文殊師利菩萨问菩提经論卷上(一名伽耶山顶经論)

文殊師利菩萨问菩提经論

No. 1531

文殊師利菩萨问菩提经論卷上(一名伽耶山顶经論)

天親菩萨造

见诸众生烦恼縛，起菩提願为救拔，如是正觉慈悲尊，顶礼造論释经故。我論能尽烦恼怨，救护诸有斷惡道，如是二种最胜利，一切外道論中无。

此修多罗所攝有九分：一、序分；二、所應闻弟子成就分；三、三昧分；四、能观清净分；五、所观法分；六、起分；七、说分；八、菩萨功德勢力分；九、菩萨行差別分。

如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提，与大比丘众滿足千人俱，其先悉是辮发梵志，應作已作所作已辦，棄捨重擔、逮得己利、尽诸有結，正智心得解脫，一切心得自在、已到彼岸，皆是阿罗汉。诸菩萨摩诃萨无量无邊，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。其名曰：文殊師利菩萨、观世音菩萨、得大勢菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、勇修行智菩萨等而为上首。如是诸菩萨摩诃萨，其数无量。并诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众圍遶。

論曰：如是我闻一时等，集法者語。住伽耶城者，示现所住处成就故。伽耶山顶者，示现彼形相大众行住处故。塔者，示现为彼能供養者興供養故。初得菩提者，即彼成佛时故。与大比丘众者，以其大故；以不增不損故，滿足千比丘。辮发梵志者，此明學无學比丘。是名聽者成就。餘者次说诸菩萨行差別。彼菩萨行有二种攝法所攝。何等为二？一者因攝；二者果攝。又伽耶山顶塔者，根本序分，以无量诸佛所住处故，示现彼处诸佛如来集故。此法門者，诸佛如来所攝护故。應闻此修多罗者，攝取成就，學无學其先悉是辮发梵志。

又无學者有八种德。何等为八？一者所作畢竟，如经「應作已作」故。二者畢竟过於應作已作，如经「所作已辦」故。三者遠离三昧障，如经「棄捨重擔」故。四者捨离所受重擔，如经「逮得己利」故。彼重擔者，所謂五阴。五者證涅槃，如经「尽诸有結」故。六者过三界，如经「正智心得解脫」故。七者依不顛倒受教修行，如经「一切心得自在已到彼岸」故，以善遠离诸烦恼故。八者如實修行四如意足，如经「皆是阿罗汉」故。又阿罗汉者，能受信者所施物故，故名應供。又學有二种。何等为二？一者善畢竟持戒學道故；二者如心所求畢竟滿足故。次说三昧分。

经曰：尔时世尊独靜无人，入於诸佛甚深三昧，观察法界。

論曰：入三昧观察者，示现非是思量境界故。又入三昧者，示现不同声闻辟支佛故。此明非声闻辟支佛境界故。已说三昧分。次说能观清净分。

经曰：而作是念：我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧，所作已辦，除诸重擔，度诸有險道，滅无明、得真明，拔诸箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法螺、建法幢，转生死种、示涅槃性，閉塞邪道、開於正路，离诸罪田、示于福田。

論曰：能观清净者，示现已得菩提故，如经「而作是念：我得阿耨多罗三藐三菩提」故。得菩提者，示现胜彼声闻辟支佛證智故，如经「得一切智慧」故。彼得一切智慧者，有十七种。何等十七？一者本願滿足，如经「所作已辦」故。二者捨离所取重擔，如经「除诸重擔」故。又重擔者，所謂五阴。三者善斷一切诸烦恼障，如经「度诸有嶮道」故。四者善斷一切智障，如经「滅无明」故。五者證如實妙法，如经「得真明」故。六者离一切邪箭，如经「拔诸箭」故。七者离诸顛，如经「斷渴愛」故。八者成就出世間慧，如经「成法船」故。九者转妙法轮，如经「擊法鼓」故。十者出无我妙声，善能降伏一切诸魔，如经「吹法螺」故。十一者善能降伏一切外道，如经「建法幢」故。十二者善斷一切诸結因缘，如经「转生死种」故。十三者说世間出世間妙法，如经「示现涅槃性」故。十四者善能遠离顛倒取相，如经「閉塞邪道」故。十五者转八圣道，如经「開於正路」故。十六者善能遠离外道福田，如经「离诸罪田」故。十七者示现三宝福田，如经「示于福田」故。已说能观清净分。次说所观法分。

