唐天竺三藏菩提流志奉詔译

文殊師利所说不思議佛境界经

文殊師利所说不思議佛境界经卷下

尔时，文殊師利菩萨受佛教已，即时入一切法心自在神通三昧。入此三昧已，起神通力，现於如上所说神變之事。显然明著，皆悉现前，如佛所言，不增不減。預斯会者，靡不咸见。是时，大众覩此神力，歎未曾有，同声唱言：「善哉善哉。诸佛如来为众生故出现世間。復有如是善權大士同出於世，而能现此不可思議威神之力。」

尔时，惡魔见此种种神變事已，欢喜踊躍，礼文殊師利菩萨足，合掌恭敬而向如来作如是言：「文殊師利童子甚为希有，乃能现是不可思議神通變化，诸有闻者孰不驚疑？若有众生得闻此事能生信受，假使惡魔如恒河沙，欲为恼害終不能也。世尊！我是惡魔，常於佛所伺求其便。心憙恼害一切众生，若见有人精勤習善，必以威力为其障礙。世尊！我从今日深发誓心，但此法門弘宣之处，所在國土城邑聚落百由旬內，我在其中，譬如盲者无有所作，不於众生而生侵恼。若见有受持读诵思惟解释是经者，必生尊重，供給供養。世尊！我之儔黨，樂於佛法而生留难，若见有人修行於善，要加逼沮令其退失。我今为斷如是惡事，说陀罗尼。」即说呪曰：

「怛姪他阿麼黎(一)毘麼黎(二)恥(音天以反)哆答鞞(三)阿羯波儞是多設咄𡀔(四)誓曳(五)誓耶末底(六)輸(去声)婆末底(七)睒迷(去声，下兩字同)扇底(八)阿普迷(九)普普迷(十)地𠼝(十一)阿契(十二)莫契(十三)佉契(十四)弭履罗(十五)阿伽(去声)迷(十六)普罗(十七)普罗普罗(十八)輸(上声，下同)迷輸輸迷(十九)地𠼝地𠼝(二十)阿那跋底(二十一)恥哆答鞞(二十二)訖里多遏梯(二十三)訖里多毘(入声)提(二十四)毘盧折(音之熱反)擔(音丁合反)(二十五)萨達摩婆拏(上声)拘(二十六)曷寫蘇怛罗寫陀路迦(二十七)阿(入声)跋罗自多伊婆蘇履耶(二十八)

「世尊！此陀罗尼擁护法師，能令其人勇猛精進，辯才无斷。一切惡魔无能得便，更令其魔心生欢喜，以衣服臥具，飲食湯藥，诸有所須而为供養。世尊！若有善男子善女人受持此呪日夜不绝，則为一切天、龍、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等常所守护，一切怨憎不能为害。」

佛語魔言：「善哉善哉。汝今说此陀罗尼，令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知，汝此辯才，皆是文殊師利童子神力所作。」

文殊師利菩萨以神通力令魔波旬说此呪时，众中三萬人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，文殊師利菩萨作是變已，攝其神力，即告善胜天子言：「天子！我今欲詣兜率陀天，汝可先往，令其众集。」

时善胜天子闻是語已，与其眷屬，右遶於佛及文殊師利等菩萨大众，於会中沒，須臾之間到彼天宮。至天宮已，普告众言：「汝等当知，文殊師利菩萨摩诃萨愍我等故，欲来至此。汝等诸天皆應捨离放逸诸樂而共来集，为聽法故。」

时善胜天子作是語已，於天宮中建立道場，其場广博，清净严好，以天如意众宝所成，東西三萬二千由旬，南北一萬六千由旬。又於其中置无量百千師子之座，其座高广，种种庄严，以天宝衣而覆其上。时善胜天子严辦道場及師子座已，曲躬合掌，遙向文殊師利菩萨而作是言：「我至天宮，所为事畢。唯仁降止，今正是时。」

尔时，文殊師利菩萨与诸菩萨一萬二千人，大声闻一千五百人，及餘无量百千天、龍、夜叉、乾闼婆等，从坐而起，顶礼佛足，右遶三匝，於如来前，沒而不现。須臾之頃至兜率陀天，詣道場中，如其敷擬，各坐其座。

尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、化樂天、他化自在天，及色界中诸梵天众，遞相傳告，而作是言：「今文殊師利菩萨在兜率陀天欲说大法，我等應共往詣其所，为欲聽闻所未闻法，及见种种希有事故。」作是語已，欲色界中无量阿僧祇，诸天子众，於須臾頃，各从所住，而来共集兜率天宮。以文殊師利菩萨威神之力，其道場中悉皆容受，而无迫隘。

