文殊師利问经卷上

文殊師利问经

No. 468

文殊師利问经卷上

序品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一千三百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，身心自在，心善解脫、慧善解脫，調伏诸根，摩诃那伽所作已辦、可作已辦，捨於重擔已，到自事义，有使已尽，正智善解脫到，一切心自在。

其名曰：長老阿若憍陳如(此言已知，陳如姓也)、舍利弗、大目揵連(此言罗茯根，其父好噉此物因以为名)、摩诃迦葉、离婆多(此言常作声)、須婆吼(此言善脾)、阿难陀(此言大欢喜)，如是等一千三百五十阿罗汉。

復有一千三百凡夫比丘众，復有金刚菩萨、大勢至菩萨、观世音菩萨、大德勇猛菩萨、无尽意菩萨、大意菩萨、文殊師利童子菩萨，如是等无数菩萨摩诃萨。

菩萨戒品第二

文殊師利白佛言：「世尊！我今欲问世尊胜語世間菩萨戒，願为我说，我当諦聽。」

佛告文殊師利：「我今当说，汝善諦聽。不殺众生、不盜他財物、不非梵行、不起妄語、不飲酒，如是当憶。不歌舞倡伎、不著花香持天冠等、不坐臥高广大床、不过中食。若行此事，不成就三乘。何以故？以有犯故。发長二指当剃，或二月日若短而剃，是无學菩萨：若过二指，亦是无學菩萨。爪不得長得如一䵃麥。何以故？为搔癢故。若如此者，是分別菩萨。

「为供養佛、法、僧，并般若波罗蜜及父母兄弟，得畜財物。为起寺舍、为造像、为布施，若有此因缘，得受金銀財物，无有罪过。若食摶当如鷄卵大，正食时，无因缘不得看他，是分別菩萨。

「不得賣、買，受他施物不得貨賣，若施至亿萬，亦皆應受。何以故？有因缘故。

「不以自身作惡，亦不教他。不得为利養故，讚歎他人。若为己殺，不得噉。若肉如材木、已自腐爛，欲食得食。文殊師利！若欲噉肉者，当说此呪：

「『多姪咃(此言如是)阿捺摩阿捺摩(此言无我无我)阿視婆多阿視婆多(此言无寿命无寿命)那舍那舍(此言失失)陀呵陀呵(此言燒燒)婆弗婆弗(此言破破)僧柯慄多弭(此言有为)莎呵(此言除殺去)』

「此呪三说乃得噉肉。飯亦不應食。何以故？若无思惟，飯不應食。故何況当噉肉？」

尔时文殊師利復白佛言：「世尊！若得食肉者，《象龜经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经，何故悉斷？」

佛告文殊師利：「如深广江，不见彼岸，若无因缘，則不得渡。若有因缘，汝当渡不？」

文殊師利白佛言：「世尊！我当渡，我当渡，或以船、或以筏、或以餘物。」

佛復告文殊師利：「以众生无慈悲力，懷殺害意，为此因缘故斷食肉。文殊師利！有众生樂糞掃衣，我说糞掃衣；如是乞食，樹下坐、露地坐、阿兰若塚間，一食过时不食，遇得住处三衣等，为教化彼，我说頭陀。如是，文殊師利！若众生有殺害心，为彼心故，当生无数罪过，是故我斷肉。若能不懷害心、大慈悲心，为教化一切众生故，无有过罪。

「不得噉蒜。若有因缘得噉，若合藥治病則得用。

「不得飲酒。若合藥醫師所说多藥相和，少酒多藥得用。

「不得服油及塗身等，若有因缘得用，得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐，我先噉乳糜，为風痰冷故。」

佛说此祇夜：

「若身覆是善，心口覆亦然，一切处所覆，菩萨所應行。」

佛告文殊師利：「有三十五大供養，是菩萨摩诃萨應知。然燈、燒香、塗身，塗地香、末香、袈裟及繖；若龍子幡并诸餘幡，螺鼓、大鼓、鈴盤，舞歌以臥具，或三節鼓、腰鼓、節鼓并及截鼓；曼陀罗花持地灑地，貫花懸繒：飯、水、漿飲可食、可噉，及以可味香和檳榔、楊枝、浴香，并及澡豆，此謂大供養。」

佛告文殊師利：「有二十六邪见，是菩萨摩诃萨應离。殺馬祠火、殺人祠火；一时射四方，殺馬四千頭，去除五藏，內以七宝施婆罗門；殺人內宝亦如是。箭射四方，齊箭至处，布滿七宝施婆罗門；走馬四方，窮其所至，布以七宝施婆罗門；隨此箭馬所極之处，滿中众生皆悉殺害，聚积杂物一切燒尽，一切天神悉皆当礼，一切林樹悉皆当礼，一切山神悉皆当礼，古昔居处悉皆当礼，诸有大樹悉皆当礼，诸杂神像悉皆当礼。摩醯首罗、毘紐拘摩勒、梵天、閻罗王、龍毘沙門、因陀罗酒、天女割多、耶尼独伽、舌陀遮文持、优摩罗，与邪见相似，是等可捨，不應礼拜。文殊師利！我不说此以为功德。」