经曰：我今当观彼法。誰得阿耨多罗三藐三菩提？以何等智得阿耨多罗三藐三菩提？何者是所證阿耨多罗三藐三菩提法？

論曰：以何等人能證菩提？以何等智能證菩提？何者是所證菩提？观彼三法，於三世中虛妄分別无有實体。

经曰：为以身得、为以心得？若以身得，身則无知无觉，如草如木如塊如影，无所識知，四大所造、从父母生，其性无常，假以衣服飲食臥具澡浴而得存立。此法必归敗壞磨滅。

論曰：经言「为以身得、为以心得」者，示现身心不證菩提故。此明何义？以离身心更无實者。如愚癡人虛妄分別，无有如是證菩提者故。以何等人能證菩提？彼法於三世中虛妄分別无實体者，以非身得菩提示现。有八种法示现彼身不證菩提。何等为八？一者无作者，如经「若以身得，身則无知无觉」故。二者虛妄取相成就，如经「如草如木如塊如影」故。三者遠离诸想，如经「无所識知」故。四者以诸因缘和合故生，如经「四大所造」故。五者体本不净，如经「从父母生」故。六者念不住，如经「其性无常」故。七者如危朽物不可常保，如经「假以衣服飲食臥具澡浴而得存立」故。八者体是不實，如经「此法必归敗壞磨滅」故。已说非身得菩提示现。以何等人得菩提者，彼法於三世中虛妄分別无有實体。次说以何等智能證菩提。彼法於三世中虛妄分別无實体者，以非心得菩提示现。

经曰：若以心得，心則如幻，从众缘生，无处无相、无物无所有。

論曰：有六种法示现彼心不得菩提。何等为六？一者见顛倒法虛妄誑惑愚癡凡夫，如经「心則如幻」故。二者依善不善诸因缘生，如经「从众缘生」故。三者无定住处，如经「无处」故。四者虛妄分別取相實不可得，如经「无相」故。五者自性空，如经「无物」故。六者遠行，如经「无所有」故。已说非心得菩提示现。以何等智得菩提者，彼法於三世中虛妄分別无有實体。次说何者是所證菩提？彼法於三世中虛妄分別无有實体。

经曰：菩提者但有名字，世俗故说。无声无色无成无行无入，不可见不可依，去来道斷过诸言说，出於三界，无见无闻无觉无著无观，离戲論，无諍无示，不可观不可见，无嚮无字离言語道。

論曰：经言「菩提者但有名字世俗故说」者，示现可證法但有名，用虛妄分別，其体无實故。彼但有名字，世俗故说。有二十三种。何等二十三？一者无事，如经「无声」故。二者过觉境界，如经「无色」故。三者诸法体空，如经「无成」故。四者离诸相，如经「无行」故。五者过一切世間凡夫境界，如经「无入」故。六者过識境界，如经「不可见」故。七者无可依处，如经「不可依」故。八者不生滅，如经「去来道斷」故。九者过一切世間名字，如经「过诸言说」故。十者善不善行诸法不可得，如经「出於三界」故。十一者离见者，如经「无见」故。十二者过耳識境界，如经「无闻」故。十三者过意識境界，如经「无觉」故。十四者不住，如经「无著」故。十五者如虛空，如经「无观」故。十六者无为，如经「离戲論」故。十七者无诸患、离诸漏，如经「无諍」故。十八者过小智境界，如经「无示」故。十九者无量，如经「不可观」故。二十者他不能见，如经「不可见」故。二十一者內心无知，如经「无嚮」故。二十二者无物可见，如经「无字」故。二十三者不可说，如经「离言語」故。