尔时，善胜天子白文殊師利菩萨言：「大士！今此大众悉已来集，願以辯才闡明法教。」

时文殊師利菩萨普告众言：「诸仁者！若诸菩萨住四种行，則能成就一切善法。何等为四？一者持戒，二者修禅，三者神通，四者調伏。若能持戒則成就多闻，若能修禅則成就般若，若得神通則成就胜智，若住調伏則能成就心不放逸。是故我言，若诸菩萨住於四行，則能成就一切善法。

「诸仁者！当知持戒具足八法而得清净。何等为八？一者身行端直，二者诸业淳净，三者心无瑕垢，四者志尚堅貞，五者正命自資，六者頭陀知足，七者离诸詐偽不實之相，八者恒不忘失菩提之心；是名持戒八种清净。

「復次，诸仁者！應知多闻亦以八法而得清净。何等为八？一者敬順師長，二者摧伏憍慢，三者精勤記持，四者正念不錯，五者说释无倦，六者不自矜伐，七者如理观察，八者依教修行；是名多闻八种清净。

「復次，诸仁者！應知禅定亦以八法而得清净。何等为八？一者常居兰若宴寂思惟，二者不共众人群聚談说，三者於外境界无所貪著，四者若身若心捨诸榮好，五者飲食少欲，六者无攀缘处，七者不樂修飾音声文字，八者转教他人令得圣樂。

「復次，诸仁者！應知般若亦以八法而得清净。何等为八？一者善知诸蘊，二者善知诸界，三者善知诸处，四者善知诸根，五者善知三解脫門，六者永拔一切烦恼根本，七者永出一切盖纏等惑，八者永离一切诸见所行；是名般若八种清净。

「復次，诸仁者！應知神通亦以八法而得清净。何等为八？一者见一切色无有障礙，二者闻一切声无所限隔，三者遍知众生心之所行，四者憶念前際无礙无著，五者神足遊行遍诸佛國，六者尽一切漏而不非时，七者广集善根而离诸散动，八者如初发誓願恒为善友广濟众生；是名神通八种清净。

「復次，诸仁者！当知於智亦以八法而得清净。何等为八？一者苦智遍知五蘊，二者集智永斷诸愛，三者滅智观诸缘起畢竟不生，四者道智能證有为无为功德，五者因果智知业与事无有相違，六者決定智了知无我无众生等，七者三世智善能分別三世轮转，八者一切智智謂般若波罗蜜於一切处无不證入；是名为智八种清净。

「復次，诸仁者！應知調伏亦以八法而得清净。何等为八？一者內恒寂靜，二者外护所行，三者不捨三界，四者隨順缘起，五者观察诸法其性无生，六者观察诸法无有作者，七者观察诸法本来无我，八者畢竟不起一切烦恼；是名調伏八种清净。

「復次，诸仁者！應知不放逸亦以八法而得清净。何等为八？一者不污尸罗，二者恒净多闻，三者成就诸定，四者修行般若，五者具足神通，六者不自貢高，七者滅诸諍論，八者不退善法；是名不放逸八种清净。

「诸仁者！若诸菩萨住不放逸，則不失三种樂。何者为三？所謂诸天樂、禅定樂、涅槃樂。又則解脫三惡道。何者为三？所謂地獄道、畜生道、餓鬼道。又則不为三种苦之所逼迫。何者为三？所謂生苦、老苦、死苦。又則永离三种畏。何者为三？所謂不活畏、惡名畏、大众威德畏。又則超出三种有。何者为三？所謂欲有、色有、无色有。又則滌除三种垢。何者为三？所謂貪欲垢、瞋恚垢、愚癡垢。又則圓滿三种學。何者为三？所謂戒學、心學、慧學。又則得三种清净。何者为三？所謂身清净、語清净、意清净。又則具足三种所成福。何者为三？所謂施所成福、戒所成福、修所成福。又則能修三种解脫門。何者为三？所謂空解脫門、无相解脫門、无願解脫門。又則令三种种性永不斷绝。何者为三？所謂佛种性、法种性、僧种性。诸仁者！不放逸行有如是力，是故汝等應共修行。

「復次，诸仁者！菩萨所行六波罗蜜，一一具有三所治障，若住不放逸速能除斷。何等为三？謂自不布施，不欲他施，瞋能施者；自不持戒，不欲他持，瞋能持者；自不忍辱，不欲他忍，瞋能忍者；自不精進，不欲他精進，瞋能精進者；自不修定，不欲他修，瞋能修者；自无智慧，不欲他有，瞋能有者。如是名为菩萨六度，一一见有三障差別，不放逸行之所除斷。

「復次，诸仁者！菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成滿。此三皆从不放逸生。何等为三？布施三者，謂一切能捨、不求果報、回向菩提；持戒三者，謂重心敬授、护持不缺、回向菩提；忍辱三者，謂柔和寬恕、自护护他、回向菩提；精進三者，謂不捨善軛、无来去想、回向菩提；禅定三者，謂遍入诸定、无所攀缘、回向菩提；般若三者，謂智光明徹、滅诸戲論、回向菩提。如是名为菩萨六度，一一三种能成滿法，不放逸行之所生長。