佛说此祇夜：

「如上二十六，悉是邪归依，非胜非安隱，不得脫众苦。若依佛法僧，及以四圣諦，胜安隱归依，一切苦解脫。

「彼先邪见相傳，说此功德：殺馬功德、殺人功德、射方功德、走馬功德、殺一切众生功德，實非功德。若生一念慈悲心，功德广大不可思議。文殊師利！此是菩萨所行。」

尔时文殊師利白佛言：「世尊！我欲问如来、應供、正遍知，未来诸菩萨诸行。如来若許我，今当问。」

佛告文殊師利：「隨意所问。」

文殊師利白佛言：「四众於何时中不得作声？或身、口、木、石及诸餘声。」

佛告文殊師利：「於六时不得，礼佛时、聽法时、众和合时、乞食时、正食时、大小便时。」

文殊師利白佛：「何故於是时不得作声？」

佛告文殊師利：「於是时有诸天来，彼诸天常清净心、无染心、空心、隨波罗蜜心、观佛法心，以彼声故，令心不定。以不定故，悉皆還去。以诸天去故，诸惡鬼来，作不饒益、不安隱事。彼人於此，生诸災患，人民飢餓，更相侵犯。是故文殊師利！應寂靜礼佛、應供、正遍知。」

佛说此祇夜：

「不作身口声，木石餘音声，寂靜礼佛者，如来所讚歎。」

不可思議品第三

尔时文殊師利白佛言：「世尊！我当更问，願佛解说。」

佛告文殊：「隨意所问。」

文殊師利白佛言：「世尊！如来何故入於涅槃？」

佛告文殊師利：「我不入涅槃。何以故？由众生故。文殊師利！如琉璃珠，清净无垢，若值白物，青、黃、赤物，此琉璃珠則隨物色，琉璃无心令见異色。文殊師利！如来亦尔。或有众生，见佛涅槃、转法轮，见降众魔、见並现神通、大小便利，或食或眠，或行或笑，如众生意悉见，如来如是。文殊師利！如虛空无色，而色於中现；虛空无取，亦取诸色；虛空无意，而生憶想；虛空无处，为众生处；虛空无墮，而墮依虛空。如来法身非是秽身、非血肉身，是金刚身，是不破身、不可破身、无譬喻身，而能示现一切诸色；以智慧金刚身，现为碎身。文殊師利！若佛不涅槃，世間不知佛是法身！非金刚是碎，是金刚不碎。何以故？如来慧身示现涅槃，非真涅槃，以方便故说入涅槃。文殊師利！涅槃者多义：大者非涅槃，名涅槃者无識。大乘涅槃，是说大般涅槃；小涅槃者，如缘觉、声闻涅槃。大者非涅槃，涅槃如虛空故；小者是自业，非他业，是故说小涅槃。涅槃者下义，我说死名涅槃。如来不死。何以故？声闻尚不生老死，不憂悲苦恼，何況如来法身、不可思議身、不生身、不滅身、不燒身！彼長寿诸天，见如来入涅槃，悲傷戀慕，堪种般若波罗蜜，亦堪种声闻、缘觉、菩萨因缘。」

佛说此祇夜：

「如来金刚身，今日已破壞，此身尚破碎，何況羸力者；以此生悲戀，疾当得法身，以是故如来，示现涅槃相；如来妙法身，非可见闻法，不生亦不滅，不可得思議。」

於此众中大意菩萨，说此祇夜：

「如来不涅槃，涅槃非如来，亦非心意識，离有无相故；若人见牟尼，永离於生死，得成无所執，不著彼此故。」

文殊師利白佛言：「世尊！若如来无心意識，云何当作众生事？未来众生当有此疑。」

佛告文殊師利：「如虛空无心意識，亦为一切众生处；四大无心意識，为一切众生所依。日月无心意識，光照一切众生；樹木无心意識，能与众生花果。如是，文殊師利！有摩尼珠，名隨一切众生意，生於海中，安置幢上，隨人所樂，金銀、琉璃、真珠等物，从摩尼珠出，能長養寿命。摩尼珠者，无心意識，隨众生意，而无損減。若此世間一切消尽，当往餘方。珠若未墮，大海不乾。文殊師利！如来如是，作一切众生事，如来不滅。何以故？如来无心意識故。」

佛说此祇夜：

「佛无心意識，作一切众事，如来不思議，能信者亦然。」

尔时文殊師利讚嘆如来，说此祇夜：

「我礼一切佛，調御无等双，丈六身法身，亦礼於佛塔，生处得道处，法轮涅槃处，行住坐臥处，一切皆悉礼。诸佛不思議，妙法亦如是，能信及果報，亦不可思議。能以此祇夜，讚歎如来者，於千萬亿劫，不墮诸惡趣。」

佛言：「文殊師利！善哉，善哉！如来不可量、不可思議！」即说祇夜言：

「佛生甘蔗姓，滅已不更生，若人归依佛，不畏地獄苦。佛生甘蔗姓，滅已不更生，若人归依佛，不畏餓鬼苦。佛生甘蔗姓，滅已不更生，若人归依佛，不畏畜生苦。」

无我品第四

文殊師利白佛言：「世尊！未来众生当说有我遍一切处。何以故？一切行故。出过三世，苦、樂、瞋、愛悉是我相。世尊！外道計我，其意如是。」

佛告文殊師利：「譬如磁石，吸一切鐵屑，为鐵屑是我？[＊]磁石是我？若汝当说：『鐵屑非我、[＊]磁石非我。』是則非遍。若[＊]磁石、鐵屑悉是我者，云何以我而自吸我，又亦不遍。何以故？自吸其身故。所有色一切是四大，一切无常，若无常不真實。若不真實、不諦。若不諦无处，无处故无我。文殊師利！猶如老人於夜中坐，自捉兩膝说如是言：『那得有此兩小兒耶？』若此老人身中有我，云何不識自膝，謂是小兒？以是事故，實无有我；是邪见人，於无处橫執。譬如见焰而生水想，實无有水，以眼亂故。如是非我，橫生我想，是闇惑邪见，非正见也。