经曰：如是能證菩提者，以何等智證菩提者，所證菩提法者，如是诸法但有名字，但假名说、但和合名说、依世俗名说、无分別分別说，假成无成、无物离物，无取、不可说、无著。彼处无人證、无所用證亦无法可證。如是通達，是則名为得阿耨多罗三藐三菩提，无異离異、无菩提相。

論曰：次说云何證菩提者，彼亦但有假名名字，依世俗说，虛妄分別无實体故。彼依世俗名说有六种。何等为六？一者不實分別，如经「无分別分別说」故。二者体空，如经「假成无成」故。三者我不可得，如经「无物离物」故。四者过世間慧，如经「无取」故。五者过言語道，如经「不可说」故。六者遠离我我所，如经「无著」故。又经言「彼处无人證、无所用證亦无法可證。如是通達，是則名为得阿耨多罗三藐三菩提」者。此明何义？明能證人、明所用證智、明所證境界。彼如是法，以何等法用妙正智慧，如實知所见所知所證，是名得阿耨多罗三藐三菩提故。又经言「无異离異、无菩提相」者，此明何义？无異离異二句，明彼證法清净寂靜故。无菩提相义，如向所说。已说所观事分。

次起分者，此中復有何义？以三昧事訖故，以说时至故，是故應起。又於此中有二种义：一者以三昧中所观察义，欲为文殊師利说故；二者文殊師利问、如来答故。何故如来唯告文殊師利而不告餘者？以依對文殊師利说此法故。又復何故唯對文殊師利说此法門？以此所说法門深故，是故告彼深智慧菩萨。又何以故唯文殊師利问？以如来但告文殊師利故。是故文殊師利问，隨順义故。彼所发问，以心清净问，答清净故。次显说分。

经曰：尔时文殊師利法王子在大会中，立佛右面，執大宝盖以覆佛上。时文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何於菩提发心住？佛告文殊師利：善男子善女人應如是知菩提相而发心住。文殊師利言：世尊！菩提相者当云何知！佛告文殊師利：菩提相者出於三界，过一切世俗名字語言，过一切嚮无发心发，滅诸发是发菩提心住。是故文殊師利！诸菩萨摩诃萨过一切发是发心住。文殊師利！无发是发菩提心住。文殊師利！发菩提心者，无物发住是发菩提心住。文殊師利！发菩提心者，无障礙住是发菩提心住。文殊師利！发菩提心者，如法性住是发菩提心住。文殊師利！发菩提心者，不執著一切法是发菩提心住。文殊師利！发菩提心者，不破壞如實際是发菩提心住。文殊師利！发菩提心者，不移不益不異不一是发菩提心住。文殊師利！发菩提心者，如鏡中像、如熱时焰、如影、如嚮、如虛空、如水中月，應当如是发菩提心住。

論曰：彼发清净有九种。何等为九？一者捨一切戲論，如经「文殊師利！无发是发菩提心住」故。二者捨取诸法，如经「文殊師利！发菩提心者，无物发住是发菩提心住」故。三者如虛空，如经「文殊師利！发菩提心者，无障礙住是发菩提心住」故。四者寂靜，如经「文殊師利！发菩提心者，如法性住是发菩提心住」故。五者捨取常无常相，如经「文殊師利！发菩提心者，不執著一切法是发菩提心住」故。六者不毀道不捨道，如经「文殊師利！发菩提心者，不破壞如實際是发菩提心住」故。七者离謗离著，如经「文殊師利！发菩提心者，不移不益不異不一是发菩提心住」故。八者入一切法一相，如经「文殊師利！发菩提心者，如鏡中像、如熱时焰、如影、如響、如虛空、如水中月，應当如是发菩提心住」故，又如實修行般若波罗蜜。餘四句过三界等者，如前所说應知。已显说分。次说菩萨功德勢力分。

