一曰、不樂小乘不學其行，不与从事，願開度之，不说其法用教化人。二曰、常以无上正真之道，勸進众生令成佛法。是为二法。勤心正真等誨不倦，則便逮受十功德福处。何謂为十？一者、攝取佛土无小乘學。二者、純诸菩萨圣众来会。三者、诸佛世尊常念护之。四者、十方诸佛所见歎譽，称其功德面为说法。五者、发微妙心常修正真。六者、不願天帝释梵王，心常精勤志存正道。七者、若生人間作转轮王，主四天下以道教导。八者、所生之处不違道业，常见诸佛无上正真。九者、诸天人民所见愛敬。十者、受不可計无量功德。是为十处。所以者何？設能化度一佛國众生之類，皆令致得无著果證，不如菩萨彈指之頃，勸化一人发无上正真，何況十处功德妙深，隨意所欲在取何國，如願輒成严净之德。是为二法不違本願。」

佛告舍利弗：「菩萨復有三法不失所願，能具功德严净佛土。何謂为三？一曰、尊樂閑居心習靖寂。二曰、常以慇懃謹护禁戒未曾闕漏。三曰、常惠法施无衣食望。是为三法堅护禁戒行菩萨禁。因此輒逮十无畏：一者、能护戒行入於城邑，若至聚落心无所难。二者、若在众会说法勇猛。三者、入众中飯食不恐。四者、在家講頌心无所懼。五者、若入精舍亦无所畏。六者、居在圣众不懷怯弱。七者、言談说事不以恐懼。八者、往奉師父及诸和上，恭恪不慢无畏所犯。九者、若有所说常抱慈心，心不畏惡。十者、若受衣食床臥醫藥亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何謂为十？一者、不畏惡业。二者、不貪親族。三者、不求名称。四者、不慕家种。五者、不姤种姓。六者、常知止足。七者、衣食床臥病瘦醫藥而知節限。八者、虽在家居歎说道法。九者、诸天往造稽首礼侍。十者、未曾思念非宜之想，心常念佛欣然專精，无衣食意。是乃具足严净佛土。又復十事受德名称。何謂为十？一曰、棄捨众会不慕因缘。二曰、常習燕处不思城邑。三曰、心存禅思无有邪念。四曰、不志多事憒閙之中。五曰、心常念佛无他之思。六曰、不捨身安而为危害。七曰、净修梵行未曾中礙。八曰、以少事故得三昧定。九曰、闻所说义要妙章句，識念不失。十曰、如所聽经解义归趣，能为人说。是为十法。」

佛告舍利弗：「復有四法不失所願。何謂为四？一曰、菩萨所作言行相應。二曰、棄捐自大。三曰、捨於貪嫉。四曰、见他人安代之悅豫。是为四。又有四事至誠諦教。何謂为四？一曰、所生之处口常清净气优鉢香。二曰、言辭辯慧无所闕漏。三曰、诸天世人皆保信之。四曰、不失好声必獲佛音。是为四。復有四法所修訓誨。何謂为四？一曰、不生三趣无憎惡者。二曰、所學不慕九十六种所见迷惑。三曰、怨家惡友不得其便。四曰、天上世間咸共归礼。是为四。復有四法流布訓誨。何謂为四？一曰、不捨布施之心，穀米踊貴因时惠施。二曰、不慕世榮所有財业。三曰、往奉自归禁戒之士。四曰、若有布施不懷貪嫉。是为四。復有四法，可悅他人心知止足。何謂为四？一曰、是众生等是为我所，吾当安之。二曰、斯等貪財依怙身力以为无双，菩萨加哀施以所安，当計財业非是我侶，常畏五分侵奪无期。三曰、若多財宝妻子熾盛眷屬豐饒，不以信樂不戀國土，何況他人望於众生。四曰、志未曾求非业錢財行在诸俗。是为四法。菩萨行是，不失所願严净佛土。」

佛告舍利弗：「復有五法不失所願。何謂为五？一曰、常樂经法勤求道义。二曰、知无数世所生往反。三曰、以闻经法如诸佛行成就功勳。四曰、所从聽经每事问义，造立何行具足疾成。五曰、若闻经法尋能奉行。是为五法，不失所願严净佛土。」

佛告舍利弗：「復有六法不失所願。何謂为六？一曰、好憙布施心无慳嫉，以身施与不惜寿命，不愛妻子男女眷屬，心无希冀不懷望想。二曰、菩萨在家若出行學，寧失身命不犯禁戒，謹慎守护常住梵行，興发众生以戒勸助。三曰、知身假借诸法如幻，堅住忍力逆對不起，設遭毒害刀杖加刑、惡罵呪咀愁恼之患，未曾起意而有恨心。四曰、奉行精進心无所著，深念非常如救頭然，行止臥觉未曾懈廢，設火燒身心不退却。五曰、專心守靖寂无他念，入无生寂伏想不起，心如灰滅形如枯朽。六曰、见正从諦滅除邪偽，曉了三界如響如幻，法无常名如水月形，愍哀一切勸誨众生。是为六法如願輒成，具足功德严净佛國。」