「若我遍一切处，則遍行五道。人、天是樂，地獄、餓鬼、畜生是苦。若我遍一切处，我受地獄苦，則人、天亦應苦。樂者由善业得，苦者由惡业得。樂者生染，苦者生瞋。或有勇健，或有怖畏，如是異相，故知不遍。我不说此是真實思惟。若我过三世者，过去已沒，如燈已滅；未来未到，如未来燈；现在不停，猶如流水。我非过去、非未来、非现在，无时節。何以故？过时節故。

「若无时，則无数，以无数故，亦无有我。何以故？以可分故。

「阿者，离我声，多者不破，麼者滅憍慢。又阿者，真實离我。真實离我，故兩过说阿。是故，文殊師利！分別字故，定无有我。」

佛说此祇夜：

「[＊]磁石吸鐵屑，二种誰是我？不遍及自吸，決定无我故，如渴人见焰，非水生水想，邪见橫執我，其事亦復然，分別於阿字，定知无有我。」

涅槃品第五

尔时文殊師利白佛言：「世尊！涅槃者，声闻、缘觉、凡夫不能分別，唯如来、正遍知之所能说。」

佛言：「文殊師利！涅槃不滅。何以故？无斷烦恼故，无所到处。何以故？以无处故，到者得义，无到故无得。何以故？无苦樂故，无斷不斷，无常不常。」

佛说此祇夜：

「不斷不滅，不生不起，不墮不落，不行不住。

「常住涅槃，不斷不常相。何以故？无生死故。文殊師利！我尚不见生死，何況当见生死过患？文殊師利！我尚不见涅槃，何況见涅槃功德？」

佛说此祇夜：

「若见有一法，餘法悉應见，以一法空故，一切法亦空。

「文殊師利！当知诸法空，若不滅則不生，若不斷則不滅，若不常則不生。无烦恼可斷故，是故不滅；无烦恼处故，是故不生。」

佛復告文殊師利：「无障礙故不滅，不滅故无障礙。生善、不善、无記，故不障礙。文殊師利！是说涅槃。」

佛说此祇夜：

「不滅不到，不斷不常，不障不礙，是说涅槃。」

佛告文殊師利：「常住涅槃，无日月、星宿、地、水、火、風，无晝夜、数量，无色、无形、无老病死，无年歲、无所作，是常、是恒，离众苦业，如是涅槃善人所说。」

佛说此祇夜：

「彼无有日月，星宿及四大，晝夜与量数，形色及虛空；亦无老病死，年歲诸所作，已斷生死本，是常亦是恒，如是涅槃相，善人之所说。」

文殊師利白佛言：「世尊！有诸外道，说世間空，又说不空，此是外道邪意分別？」

佛告文殊師利：「此外道意，不真實思惟。若世間空，則无生死。何以故？以空故。生死若空，涅槃亦空；若涅槃无，則无神通；若世間不空，生死亦无。何以故？以不空故。以生死不空，涅槃亦无；若无涅槃，亦无神通。文殊師利！若世間不生、不壞，何用涅槃？若生死无失壞，不名生死。何以故？以无失故。若生死无失，即生死为涅槃。是故文殊師利，不應说世間空与不空，亦不應说世間應斷及以不斷。何以故？以无有故。斷者是斷烦恼，不斷者非斷烦恼；亦无烦恼，及非烦恼，亦无解脫。若无解脫，則无涅槃。文殊師利！滅亦无。何以故？生死空不空故。是故，无滅。若生死如此，誰樂得涅槃？」

佛说此祇夜：

「若诸世間空，則无有生死，以生死无故，涅槃亦不有；世間若不空，亦无有生死，生死若无者，涅槃亦非有；生死若如是，誰当樂涅槃。」

般若波罗蜜品第六

尔时文殊師利白佛言：「世尊！般若波罗蜜，一切声闻、缘觉，从般若波罗蜜出不？一切佛、一切法，从般若波罗蜜出不？」

佛告文殊師利：「如是！如是！一切声闻、缘觉，一切佛、一切法，从般若波罗蜜出。菩萨於色行，行於相；於色壞行，行於相。若於色滅行，行於相，若行色空，行於相，如是菩萨无方便修行般若波罗蜜。文殊師利！般若波罗蜜，不以心意識修行。」

「世尊！若般若波罗蜜不可取，云何修行般若波罗蜜？」

佛告文殊師利：「是修行、非修行，不以心意識故。文殊師利！心者聚义，意者憶义，識者现知义，不以此心意識，修行般若波罗蜜；不以此修行，是修行；以无处，是修行。修行者，不依欲界、色界、无色界，非过去、非未来、非现在，非內外、非中間，如此修行，是修行般若波罗蜜。不修形色，是修行般若；非地水火風，是修行般若。非有、非无，非声闻、缘觉，非善、不善、无記，非十二因缘，非男、非女、非非男、非非女，非常、非智，非滅、非生，非可数，不可思議，不可言说。无可依、无名字、无相、无異相，无增、无減，自性清净，真實不可觉，普遍等虛空；无色、无作，出过三世，不苦、不樂，无日月星宿，如此修行，是修行般若波罗蜜。真實非般若波罗蜜。般若波罗蜜非真實。文殊師利！如此修行，名修行般若波罗蜜。」

