天親菩萨造

文殊師利菩萨问菩提经論

文殊師利菩萨问菩提经論卷下(一名伽耶山顶经論)

天親菩萨造

論曰：已说菩萨功德勢力分。次说菩萨行差別分。

经曰：尔时大众中有天子名定光明主，不退阿耨多罗三藐三菩提心。时定光明主天子问文殊師利法王子言：何等是诸菩萨摩诃萨畢竟略道？诸菩萨摩诃萨以是略道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊師利答言：天子！诸菩萨摩诃萨略道有二种。诸菩萨摩诃萨是二道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者方便道；二者慧道。方便者，知攝善法；智慧者，如實知诸法智。又方便者，观诸众生；智慧者，离诸法智。又方便者，知诸法相應；智慧者，知诸法不相應智。又方便者，观因道；智慧者，滅因道智。

論曰：法主世尊親在众中，何故乃问文殊師利？以为示现诸菩萨摩诃萨功德故。此以何义？以诸众生於菩萨所起輕慢心，令生尊重恭敬心故。诸菩萨摩诃萨行差別有二种道。何等为二？一者因清净道；二者功德清净道。因清净道者，以示现胜因清净故。彼胜因清净者，以四种发心说。何等为四？一者说助清净道；二者说功德智道；三者说實際證道；四者说如實修行道。功德清净道者有八种。何等为八？一者攝取智教化一切众生，如经「又方便者，知攝善法智」故。二者能忍一切众生诸不善行，如经「慧者，如實知诸法智」故。三者集诸白净法，如经「又方便者，观一切众生智」故。四者观一切菩提分法，如经「慧者，离诸法智」故。五者知诸法和合相，如经「又方便者，知诸法相應智」故。六者知诸法不同相，如经「慧者，知诸法不相應智」故。又慧者知诸法不相應智者，以种种願故。七者如實知可化众生，如经「又方便者，观因道智」故。八者集种种助道，如经「慧者，滅因道智」故。已说功德清净道。次说因清净道。

经曰：又方便者，知诸法差別；智慧者，知诸法无差別智。又方便者，庄严佛土；智慧者，庄严佛土平等无差別智。又方便者，入众生诸根行；智慧者，不见众生智。又方便者，得至道場；智慧者，能證一切佛菩提法智。

論曰：因清净道亦有八种。何等为八？一者观善不善法，如经「又方便者，知诸法差別智」故。二者离诸因缘一切法根本，如经「慧者，知诸法无差別智」故。三者离一切障礙，如经「又方便者，庄严佛土智」故。四者斷一切和合，如经「慧者，庄严佛土平等无差別智」故。五者如實知，如经「又方便者，入众生诸根行智」故。六者入一法門，如经「慧者，不见众生智」故。七者如實知一切凡夫虛妄分別，如经「又方便者，得至道場智」故。八者證寂靜界，如经「慧者，能證一切佛菩提法智」故。

经曰：復次天子！謂菩萨摩诃萨復有二种略道。诸菩萨摩诃萨以是二道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者助道；二者斷道。助道者，五波罗蜜；斷道者，般若波罗蜜。復有二种略道。何等为二，一者有礙道；二者无礙道。有礙道者，五波罗蜜；无礙道者，般若波罗蜜。復有二种略道。何等为二？一者有漏道；二者无漏道。有漏道者，五波罗蜜；无漏道者，般若波罗蜜。復有二种略道。何等为二？一者有量道；二者无量道。有量道者，取相分別；无量道者，不取相分別。復有二种略道。何等为二？一者智道；二者斷道。智道者，謂从初地乃至七地；斷道者，謂从八地乃至十地。

論曰：復有二种略道，何等为二？一者功德道；二者智道。功德道者，集种种善根，如经「助道者，五波罗蜜」故。智道者，通達一切法，如经「斷道者，般若波罗蜜」故。又经言「復有二种略道。何等为二？一者有礙道；二者无礙道」。有礙道者五波罗蜜者，以行三界故，此初地已前。无礙道者般若波罗蜜者，以过三界入初地證智故。又经言「復有二种略道。何等为二？一者有漏道；二者无漏道」。有漏道者五波罗蜜者，以成就世間果故，此初地已前。无漏道者般若波罗蜜者，以成就出世間果故，此已得出世間智故。又经言「復有二种略道。何等为二？一者有量道；二者无量道」。有量道者取相分別者，以遍取識境界故。无量道者不取相分別者，以过識境界不见遍取故。又经言「復有二种略道。何等为二？一者智道；二者斷道」。智道者謂从初地乃至七地者，以如實知有为界故。斷道者謂从八地乃至十地者，以如實知无为界故。