经曰：尔时会中有天子名月净光德，得不退阿耨多罗三藐三菩提心，问文殊師利言：诸菩萨摩诃萨，初观何法故行菩萨行？依何法故行菩萨行？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨行，以大悲为本，为诸众生。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨大悲，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨大悲，以直心为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨直心，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨直心，以於一切众生平等心为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨於一切众生平等心，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨於一切众生平等心，以无異离異行为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨无異离異行，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨无異离異行，以深净心为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以阿耨多罗三藐三菩提心为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心，以六波罗蜜为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨六波罗蜜，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨六波罗蜜，以方便慧为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨方便慧，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨方便慧，以不放逸为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨不放逸，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨不放逸，以三善行为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨三善行，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨三善行，以十善业道为本。天子又问：文殊師利：诸菩萨摩诃萨十善业道，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨十善业道，以持戒为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨持戒，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨持戒，以正憶念为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨正憶念，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨正憶念，以正观为本。天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨正观，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨正观，以堅念不忘为本。

論曰：诸菩萨摩诃萨功德勢力有二种。何等为二？一者如心所求一切滿足；二者无障礙樂说辯才说法。如心所求一切滿足者，以起上上胜胜法故。彼起上上胜胜法者，有十四种。何等十四？一者受教不忘，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨正观，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨正观，以堅念不忘为本」故。二者善取正教观有为法，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨正憶念，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨正憶念，以正观为本」故。三者无彼处过，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨持戒，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨持戒，以正憶念为本」故。四者不隨順诸过，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨十善业道，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨十善业道，以持戒为本」故。五者善修十善业道，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨三善行，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨三善行，以十善业道为本」故。六者身口意业三法清净，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨不放逸，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨不放逸，以三善行为本」故。七者戒清净，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨方便慧，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨方便慧，以不放逸为本」故。八者隨順利益一切众生，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨六波罗蜜，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨六波罗蜜，以方便慧为本」故。九者滿足一切助菩提法，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心，以六波罗蜜为本」故。十者不疲倦，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨深净心，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨深净心，以阿耨多罗三藐三菩提心为本」故。十一者业果清净，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨无異离異行，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨无異离異行，以深净心为本」故。十二者修行清净，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨於诸众生平等心，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨於诸众生平等心，以无異离異行为本」故。十三者作利益一切众生清净，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨直心，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨直心，以於一切众生平等心为本」故。十四者心清净，如经「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨大悲，以何为本？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨大悲，以直心为本」故。又经言「尔时会中有天子名月净光德，得不退阿耨多罗三藐三菩提心，问文殊師利言：诸菩萨摩诃萨，初缘何法故行菩萨行？依何法故行菩萨行？文殊師利答言：诸菩萨摩诃萨行，大悲为本，为诸众生」，如是等修多罗，从後向前解释應知。已说如心所求一切滿足。次说无障礙樂说辯才说法。

经曰：天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨有幾种心，能成就因、能成就果？文殊師利答曰：天子！诸菩萨摩诃萨有四种心，能成就因能成就果。何等为四？一者初发心；二者行发心；三者不退发心；四者一生補处发心。復次天子！初发心如种种子，第二行发心如芽生增長，第三不退发心如莖葉华果初始成就，第四一生補处发心如果等有用。復次天子！初发心如車匠集材智，第二行发心如斫治材木净智，第三不退发心如安施材木智，第四一生補处发心如車成運載智。復次天子！初发心如月始生，第二行发心如月五日，第三不退发心如月十日，第四一生補处发心如月十四日，如来智慧如月十五日。復次天子！初发心能过声闻地，第二行发心能过辟支佛地，第三不退发心能过不定地，第四一生補处发心安住定地。復次天子！初发心如學初章智，第二行发心如差別诸章智，第三不退发心如算数智，第四一生補处发心如通達诸論智。

復次天子！初发心从因生，第二行发心从智生，第三不退发心从斷生，第四一生補处发心从果生。復次天子！初发心因攝，第二行发心智攝，第三不退发心斷攝，第四一生補处发心果攝。復次天子！初发心因生，第二行发心智生，第三不退发心斷生，第四一生補处发心果生。復次天子！初发心因差別分，第二行发心智差別分，第三不退发心斷差別分，第四一生補处发心果差別分。復次天子！初发心如取藥草方便，第二行发心如分別藥草方便，第三不退发心如病服藥方便，第四一生補处发心如病得差方便。復次天子！初发心學法王家生，第二行发心學法王法，第三不退发心能具足學法王法，第四一生補处发心學法王法能得自在。