佛说此祇夜：

「此法不思議，离於心意識，一切言語斷，是修行般若。」

有餘气品第七

尔时文殊師利白佛言：「世尊！一切声闻、缘觉有起烦恼不？起幾种烦恼？」

佛告文殊師利：「有餘故名起者，譬如香气。所言气者，有二十四种业气：见处气、染气、色染气、有染气、无明染气，行气、識处气，名色气、六入气、觸气、受气、愛气、取气、有气、生气、老气、病气、死气、憂气、悲气、苦气、恼气、疲極气、依气，此謂二十四气。身、口、意餘，此謂业气。斷见、常见此謂见处气；著衣鉢等此謂染气；十种色意此謂色染气；无色界此謂有染气；不清净智、有障礙智、不遍知智，此謂无明气；若身、口、意种种觉，此謂行气；憶一切色有苦、樂、不苦不樂想如是分別，此謂識处气；堅、濕、熱、輕、动一切悉有，此謂名色气；眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、意法，此謂六入气；冷熱、堅濕、飢渴、暖滑，此謂觸气；苦、樂、不苦不樂受，此謂受气；姓名、國土、欲界、色界、无色界，苦恼、飢渴等，於彼不知足，此謂愛气；欲取、见取、戒取，此謂取气；欲有、色有、无色有，此謂有气；於後苦地必当生，此謂生气；诸根衰壞，此謂老气；种种疾患，此謂病气；涅槃想、死想，此謂死气；身体枯燥，此謂憂气；号叫、啼泣，此謂悲气；体烦熱故，此謂苦气；过苦故，此謂恼气；身心困弊，此謂疲極气；有怖畏、无所归，此謂依气。文殊師利！此謂二十四气。文殊師利！诸佛世尊无归依，气是归依处。何以故？唯有如来为众生所依，一切众生非归依处。世尊非有相，无思量、无积因，声闻闻法，佛不闻法。何以故？无所不知故。」

佛说此祇夜：

「阿罗汉有气，以有过患故；唯佛独能度，为众生归依。」

来去品第八

尔时文殊師利白佛言：「世尊！来者何义？去者何义？」

佛告文殊師利：「来者向义，去者背义；若无向背，不来不去，是圣行处。来者癡义，去者不癡义；非癡非不癡，是圣行处。来者有为，去者无为；无有为、无无为，是圣行处。来者識义，去者非識义；非識非非識，是圣行处。来者名色义，去者非名色义；非名色非不名色，是圣行处。来者六入义，去者非六入义；非入非非入，是圣行处。乃至憂悲疲極亦如是。

「文殊師利！来者我义，去者无我义；非我、非无我，无来无去，是圣行处。来者常义，去者非常义；非常非不常，是圣行处。来者斷义，去者非斷义；非斷非不斷，是圣行处。来者有义，去者无义；非有非无，是圣行处。文殊師利！来去义如是。」

佛说此祇夜：

「来去义无相，诸法亦如是，非知非可说，是名来去义。」

中道品第九

尔时文殊師利白佛言：「世尊！佛说无二法故，一切声闻、缘觉、菩萨，並无疑惑，悉知中道，乃至凡夫，亦能生信。」

佛告文殊師利：「明、无明无二，以无二故成无三智。文殊師利！此謂中道具足。真實观诸法，行无行无二，以无二故，成无三智。文殊師利！此謂中道具足。真實观诸法，識、非識乃至老死、非老死，无二亦如是。文殊師利！若无明有者，是一邊，若无明无者，是一邊，此二邊中間，无有色、不可见、无有处、无相、无相待、无標相。文殊師利！此謂中道。行、識，乃至老死亦如是。文殊師利！此中道具足，真實观诸法，诸法无二，无二有何义？謂末陀摩(末者莫义，陀摩者中义，莫著中此謂末陀摩)。何以故？不取常见、有见故，是故名末陀摩。」

佛说此祇夜：

「诸法无有二，亦復无有三，此中道具足，名为真實道。」

世間戒品第十

尔时文殊師利白佛言：「世尊！菩萨有幾种色衣？云何归依？願为广说，为饒益诸菩萨故。」

佛告文殊師利：「不大赤色、不大黃、不大黑、不大白，清净如法色，三法服及以餘衣，皆如是色。若自染、若令他染，如法擣成，隨时浣濯，常使净潔。如是臥具，得用青、黃、杂色。文殊師利菩萨！衣色如是，菩萨內心寂靜，如法被著，与大乘相應，著涅槃僧，离踝二指。若诸菩萨欲与國王、大臣共語，隨彼一问，此亦一答，勿令差異，当如實说。若彼多问，此亦多答。如是餘婆罗門、刹利、毘舍首陀、沙門、阇梨和上，及父母、妻子、僕使，及餘卑族貧窮、乞人，隨其尊卑各隨问答，或餘天、龍、夜叉、罗刹、毘舍阇、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、若人、若鬼，佛及缘觉、声闻、菩萨、凡夫，隨有所问当如法答。不为利養、不为自身，不邪命、不戲笑，如是應念。」