经曰：尔时会中有菩萨摩诃萨名勇修行智，问文殊師利法王子言：何謂菩萨摩诃萨义？何謂菩萨摩诃萨智？文殊師利答言：善男子！义名不相應，智名相應。勇修行智菩萨言：文殊師利！何謂义名不相應？何謂智名相應？文殊師利言：善男子：义名无为，彼义无有一法共相應、无有一法不共相應。何以故？以无變无相故。义者，无有一法共相應、无有一法不共相應，以本不成就义故。是故无有一法共相應、无有一法不共相應义者，不移不益，无有一法共相應、无有一法不共相應故。

論曰：经言「善男子！义名不相應，智名相應」者，示现實際有四种。又经言「善男子！义名无为，彼义无有一法共相應、无有一法不共相應。何以故？以无變无相故」者，以离诸无常过故，是故经言「义者无有一法共相應、无有一法不共相應」故。以自体性住故，如经「以本不成就义故」。是故经言「无有一法共相應、无有一法不共相應」故。以常真如法界實体住故，是故经言「义者不移不益，无有一法共相應、无有一法不共相應故」。又无有一法不移不益者，以法界不增不減故。

经曰：善男子！智者名道。道者心共相應非不相應。善男子！以是义故，智名相應非不相應。復次善男子！智名斷相應。是故善男子！智名相應法非不相應法。復次善男子！智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子！以是义故，智名相應非不相應。

論曰：经言「善男子！智者名道。道者心共相應非不相應」者，自此以下次说为證法界，有三种句、六种十法。此明何义？以何等智、云何證、为何义、何处住能證法界。以何等智者，以三种句、六种十法示现。云何三种句？示现何等智？智者謂道，道者心相應法非不相應法，是故经言「善男子！以是义故，智名相應非不相應」故。又智共眷屬能證法界。何以故？以心清净故道清净，以道清净故心清净故。又经言「復次善男子！智名斷相應。是故善男子！智名相應法非不相應法」者，以遞共依止故。又经言「復次善男子！智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子！是故智名相應非不相應」者，以如實知可知境界故。已说三种句。次说六种十法，初说十种智。

经曰：復次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十？一者因智；二者果智；三者义智；四者方便智；五者慧智；六者攝智；七者波罗蜜智；八者大悲智；九者教化众生智；十者不著一切法智。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种智。

論曰：经言「诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十？一、因智」者，以善知无始世来解脫种子故。「二、果智」者，以如實知无始世来种种业報故。「三、义智」者，以善知自利利他故。「四、方便智」者，以能增長微少善根令无量故。「五、慧智」者，以能观察善不善法故。「六、攝智」者，以攝取法施資生施故。「七、波罗蜜智」者，以善知成就种种善根故。「八、大悲智」者，以依善根能起善行故。「九、教化众生智」者，以善观察时非时故。「十、不著一切诸法智」者，以离二邊修行中道故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种智」。已说初十种智。次说第二十种发。

经曰：復次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十？一者身发，欲令一切众生身业清净故。二者口发，欲令一切众生口业清净故。三者意发，欲令一切众生意业清净故。四者內发，以不虛妄分別一切诸众生故。五者外发，以於一切众生平等行故。六者智发，以具足佛智清净故。七者清净國土发，以示一切诸佛國土功德庄严故。八者教化众生发，以知一切烦恼病藥故。九者實发，以成就定聚故。十者无为智滿足心发，以不著一切三界故。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种发。

論曰：经言「诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十？一者身发，欲令一切众生身业清净故。二者口发，欲令一切众生口业清净故。三者意发，欲令一切众生意业清净故」者，以为遠离身口意业一切惡行，发大精進故。「四者內发，以化一切众生令學彼处故」，不虛妄分別一切众生故者，以不著诸法故。「五者外发，於一切众生平等行故」者，以遠离憎愛故。「六者智发，以具足佛智清净故」者，以平等教化一切众生故。「七者清净國土发，以示一切佛國土功德庄严故」者，以闻慧智不顛倒求法故。「八者教化众生发，以知一切烦恼病藥故」者，以於一切法中得自在故。「九者實发，以成就定聚故」者，以如實知心使隨相應说法故。「十者无为智滿足心发」者，以发實法故，不著一切三界故者，以心不著虛妄法故。又實不實心离虛妄取相故，如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种发」。已说第二十种发。次说第三十种行。