論曰：无礙樂说辯才说法，有四种发菩提心攝取十地，以种种差別说故。彼种种差別有十二句。经言「天子又问：文殊師利！诸菩萨摩诃萨有幾种心，能成就因、能成就果？文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨有四种心，能成就因能成就果。何等为四？一者初发心；二者行发心；三者不退发心；四者一生補处发心」者，初发心能与第二行发心作因，第二行发心能与第三不退发心作因，第三不退发心能与第四一生補处发心作因。此句明上上因胜胜不失故。又经言「復次天子！初发心如种种子，第二行发心如芽生增長，第三不退发心如莖葉华果初始成就，第四一生補处发心如果等有用」等者，示现从清净因成就清净果故。又经言「復次天子！初发心如車匠集材智」者，以依诸願則能攝取一切佛法故。「第二行发心如斫治材木净智」者，以成就清净戒故。「第三不退发心如安施材木智」者，以依慧方便修一切行皆相應故。「第四一生補处发心如車成運載智」者，以不捨先許重擔故。又经言「復次天子！初发心如月始生，第二行发心如月五日，第三不退发心如月十日，第四一生補处发心如月十四日，如来智慧如月十五日」等者，以示现上上大力清净故。又经言「復次天子！初发心能过声闻地」者，以初地前菩萨利根，观察一切菩提分法故。「第二行发心能过辟支佛地」者，以初地前菩萨依般若胜智，能集诸菩萨无量行故。「第三不退发心能过不定地」者，此已入初地得證智故。又过声闻辟支佛地者，以过一切功用行故。「第四一生補处发心安住定地」者，以善住王子地故。又经言「復次天子！初发心如學初禅智」者，以观下地法故。「第二行发心如差別诸章智」者，以智慧增長差別故。「第三不退发心如算数智」者，以方便智能数一切法故。「第四一生補处发心如通達诸論智」者，以得證智故。又经言「復次天子！初发心从因生」者，以自性清净本来成就故。「第二行发心从智生」者，以攝取世間出世間闻慧方便故。「第三不退发心从斷生」者，以过一切世間戲論故。「第四一生補处发心从果生」者，以自然成就一切行故。又经言「復次天子！初发心因攝」者，以信行助道淳熟故，又以观初地境界故。「第二行发心智攝」者，以依境界淳熟观功用行故。「第三不退发心斷攝」者，以依修行境界未得佛法观故。「第四一生補处发心果攝」者，以依果淳熟，隨所有佛國土應成佛处即成佛故。又经言「復次天子！初发心因生」者，以不顛倒修行善根性故。「第二行发心智生」者，以不顛倒法究竟性故。「第三不退发心斷生」者，以不顛倒修行性故。「第四一生補处发心果生」者，以得心自在故。又经言「復次天子！初发心因差別分」者，以攝取无量善根故。「第二行发心智差別分」者，以无量无邊法門畢竟究竟故。「第三不退发心斷差別分」者，以入无量三昧門故。「第四一生補处发心果差別分」者，以无量神通奮迅隨意自在用故。又经言「復次天子！初发心如取藥草方便」者，以攝取對治烦恼病法故。「第二行发心如分別藥草方便」者，以知對治烦恼病隨相應藥故。「第三不退发心如病服藥方便」者，以依知诸方便隨相應受用故。「第四一生補处发心如病得差方便」者，以烦恼病滅故。又经言「復次天子！初发心學法王家生」者，以降伏一切声闻辟支佛故。「第二行发心學法王法」者，以學一切得胜处故。「第三不退发心能具足學法王法」者，以得修道胜果故。「第四一生補处发心學法王法能得自在」者，以於一切法中能得自在无障礙故。

文殊師利菩萨问菩提经論卷上