尔时文殊師利白佛言：「世尊！云何归依？」

佛告文殊師利：「归依者應如是言：『大德！我某甲，乃至菩提归依佛，乃至菩提归依法，乃至菩提归依僧。』第二、第三亦如是说。復言：『我某甲，已归依佛、已归依法、已归依僧竟。』如是三说。次言：『大德！我持菩萨戒，我某甲，乃至菩提，不殺众生，离殺生想；乃至菩提，不盜，亦离盜想；乃至菩提，不非梵行，离非梵行想；乃至菩提，不妄語，离妄語想；乃至菩提，不飲诸酒，离飲酒想；乃至菩提，不著香花，亦不生想；乃至菩提，不歌舞作樂，离歌舞想；乃至菩提，不坐臥高广大床，离大床想；乃至菩提，不过中食，离过中食想；乃至菩提，不捉金銀生像，离捉金銀想；乃至当具六波罗蜜，大慈大悲。』」

佛说此祇夜：

「发誓至菩提，归依於三宝，受持十种戒，亦誓至菩提；六度及四等，皆当令具足，如是修行者，与大乘相應。」

出世間戒品第十一

尔时文殊師利白佛言：「世尊！菩萨出世間戒有幾种？」

佛告文殊師利：「若以心分別男女、非男非女等，是菩萨犯波罗夷；若以心分別畜生、餓鬼、男女、非男非女，诸天神男女、非男非女，是菩萨犯波罗夷；若以身口行，不堪得三乘。

「若受出世間菩萨戒而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷；若以身口行，不堪得三乘。

「若他物——若小若大、若長若短、若有色若有形、若住若动——若覆藏、若移处，若有封印、若盛貯，若以心起盜想，犯波罗夷；若以身口行，不堪得三乘。

「若起妄語心，犯波罗夷；若以身口行，不堪得三乘。

「若樹葉、若皮、若汁，若以心欲取，犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身口取，不堪得三乘。

「若起歌舞、作樂、华香、瓔珞想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身口行，不堪得三乘。

「若起广大床想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身口行，不堪得三乘。

「若起过中食想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身口行，不堪得三乘。

「若起捉金銀珍宝想，是菩萨僧伽婆尸沙；若以身口行，不堪得三乘。若剃身毛、若剪爪，如初月形，若起此想，是菩萨偷兰遮；若以身口行，不堪得三乘。若起斬斫草木想，犯偷兰遮；若以身口行，不堪得三乘。

「若起毀他名譽，若色、若姓、若財物、若技術、若車乘、若身力等想，是犯偷兰遮；若以身口行，不堪得三乘。

「佛法僧物——若花香、塗香，若衣服、若珍宝——若菩萨以脚踐蹹，犯波夜提。若佛塔、若佛所行处，及菩提樹转法轮处，若以脚踐蹹，犯波夜提；若不信者，不堪得三乘。

「若吐舌、动眼，毀诸威儀，起此想者犯突吉罗；若以身口行，不堪得三乘。

「若见他物、他樂种种服翫，詐现求利及说人罪过，若起此想犯波罗提舍；若以身口行，不堪得三乘。

「若未犯前罪逆，守护令不生，是菩萨僧炎伽陀尼(僧炎是逆守义，加陀尼是令不生义)。眼耳鼻舌身意，令无異，是菩萨應当學，此謂具出世間菩萨戒。」

上出世間戒品第十二

尔时文殊師利白佛言：「世尊！云何上出世間戒，无漏不可思議，无处无所著？」

「文殊師利！戒者於彼众生，无我、非无我，无事、无因、无教化人，无行、无不行、无行处，无名、无色，无色相、无无色相，无寂、无不寂，无可取、无不可取，无真實、无不真實，无身、无言、无说、无心，无世間、无非世間，非世法、非不世法，不自歎戒、不毀他戒，不求他过，不以持戒輕慢他人，不觉戒、不思惟戒，无所思惟、无所觉故。文殊師利！此謂上出世間圣戒，无漏、无生、无所著，出三界离一切依。」

佛说此祇夜：

「有出世戒人，无垢无所有。憍慢及所依，无明与繫縛，如是诸过患，一切皆无有。无內寂外寂，亦无內外寂；內外觉亦无，知者得解脫。

「文殊師利！是有戒人於佛法，不自观身不著寿命，不著一切生得正行，是正住。文殊師利！是謂有戒於佛法，不著世間、不依世間得光明，无明闇、无所有，无自想、无他想、不著想，清净戒不此岸、不彼岸、不中流，无所著、无所縛，无罪过、无漏。文殊師利！此有戒人於佛法及名色，心不執著，常平等饒益，常寂靜，心无我、无我所。是人如所说戒，住无所學，无解脫、无所作，是得上道，是清净戒相。无胜戒、无定戒、无智慧戒，是圣人性不可得，是佛所歎戒，是空无与我等戒，能安圣定。若清净定，成修行慧；以慧得智，以智得解脫。」

菩萨受戒品第十三

尔时文殊師利白佛言：「世尊！若善男子、善女人受菩萨所受戒法，当云何？」

佛告文殊師利：「應於佛前至誠礼拜，作如是言：『我某甲，願诸佛憶念我，如诸佛、世尊、正知以佛智慧无所著，我当发菩萨心，为利益一切众生令得安樂，发无上道心，如过去未来现在诸菩萨，发无上菩提心，於一切众生，如父母、兄弟、姊妹、男女、親友等，为彼解脫得出生死，乃至令发三菩提心，勤起精進，隨诸众生所須財法一切施与。以此財法，攝受一切众生，漸漸隨宜。为解脫众生出生死故，乃至令安住无上菩提，我当起精進，我当不放逸。』如是再三，是名菩萨摩诃萨初发菩提心。文殊師利！此诸菩萨所受所行，为化菩萨，不为声闻、缘觉，不为凡夫诸不善者。」