佛告舍利弗：「復有七法不失所願。何謂为七？一曰、一切所有而以布施，所可施者亦无所獲。二曰、奉戒不虧不想所禁。三曰、勸於众生不起法忍。四曰、以精進行不得身心。五曰、成就禅定一心攝念。六曰、具足智慧不懷希望。七曰、常志念佛捨众希望。是为七法，所行具足严净佛土。」

佛告舍利弗：「復有八法不失所願。何謂为八？一曰、所宣不说无益之言。二曰、以布施事用为庄严。三曰、其心柔和而无麁獷。四曰、恭敬法師不懷輕慢。五曰、常行謙恪下意順众。六曰、性行清白而无沾污。七曰、若不持戒知報應事。八曰、不自傷行不毀他人。是为八法严净佛土。」

佛告舍利弗：「復有九法不失所願。何謂为九？一曰、常护身行令不虧失。二曰、口言謹慎而无缺漏。三曰、將护其意使无邪想。四曰、棄去貪欲心无所著。五曰、刈除瞋恚心不起恨。六曰、滅愚冥业不为闇昧。七曰、常行至誠而无欺惑。八曰、行慈堅固心不移易。九曰、依善知友未曾捨遠。是为九法严净佛土。」

佛告舍利弗：「復有十法不失所願。何謂为十？一曰、闻地獄苦，心懷恐懼奉修哀心。二曰、闻畜生苦，亦復怖懅興隨道哀。三曰、闻餓鬼苦，亦復畏难发起大慈。四曰、闻天上安，亦復不喜常興大哀。五曰、闻於人間，穀米踊貴弊惡加害，而興慈仁。六曰、心自念言：『加勤精進悉忍众苦，乃使佛土严净无量。』七曰、令无三苦众恼之患。八曰、使其佛土豐饒平賤。九曰、人民安和寿命无限。十曰、皆自然生无所名屬，至成无上正真之道。是为十法所願不失严净佛土。」

佛告舍利弗：「菩萨執华詣如来时、若詣塔寺，当作是念：『願使众生，心意軟净顏貌和悅，如华軟妙形色香潔，见莫不欢、愛之欣悅。願成佛时，令我國中香樹妙华周匝普遍，衣被飲食杂綵幡盖，金銀珍宝皆自然生；其土人民禁戒清净，心意柔軟和雅其性，逮深法忍神通无上。』

「又，舍利弗！菩萨所为先人後己，念安一切如父如母，见人得安欣然代喜；願成佛时生我國者，皆令安和无嫉妬疑，恬然入定心无念思。

「又，舍利弗！菩萨护口未曾犯失，不可之言不加人物，語常如法非义不出；願成佛时生我國者，言辭柔和无有不可，語声八种出口和雅。

「又，舍利弗！菩萨戒净身口意善，復勸他人使行己善，令转相教普及一切；願成佛时生我國者，令身口意完净无漏，神通具足在所至湊。

「又，舍利弗！菩萨所遊興隆道化，常以正真開度男女，未曾講論小乘之語；願成佛时生我國者，不闻声闻、缘觉之行，转不退轮、逮最正觉，令純淑行流布无極。

「又，舍利弗！若有菩萨不嫉彼供不斷他養，见人得供代之悅預；願成佛时生我國者，无貪嫉名皆獲法利。

「又，舍利弗！若有菩萨不自称善、不说人短，不講众僧、比丘尼闕，闻见人論有如己犯；願成佛时生我國者，皆令清净不闻罪名。

「又，舍利弗！若有菩萨慕求经道如渴欲飲，志存正真不好異法；願成佛时生我國者，皆樂经道慕求正法。

「又，舍利弗！若有菩萨常作音樂歌頌佛德，供養如来若塔形像，以是德本勸助學者；願成佛时，百千伎樂不鼓自鳴，演八法音闻皆欣悅，開发道心悉獲正真。

「又，舍利弗！若有菩萨见众生心放逸馳騁，開視正要使不憒閙；願成佛时生我國者，使无亂志，攝念入定以禅为食，众想寂滅皆至正觉。」

佛語舍利弗：「假使如来以劫之寿，咨嗟佛土成就功勳，不可究尽而譬喻之，今粗为汝略舉之耳！若有闻是菩萨行德，思齊慕及逮志不疑，亦当成其严净佛土。」

佛告舍利弗：「菩萨復有三法，疾逮正觉，不失所願如意即得。何謂为三？一曰、所願特尊与众不共。二曰、所行安諦而不放逸。三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。」