经曰：復次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？一者波罗蜜行；二者攝事行；三者慧行；四者方便行；五者大悲行；六者求助慧法行；七者求助智法行；八者心清净行；九者观诸諦行；十者於一切愛不愛事不貪著行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种行。

論曰：经言「诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？一、波罗蜜行」者，以助菩提法滿足故。「二、攝事行」者，以能教化诸众生故。「三、慧行」者，以如實观生滅法故。「四、方便行」者，以如實知一切法故。「五、大悲行」者，以心不求證涅槃故。「六、求助慧法行」者，以为得四无畏故。「七、求助智法行」者，以为自然得一切法故。「八、心清净行」者，以於一切法中无疑惑故。「九、观诸諦行」者，以入第一义諦故。「十、於一切愛不愛事不貪著行」者，如前所说离憎愛故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种行」。已说何等智。次说云何證，第四十一种无尽观示现。

经曰：復次善男子！诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。何等为十一？一者身无尽观；二者事无尽观；三者烦恼无尽观；四者法无尽观；五者愛无尽观；六者见无尽观；七者助道无尽观；八者取无尽观；九者不著无尽观；十者相應无尽观；十一者道場智性无尽观。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观。

論曰：经言「诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。何等为十一？一身无尽观」者，以如實观圣非圣有为无为身故。「二者事无尽观」者，以如實观實不實义故。「三、烦恼无尽观」者，以如實观净染法故。「四、法无尽观」者，以如實观上中下一切诸法故。「五、愛无尽观」者，以如實观善不善法故。「六、见无尽观」者，以如實观顛倒不顛倒见故。「七、助道无尽观」者，以如實观种种門修集善根回向大菩提故。「八、取无尽观」者，以如實观无邊众生界故。「九者不著无尽观」者，不著义如向所说。「十、相應无尽观」者，以如實观是义非义故。「十一、道場智性无尽观」者，以隨众生信示现坐道場故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观」。已说云何證。次说为何义，第五十种對治法示现。

经曰：復次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种對治法。何等为十？一者對治慳貪心，雨布施雨故。二者對治破戒心，身口意业三法清净故。三者對治瞋恚心，修行清净大慈悲故。四者對治懈怠心，求诸佛法无疲倦故。五者對治不善觉观心，得禅定解脫奮迅自在故。六者對治愚癡心，生助決定慧方便法故。七者對治诸烦恼心，生助道法故。八者對治顛倒道，集實諦助道，生不顛倒道故。九者對治不自在心，法时非时得自在故。十者對治有我相，观诸法无我故。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种對治法。

論曰：经言「诸菩萨摩诃萨有十种對治法」者，以十波罗蜜清净故。何等为十？一者檀波罗蜜清净，如经「對治慳貪心，雨布施雨故」。二者尸波罗蜜清净，如经「對治破戒心，身口意业三法清净故」。三者羼提波罗蜜清净，如经「對治瞋恚心，修行清净大慈悲故」。四者毘离耶波罗蜜清净，如经「對治懈怠心，求诸佛法无疲惓故」。五者禅波罗蜜清净，如经「對治不善觉观心，得禅定解脫奮迅自在故」。六者般若波罗蜜清净，如经「對治愚癡心，生助決定慧方便法故」。七者方便波罗蜜清净，如经「對治诸烦恼心，生助道法故」。八者願波罗蜜清净，如经「對治顛倒道，集實諦助道，生不顛倒道故」。九者力波罗蜜清净，如经「對治不自在心，法时非时得自在故」。十者智波罗蜜清净，如经「對治有我相，观诸法无我」故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种對治法」故。已说为何义。次说何处住，第六十种寂靜地示现。

经曰：復次善男子！诸菩萨摩诃萨有十种寂靜地。何等为十？一者身寂靜，以离三种身不善业故。二者口寂靜，以清净四种口业故。三者心寂靜，以离三种意惡行故。四者內寂靜，以不著自身故。五者外境界寂靜，以不著一切法故。六者智功德寂靜，以不著道故。七者胜寂靜，以如實观圣地故。八者未来際寂靜，以彼岸慧助行故。九者所行世事寂靜，以不誑一切众生故。十者不惜身心寂靜，以大慈悲心教化一切众生故。善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种寂靜地。