字母品第十四

尔时文殊師利白佛言：「世尊！一切诸字母，云何说一切诸法入於此及陀罗尼字？」

佛告文殊師利：「一切诸法，入於字母及陀罗尼字。文殊師利！如说阿字，是出无常声；说長阿字，是出离我声；说伊字，出诸根声；说長伊字，出疾疫声；说憂字，出荒亂声；说長憂字，出下众生声；说釐字，出直軟相續声；说長釐字，出斷染遊戲声；说梨字，出相生法声；说長梨字，出三有染相声；说㙠字，出所起过患声；说翳字，出圣道胜声；说烏字，出取声；说燠字，出化生等声；说菴字，出无我所声；说阿字，出沒滅尽声；说迦字，出度业果報声；说佉字，出虛空等一切诸法声；说伽字，出深法声；说恒字，出除堅重、无明、癡、闇、冥声；说誐字，出預知行声；说遮字，出四圣諦声；说車字，出斷欲染声；说阇字，出度老死声；说禅字，出攝伏惡語言声；说若字，出说安住声；说多字，出斷結声；说他字，出置答声；说陀字，出攝伏魔賊声；说檀字，出滅诸境界声；说那字，出除诸烦恼声；说輕多字，出如是无異不破声；说輕他字，出勇猛力、速无畏声；说輕陀字，出施寂靜，守护安隱声；说輕檀字，出圣七財声；说輕那字，出分別名色声；说波字，出第一义声；说頗字，出作證得果声；说婆字，出解脫縛声；说梵字，出生三有声；说磨字，出斷憍慢声；说耶字，出如法分別声；说囉字，出樂、不樂第一义声；说邏字，出斷愛声；说婆字，出胜乘声；说捨字，出信精進念、定意慧声；说屣字，出攝伏六入、不得不知六通声；说娑字，出觉一切智声；说诃字，出正殺烦恼声；说攞字，出最後字，过此诸法不可说声。文殊師利，此謂字母义，一切诸字入於此中。」

佛告文殊師利：「我当说八字。云何八字？跛字，第一义，一切诸法无我悉入此中。罗字，以此相好、无相好，入如来法身义。婆字，愚人法、慧人法如法度，无愚、无慧义。阇字，度生老病死，令入不生、不老、不病、不死义。伽字，度业果報，令人无业果報义。他字，總持诸法，众語言空无相、无作，令入法界义。捨字，奢摩他、毘婆舍那，令如實观诸法义。沙字，一切诸法念念生滅，亦无滅不滅，本来寂靜，一切诸法悉入涅槃。文殊師利！此謂八字。是可受持，入一切诸法。」

尔时文殊師利白佛言：「世尊！云何说无常声？」

佛告文殊師利：「无常声者，一切有为法无常。如眼入无常，耳鼻舌身意入亦无常；色入无常，声香味觸法入亦无常。如眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界亦无常；色阴无常，乃至識阴亦如是，此謂无常声。

「无我声者，一切诸法无我。有说我、人、作者、使作者等，或斷、或常，此謂我想、我觉，是外道語言。若过去已滅，若未来未至，若现在不停，十二入、十八界、五阴，悉无有我，是長阿义。

「诸根声者，謂大声。如眼根名大声，耳根乃至意根名大声，此謂伊字，是名大声。

「多疾疫声者，眼多疾疫，乃至意亦如是。众生身心种种病苦，此謂多疾疫声。

「荒亂声者，國土不安、人民相逼，賊抄競起、米穀不登，此謂荒亂声。

「下众生声者，下劣众生貧窮、困苦、无善根，诸禽獸、蟲蚋等，此謂下众生声。

「直軟相續声者，直者不諂，不諂者不曲，不曲者真實，真實者如说行。如说行者，如佛語行，此謂为直。軟者有六种，眼軟乃至意軟，此謂为軟。相續者不离一切诸善法。是謂直軟相續声。

「斷染遊戲声者，斷欲界染三十六使，思惟所斷四使。斷者除滅义，遊戲者五欲众具。众生於此遊戲如是應斷，此謂斷染遊戲声。

「出相生法声者，一切诸法无我为相，念念生滅、寂靜相。无我为相者，色阴无常乃至識亦如是，此謂无我为相。念念生滅者，一切诸行念念生，生者必滅，此謂一切诸法念念生滅。寂靜者，空无处所，无色、无体与虛空等，此謂寂靜相者。过去、未来、现在无常，此謂相生法声。

「出三有染相声者，相者五欲众具欲界相，色染色界相，无色染无色界相，此謂相。三有者，欲有、色有、无色有。云何欲有？地獄乃至他化自在天。云何色有？梵身乃至色究竟。云何无色有？空处乃至非想非非想处。染著三界九十八使，此謂出三有染相声。