「復次，诸仁者！一切菩萨以不放逸故，速得成就三十七种菩提分等所有善法，證於诸佛无上菩提。云何速成菩提分法？謂诸菩萨以不放逸故，修四念处不经勤苦疾得圓滿。云何修耶？謂观身处无所有；观受处无所有；观心处无所有；观法处无所有。於一切法皆无所得，如是名为修四念处。又诸菩萨以不放逸故，修四正勤疾得圓滿。云何修習？謂诸菩萨，虽恒观察一切诸法本来无生、无得、无起、无有作者，猶如虛空，而为未生诸惡不善法令不生故，攝心正住勤行精進；虽观一切法无业、无果，而为诸众生已生诸惡不善法欲令斷故，攝心正住勤行精進；虽信解一切法空无所有，而为未生诸善法欲令生故，攝心正住勤行精進；虽知诸法本来寂靜，而为已生诸善法欲令住故、不退失故、更增長故，攝心正住勤行精進。是诸菩萨，虽恒观察一切诸法，无有所作、无能作者，体相平等。是中无有少法可得、若生若滅，而常精進修習不捨，是則名为修正勤耳。又诸菩萨以不放逸故，修四神足疾得圓滿。云何修習？謂诸菩萨虽永斷欲貪，而恒不捨诸善法欲，若身若心常修善行；虽观诸法空无所得，而为化众生勤行精進；虽了知心識如幻如化，而恒不捨，具诸佛法成正觉心；虽知诸法无依无作，不可取著，而恒隨所闻如理思惟，如是名为修習神足。又诸菩萨，以不放逸故，修習五根疾得圓滿。云何修習？謂诸菩萨，虽依自力而有觉悟，不从他闻，然教化众生，令其了知发生深信；虽无来想亦无去想，而勤遍修行一切智行；虽於境界无念无憶，而於其中不忘不愚；虽以智光開了诸法，而恒正定寂然不动；虽常安住平等法性，而斷众翳障戲論分別。如是名为修習五根。又诸菩萨，以不放逸故，修習五力疾得圓滿。云何修習？謂诸菩萨，修信力时，一切外論不能倾动；修精進力，一切惡魔无能沮壞；以修念力，不入声闻、辟支佛地；修定力故，疾得遠离五盖烦恼；以智慧力，永不取於诸见境界。是則名为修習五力。又诸菩萨，以不放逸故，修七觉分疾得圓滿。云何修耶？謂诸菩萨，於一切善法恒不忘失，是修念觉分；於诸缘起常樂观察，是修擇法觉分；行菩提道永不退转，是修精進觉分；知法而足无所希求，是修喜觉分；遠离身心散动之失，是修猗觉分；入空无相无願解脫，是修定觉分；离於生起學習之心，是修捨觉分。是名为修七觉分法。又诸菩萨，以不放逸故，修八圣道疾得圓滿。云何修習？謂永离於斷常见故，名修習正见；离於欲觉恚觉害觉故，名修習正思惟；遠离自他不平等故，名修習正語；离於諂偽不實相故，名修習正命；离於怯弱身心事故，名修習正业；离自矜足慢他心故，名修習正勤；离诸惛愚，名修習正念；息诸分別，名修習正定。是名修習八圣道分。诸仁者！我以如前所说之义，言诸菩萨住不放逸，則得成就三十七种菩提分等一切善法，證於诸佛无上菩提。

「诸仁者！此不放逸菩萨，入於如是菩提分法已，則出一切生死淤泥。出生死已，於一切法，都无所见。无所见故，无所言说。无所言说故，則得入於畢竟寂靜。云何名为畢竟寂靜？以一切法非所作，非所作故不可取，不可取故无有用，无有用故不可安立以之为有，不可安立以为有故，應知即是畢竟寂靜。」说是法时，会中有一萬二千天子，遠尘离垢，法眼清净。

尔时，善胜天子復白文殊師利菩萨言：「大士！云何名修行菩萨道？」

文殊師利菩萨言：「天子！若菩萨虽不捨生死，而不为生死诸惡所染；虽不住无为，而恒修无为功德；虽具修行六波罗蜜，而示现声闻、辟支佛行。是名修行菩萨道。

「復次，天子！若菩萨虽於空清净，而善示诸境，亦不取於境。虽於无相清净，而善入诸相，亦不執於相。虽於无願清净，而善行三界，亦不著於界。虽於无生无滅清净，而善说生滅，亦不受生滅。所以者何？此調伏心菩萨，虽了知一切法空无所有，然以诸众生於境界中而生见著，以见著故增長烦恼。菩萨欲令斷诸见著而为说法，令知一切境界是空。如说於空无相无願，无生无滅皆亦如是。是名修行菩萨道。