論曰：经言「诸菩萨摩诃萨有十种寂靜地。何等为十？一者身寂靜，以离三种身不善业道故。二者口寂靜，以清净四种口业故。三者心寂靜，以离三种意惡行故」者，以三种戒善清净故。「四者內寂靜，以不著自身故」者，以离邪我见故。「五者外境界寂靜，以不著一切法故」者，以离常无常法故。「六者智功德寂靜，以不著道故」者，以不著有物无物故。「七者胜寂靜，以如實观圣地故」者，以不见声闻辟支佛地，如實观察诸佛菩萨圣地故。「八者未来際寂靜，以彼岸慧助行故」者，以遠离一切虛妄取相故。「九者所行世事寂靜，以不誑一切众生故」者，以如實知世諦第一义諦，不顛倒说法故。「十者不惜身心寂靜，以大慈悲心教化一切众生故」者，以为教化众生，一切处生不疲倦故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨十种寂靜地」。已说證法界。自此已下，次说诸菩萨摩诃萨隨順如實修行义。

经曰：復次善男子！诸菩萨摩诃萨如實修行得菩提，非不如實修行得菩提。善男子！云何名为诸菩萨摩诃萨如實修行？善男子！如實修行者，如说能行故。不如實修行者，但有言说不能如實修行故。復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者智如實修行道；二者斷如實修行道。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行。復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者調伏自身如實修行；二者教化众生如實修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行。復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者功用智如實修行；二者无功用智如實修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行。復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者善知分別诸地如實修行；二者善知诸地无差別方便如實修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行。復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者离诸地过如實修行；二者善知地地转方便如實修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行。復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者能说声闻辟支佛地如實修行；二者善知佛菩提不退转方便如實修行。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行。

論曰：经言「復次善男子！诸菩萨摩诃萨，如實修行得菩提，非不如實修行得菩提。善男子！云何名为诸菩萨摩诃萨如實修行？如實修行者如说能行故。不如實修行者，但有言说不能如實修行故」者，以如所说如是修行，以不違先言故。又经言「復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者智如實修行道；二者斷如實修行道。善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行」者，以如實知證声闻辟支佛智，而不取彼处以为究竟故。又经言「復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者調伏自身如實修行」者，以自取妙道如實修行故。「二者教化众生如實修行」者，以化餘众生令入正道如實说法故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行」故。又经言「復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者功用智如實修行」者，以作心行菩萨行功用智故。「二者无功用行智如實修行」者，菩萨於修道中住，以无作心行菩萨行无功用行智故。如经「善男子是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行」故。又经言「復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者善知分別诸地如實修行」者，以善智慧方便故。「二者善知诸地无差別方便如實修行」者，以入一相故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行」故。又经言「復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者离诸地过如實修行」者，以离二邊故。「二者善知地地转方便如實修行」者，以修行善法不休息精進故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行」故。又经言「復次善男子！诸菩萨摩诃萨復有二种如實修行。何等为二？一者能说声闻辟支佛地如實修行」者，以善學一切法故。「二者善知佛菩提不退转方便如實修行」者，以證真如法如實知修行方便故。如经「善男子！是名诸菩萨摩诃萨二种如實修行」。

经曰：善男子！诸菩萨摩诃萨有如是等无量无邊如實修行。诸菩萨摩诃萨應如是學、如實修行。诸菩萨摩诃萨若能如是如實修行者，速得阿耨多罗三藐三菩提，不以为难。

論曰：修行四种胜因，成就四种胜果及餘，如實修行故。彼胜果者，诸如来智，於一念中知三世事皆相應故。

经曰：尔时佛讚文殊師利法王子言：善哉善哉！文殊師利！汝今善能为诸菩萨摩诃萨说本业道。誠如汝所说。

論曰：善哉者，以不顛倒说法故，隨順如来所说法故。

经曰：说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊師利法王子等，一切世間天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

論曰：有三种义是故欢喜。何等为三？一、说者清净，以於诸法得自在故；二、所说法清净，以如實證知清净法体故；三、依所说法得果清净，以得净妙境界故。如经「皆大欢喜，信受奉行」故。

文殊師利菩萨问菩提经論卷下