「所起过患声者，三求：欲求、有求、梵行求。欲求者，求色声香味觸。云何色求？色有二种，一謂色，二謂形色。色有十二种，謂青、黃、赤、白、煙、云、尘、霧、光、影、明、闇。形色有八种，謂長、短、方、圓、高下、平、不平，此謂欲色。云何欲声？声有七种，謂螺声、鼓声、小鼓声、大鼓声、歌声、男声、女声，此謂欲声。云何欲香？香有七种，根香、心香、皮香、糖香、葉香、花香、果香，或男香、女香，此謂欲香。云何欲味？味有七种，甜味、酢味、醎味、苦味、澁味、淡味、辛味，或男味或女味，此謂欲味。云何欲觸？觸有八种，冷、熱、輕、重、澁、滑、飢、渴，或男觸或女觸，此謂欲觸，此謂欲求。云何有求？欲有色有、无色有，此謂有求。云何梵行求？出家苦行，欲求天堂、欲求涅槃，此謂梵行求。求者何义？謂樂著义。

「云何所起过患声？众生诸有，悉名过患，除天堂及涅槃，餘处求一切有过患，此謂所起过患声。

「圣道胜声者，謂八正道。正见乃至正定，无过患、无所著，故謂圣道。此謂圣道胜声。

「取声者，執捉诸法，此謂取声。

「化生声者，四阴受想行識，此謂化生。復说胎生、卵生、濕生、化生。胎生四种，東弗于逮，南閻浮提，西拘耶尼，北欝单越。卵生一切众鳥。濕生蚊、虻、虱等。化生诸天也，此謂化生声。

「无我所声者，一切诸法非是我所，无我起故。无我所者，无我所慢，此謂无我所声。

「沒滅尽声者，无明滅故行滅，乃至生滅故憂悲苦恼滅；沒尽者，泥洹寂靜不復更生，此謂沒滅尽声。

「度业果報声者，业者三业，謂身三、口四及意三。业果報者三业清净，此謂度业果報声。

「虛空等诸法声者，诸法与虛空等。云何与虛空等？一切法唯有名、唯有想，无有相、无分別，无体、不动、不搖，不可思議、不起不滅，无所作隨无相，无所造无相貌，无形色、无行处，等虛空住平等。不老、不死，无憂悲苦恼。色者虛空等，受想行識亦如是。过去已沒，未来未至，现在不停，此謂虛空等诸法声。

「深法声者，无明缘行，乃至生缘老、死、憂、悲、苦、恼。无明滅則行滅，乃至生滅憂悲苦恼滅。彼理真實，是名为深。深者，是十二因缘一切語言道斷，无邊、无处、无时節，斷丈夫、斷世性，入平等、破自他執，此謂深法声。

「除堅、重、无明、癡、闇、冥声者。堅者，身见等五见；重者五阴；无明者，不知前、後際，及有罪、无罪，不識佛、法、僧，不知施戒天，不知阴界入，此謂无明。癡者，忘失觉念，此謂癡。闇者，入胎苦恼一切不净，而生樂受迷惑去来，此謂闇。冥者，於三世无知，无方便、不明了，此謂冥。除者，真實諦開示光明，除自果、除烦恼，除非烦恼、除餘習，入平等不可思議为主，此謂除义。此謂除堅、重、无明、癡、闇、冥声。

「豫知行声者，八种豫知行，謂正见乃至正定，此謂菩萨豫知行。除斷五见謂正见；不思惟貪瞋癡謂正思惟；身意业清净此謂正业；口业清净此謂正語；欺誑、諂諛、詐现少欲、以利求利，五种販賣：酤酒、賣肉、賣毒藥、賣刀劍、賣女色，除此惡业此謂正命；善身行、善意行謂正精進；念四念处此謂正念；以定心无染著，寂靜相滅相空相，此謂正定；此謂預知行声。

「四圣諦声者，謂苦、集、滅、道諦。云何苦諦？能斷十使。云何集諦？能斷七使。云何滅諦？能斷七使。云何道諦？能斷八使四思惟斷，乃至斷色无色結。此謂四圣諦声。

「斷欲染声者，欲者染樂不厭，欲庄严、著姿態，思惟欲，思惟觸，待習近。染者繫縛，樂者樂彼六尘，不厭者專心著缘无有異想，欲者欢喜，庄严者为染意，著者遊戲，姿態者作种种容儀，思惟欲者著五欲，思惟觸者欲相習近。待者以香花相引，習近者欲染心遂。斷者悉除前不善法，此謂斷欲染声。

「度老死声者，老者，身体消減，柱杖羸步，诸根衰耗，此謂老；死者，诸根敗壞。何故名死？更覓受生处，彼行业熟，此謂为死。云何老死差別？诸根熟名老，诸根壞名死，先老後死此謂老死。度此老、死，此謂为度。度有何义？过度义，到彼岸、自在、不更生义，此謂度老死声。

「攝伏惡語言声者，攝伏者，攝伏語言、攝伏身体。云何攝伏語言？以同類語破異類語，以異類語破同類語；以真實語伏不真實語，以不真實語伏真實語；以非語言伏語言，以語言伏非語言；以第一义伏非第一义，以非第一义伏第一义：以決定語伏不決定語，以不決定語伏決定語；以一伏多，以多伏一；以无犯伏有犯，以有犯伏无犯；以现證伏不现證，以不现證伏现證；以失伏不失，以不失伏失；以种類不得伏种類，以非种類不得伏非种類。惡者，说不實、不諦、不分別。伏者，斷义、遮义、阴义，此謂攝伏惡語言声。

「说安住声者，说令分明開示分別说，不覆障道隨法说，此謂说；安住者置在一处，说泥洹、说出世間，述成所说，无相語言、无貌語言、无異語言、无作語言、觉語言、空語言、寂靜語言，此謂说安住声。