「復次，天子！有往有復名修菩萨道。云何名为有往有復？观诸众生心所樂欲，名之为往；隨其所應而为说法，名之为復。自入三昧，名之为往；令诸众生得於三昧，名之为復。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为復。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为復。自以方便出於生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为復。心樂寂靜，名之为往；常在生死教化众生，名之为復。自勤观察往復之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为復。修空无相无願解脫，名之为往；为令众生斷於三种觉观心故而为说法，名之为復。堅发誓願，名之为往；隨其誓願拯濟众生，名之为復。发菩提心願坐道場，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为復。是名菩萨往復之道。」说此法时，会中有菩萨五百人，皆得无生法忍。

尔时，善胜天子白文殊師利菩萨言：「大士！我曾闻有一切功德光明世界，如是世界在何方所？佛号何等於中说法？」

文殊師利菩萨言：「天子，於此上方过十二恒河沙佛土，有世界名一切功德光明。佛号普贤如来、應、正等觉，在此土中演说正法。」

善胜天子言：「大士！我心欲见彼之世界及彼如来，惟願仁慈示我令见。」

时文殊師利菩萨，即入三昧。此三昧名离垢光明，从其身中放种种光，其光上徹十二恒河沙佛土，至一切功德光明世界，种种色光遍滿其國。彼诸菩萨见是光已得未曾有，合掌恭敬，白普贤如来言：「世尊！今此光明从何所来？」普贤佛言：「善男子！於此下方，过十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼如来、應、正等觉，今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊師利，住不退转，入离垢光明三昧，於其身中放种种光，其光遠至十方无量阿僧祇世界，一一世界光悉充滿，是故今者有此光明。」彼诸菩萨復作是言：「世尊！我等今者皆願得见娑婆世界释迦牟尼佛，及文殊師利菩萨。」尔时，普贤如来即於足下千輻相中放大光明，其光朗曜，过彼下方十二恒河沙佛土入此世界，光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明，莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛诸菩萨等；此土菩萨亦见彼國及普贤如来并菩萨众。尔时，普贤如来告诸菩萨言：「娑婆世界恒说大法，汝等誰能往彼聽受？」众中有菩萨名執智炬，从座而起，白言：「世尊，我今願欲承佛神力往娑婆世界，惟願如来垂哀见許。」普贤如来言：「善男子！今正是时，当疾往詣。」尔时，執智炬菩萨与诸菩萨十亿人俱，頭顶敬礼普贤如来，合掌恭敬右遶七匝。於彼國沒，譬如壯士屈伸臂頃，到娑婆世界兜率天宮善住樓观中文殊師利菩萨众会之前。曲躬合掌，礼文殊師利菩萨足，而作是言：「大士！汝所舒光至於我國，我世尊普贤如来、應、正等觉，垂許我等来此世界，为见大士礼事瞻仰聽闻法故。」

尔时，欲色界诸天子见彼國土诸来菩萨已，咸作是言：「善哉善哉。不可思議，甚为希有，甚为希有。文殊師利善權大士，乃有如是神通變化，以三昧力放是光明，而能至彼上方世界，令诸菩萨疾来詣。」

此时文殊師利菩萨，復为大众广宣妙法，众中有七十二那由他诸天子众，深生信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，文殊師利菩萨於兜率天宮所为事畢，与诸菩萨、释梵四天王等无量诸天，及一切功德光明國土诸来菩萨，不起于坐，於天宮沒。一念之間到于佛所，皆从座起，顶礼佛足，合掌恭敬右遶七匝。遶佛畢已，时執智炬菩萨，与其同類十亿人，前白佛言：「世尊！普贤如来致问起居，少病少恼安樂行不？」

于时世尊如法慰问诸菩萨已，普观一切诸来大众，勅令復坐，广为说法，莫不欢喜。

尔时，世尊復告众言：「汝等当知，此文殊師利童子、執智炬菩萨，为欲成熟无量众生，现此神通變化之事。此二丈夫，已能成就种种方便，獲於深理智慧辯才。已於无量阿僧祇劫施作佛事，为众生故生於世間。若有众生得见此二菩萨者，應知則得六根自在，永不入於众魔境界。」

尔时，執智炬菩萨及所同来诸菩萨众，入此國土，得见世尊。聽闻法故，證无生忍。既得忍已，右遶於佛，敬礼双足。当尔之时，此三千大千世界为之震动，是诸菩萨即於佛前，沒而不现，須臾之頃還到本國。

尔时，世尊告長老阿难言：「此法門汝当奉持，广为人说。」

阿难言：「唯。世尊！此法門当何名之？云何奉持？」

佛言：「此法門名『文殊師利所说不思議佛境界』，如是奉持。」

佛说此经已，善胜天子、長老阿难，及一切世間天、人、阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。