舍利弗言：「善哉！至未曾有！如来善訓，道品备悉，所願成就严净佛土。」

佛告舍利弗：「如是，如是！如尔所云：『如来作佛积行所致，不以飾辭巧言成道。』放逸行者，自誤入冥墮四顛倒，沒生死河求出难得；若有菩萨闻是经者，願樂奉行立不放逸，必当成就如上所教。」

於是会中，八萬四千菩萨即从坐起叉手自归，同发声言：「我等，世尊！願皆奉行如佛訓教，具足所願从行得道，除去飾辭放逸之巧，备悉弘誓戒德之要，願使一切悉行敏誨，以行自严去众秽操。」

时佛欣笑，口中五色光出照於十方，還遶身三匝从顶上入。贤者舍利弗，前白佛言：「何因缘笑？今佛既笑，必当有意。」

佛告舍利弗：「汝寧见此诸族姓子師子吼不？」

白言：「已见。世尊！」

佛言：「是族姓子於後来世，竟百千劫皆当成佛，号曰净願如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊，國土严净猶如西方安養之國，功勳严净等无有異，其寿命等亦无差別。」

又问云：「何其寿命等亦无差別？」

佛言：「各寿十劫。」

尔时師子步雷音菩萨即从坐起，偏袒右肩長跪白佛言：「文殊師利童真，诸佛所歎咨嗟功德，今当久如成最正觉。」

佛言：「汝自以是问文殊師利。」

尋如佛教，前问文殊師利：「仁尊久如，当成无上正真之道逮最正觉。」

文殊師利答曰：「当作是问：『仁为志學无上正真道乎？』所以者何？假使吾身學佛道者，当作斯问。吾不求道，当何因成最正觉？」

又问：「仁不以众生求最正觉乎？」

答曰：「不也！所以者何？众生不可得故。假使吾得众生处所，当为众生志求佛道。所以然者？无有吾我人寿命故，由是之故，身无志求亦无退转。」

又问：「仁不求佛慕佛法乎？」

答曰：「不也！所以者何？一切诸法皆悉佛法，若使众法无有，众漏无受、因缘无想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法；隨仁意答。誰求志者？色志佛道乎？色志本净志佛道乎？其色本无志佛道乎？色自然，色悉空，色恍忽，色本净，色寂然，以此色法志求佛道成正觉乎？」

答曰：「不也！色不志道，本净自然；以空寂然，诸色法不志求道、不成正觉，法亦如是。」

文殊師利又问曰：「痛想行識及与識法，志求佛道乎？」

答曰：「不也。」

文殊師利曰：「五阴識法不成正觉。於意云何？其外五阴我人寿命，可言有处乎？」

答曰：「不也。」

文殊師利曰：「如是，我当分別，以何等法志求佛道成最正觉？」

又问文殊師利：「其阿夷怙新學菩萨，闻是教訓，將无恐怖乎？所以者何？仁之名号一切导首，为众重任；而今造證，为诸菩萨頒宣诸法，不志求道不成正觉。」

文殊師利答曰：「法界不恐，本際不懼，闻佛说法无所畏难。其恐懼者則懷憂慼，无憂慼者則离尘埃，彼則解脫。其以解脫則无所著，以无所著則无復转，以无復转則不復脫，其不脫者彼无从来，以无从来亦不从去，其无从去則无所願，其无所願則无志求，其无志求則无退转。以无退转，若不退转便不退转，空无不转无想不願。斯本際者佛法不转，佛法无作无有邊際，佛法无著則无所倚，佛法无行亦无精進，亦无所行无有教令，其诸佛法假有号耳。又計空法无所从生、无所从来、无所从去，又計佛法不离尘勞貪怒癡垢，佛法无染尘勞之行，无有吾我寂无所念，所行无念无尽不起，平等无邪則诸佛法亦无非法。所以者何？无处所故、无可行者，是曰佛法。若有新學菩萨闻是说者，若恐怖者疾成正觉，若不恐怖不成正觉。」

又问文殊：「为誰说是？」

文殊曰：「其恐怖者乃有妄想，以有妄想，心自念言：『我身当得成最正觉。』缘是之故，便起道意志存正觉。於意云何？从来未曾有觉成空不？」

答曰：「无也。」

文殊又曰：「世尊不云，一切诸法等如虛空。」

答曰：「有是。」

文殊又曰：「道猶虛空等亦本无，虛空如道，道如虛空，空之与道則无有二，不可分別。其解斯等，則无所知亦不无慧。」

文殊師利说是語时，四千比丘漏尽意解，十二姟众得法眼净，九萬六千人从古以来未发道心，皆发无上正真道意，四萬二千人逮得无所从生法忍。