「说斷結声者，无明滅乃至老死滅，滅一切阴。滅者，失、沒、斷、无有生，此謂滅。斷者，斷一切诸使、斷烦恼根无有遺餘，此謂斷結声。

「置答声者，隨问答、分別答、反问答、置答。云何隨问答？如问即答。云何分別答？隨彼所问，广为分別。云何反问答？若人有问，反问令答。云何置答？如问我斷、我常，置而不答，以分別问问，隨问答；以反質问问，分別答；以置答问问，反質答；以隨问答问问，置答；此謂置答声。

「攝伏魔賊声者，魔者四魔，色、受、想、行、識，此謂阴魔賊。从此有、度彼有、息一切事，此謂死魔賊。无明、愛、取，此謂烦恼魔賊。五欲众具为天魔体，此謂天魔賊。此謂攝伏魔賊声。

「滅诸境界声者，滅色乃至滅觸。境界者，色、声、香、味、觸，此謂滅诸境界声。

「除诸烦恼声者，斷滅烦恼。除烦恼者，染欲大毒，不净观为藥；瞋恚大毒，慈悲为藥；无明大毒，十二因缘观为其藥，此謂除诸烦恼声。

「无異不破声者，无異者，无破、无異、第一义、實、諦、空、无相、无形、平等，不动、不可思議，此謂无異。不破者，无異形、平等、无相、不动、不破、不斷，純一、无过患、无心、无前後，此謂无異不破声。

「勇猛力速无畏声者，勇猛者精進，力者十力，速者駃也，无畏者一切处不怖畏，此謂勇猛力速无畏声。

「施寂靜、守护安隱声者。施者二种：內施、外施。云何內施？说真四諦。云何外施？施肌肉、皮血、國城、妻子、男女、財物、穀米等。寂靜三种，謂身、口、意。云何身寂靜？不作三过；口寂靜者，无口四过；意寂靜者，不貪、不瞋、不癡。守护者，守护六根。安隱者，同止、和合、不覓彼过，知足、少欲、不求長短。不覓他过者，不相覓过，不以此語彼，此謂施寂靜守护安隱声。

「七圣財声者，一信、二慚、三愧、四施、五戒、六闻、七慧，此謂七圣財声。

「分別名色声者，名者四阴，色者四大。分別者，分別名、色，此謂分別名色声。

「第一义声者，分別五阴，此謂第一义声。

「作證得果声者，果者四果，須陀洹乃至罗汉及缘觉果，得者入义也，證者现證也，作者造作也，此謂作證得果声。

「解脫縛声者，縛者三縛：貪、瞋、癡縛。解脫者离此三縛，此謂解脫縛声。

「生三有声者，所謂生有、现有、後有，此謂出生三有声。

「斷憍慢声者，憍者，色憍、盛壯憍、富憍、自在憍、姓憍、行善憍、寿命憍、聰明憍，此謂八憍。慢者，慢慢、大慢、增上慢、我慢、不如慢、胜慢、邪慢，此謂七慢。斷者，斷憍慢，此謂斷憍慢声。

「通達诸法声者，通達者，如境而知。诸法者，善不善法。五欲众具謂不善法，除斷五欲此謂善法，此謂通達诸法声。

「如法分別声者，如者等义，法者，善法、不善法。不善法者，不斷五欲众具；善法者，斷五欲众具。斷者，破滅义，此謂如法分別声。

「樂不樂第一义声者，樂者，五欲境界；不樂者，不著五欲；第一义者，空无相；此謂樂不樂第一义声。

「斷愛声者，愛者，色愛乃至觸愛；斷者，滅除；此謂斷愛声。

「胜乘声者，所謂三乘：佛乘、缘觉乘、声闻乘；般若波罗蜜十地，此謂佛乘。調伏自身、寂靜自身，令自身入涅槃，此謂缘觉乘。軟根众生、怖畏众生，欲出生死，此謂声闻乘。此謂胜乘声。

「信、精進、念、定意、慧声者，隨逐不異思惟观，此謂信；勇猛勤策、行事持事，此謂精進；專攝一心此謂念；诸事不动此謂定意；般若純一平等此謂慧；此謂信精進念定意慧声。

「攝伏六入，不得不知六通声者，六入者，眼入乃至意入；攝伏者，攝伏色乃至攝伏法；六通者，天眼、天耳，他心智、宿命智，身通、漏尽通。不知者无明，不得不知者，除彼无明。此謂攝伏六入，不得不知六通声。

「觉一切智声者，一切智者，一切世法皆悉知。世者，念念生滅。復次世者，诸阴界入。復次世者二种：一众生世、二者行世。众生世者，一切诸众生：行世者，众生住处，一切世界可知、悉知。智者二种：声闻智、一切智，此謂智觉者。觉自身、觉他身，此謂觉一切智声。

「正殺烦恼声者，殺者，除斷义；烦恼者，九十八使。欲界苦所斷十使，習滅七使，道諦八使，思惟四使；色界苦所斷九使，[＊]習滅六使，道七使，思惟三使；无色亦如是。正者，分明除斷无餘垢。此謂正殺烦恼声。

「是最後字，过此法不可说声者，若无有字，此謂涅槃；若有字者，則是生死。最後者，更无有字，唯除罗字。不可说者，不可得、不可分別，无色故不可说。诸法者，謂阴界入三十七品。此謂最後字过此不可说声。」