无極宝三昧经卷上

无極宝三昧经

No. 636 [No. 637]

无極宝三昧经卷上

闻如是：

一时佛在罗閱祇竹園中，与千二百五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如文殊師利等。

是时竹園四面周匝，地自然生文陀般华，种种妙色非世所有，华华各有百萬之葉，华上各各有佛坐之，佛上各有交露宝盖，盖間各有伎樂之声；一佛之前各有菩萨，皆如文殊而坐问事。竹園之地如三彌佛刹，皆悉平等；大千刹土日月之光，皆悉蔽沒无復明耀。百日之中但见诸佛，诸大泥犁皆得休息，百鳥禽獸不飲不食，皆得法味百日安寧，见佛欢喜自忘食心；一切人民普得法味，百日安隱无飲食想，心意快然发无上意；一切樹木皆有音声。竹園之中化有浴池，池中生十萬种华，华有交露師子之座，各有菩萨而处其上，其邊各有天人立侍，帳間各各萬种音樂，千歲枯樹悉生华葉，一切樹木皆倾相向，竹園左右女人见佛者，皆化作男子，无復愛欲，悉得法眼。

尔时佛作宝如来三昧，遍悉感动九萬亿刹，四方四隅上下方面无極佛刹，各遣菩萨齎持妙华，来詣竹園礼事供養，訖各却坐。释梵四王愛欲诸天，各与眷屬於虛空中，以天华香伎樂供養；诸大龍王、阿須倫王、迦樓罗、真陀罗、摩休勒等，各各自与无数官屬，来詣佛所礼事供養。

舍利弗白佛言：「今所感动是何瑞應？」

佛言：「无應之應是其應也。」

舍利弗言：「无應之應其义云何？」

佛言：「汝往问於宝来菩萨，則当为汝演说此义。」

即时舍利弗问宝来曰：「今此感动为何瑞應？」

宝来菩萨答舍利弗：「罗汉疑重故未解乎？有想想者非尽之法，无想无作是为法宝。昔者我始发意之时，与三十六亿人求菩萨道时，释迦文亦在其中，一切所志皆有起滅，诸法本空譬如野馬，无想起作，持是作法而滅行求願想欲得是，自言得道，起想罪根壞滅诸慧，求於三尊想取泥洹，疑尽滅身而生死不斷。罗汉得泥洹，譬如寐人其身在床，一时休息命不离身，罗汉得禅故是大疑。」

宝来又问舍利弗言：「譬如龍王興作云雨，四面合冥不知所从来，菩萨从第九已下，悉已逮得六萬三昧，其所興为固不可限，亦何復疑所从来处？」

舍利弗言：「我學不得善知識故，令我疑根不斷绝耳，今闻尊法无所復益。譬若如人为百鳥作樂，樂虽和妙鳥不聽受；今我如是不了是法，一切新學菩萨大士，闻是三昧德尊无量。譬如夜时暫见火明，火滅之後故冥无见；今我如是无益已矣。願作八千里火以身投中，如是亿劫然後乃出，復入三惡道为一切所噉食，数千亿劫後生作人，求善知識寧可得不？」

宝来答曰：「火虽广大心垢叵燒，學无漚和拘舍罗，不得善知識者，不得萨芸若也。」

宝来菩萨白佛言：「诸法无主，誰为成萨芸若者？誰成正觉？弟子缘觉惟加大恩演示其义。」

佛言：「善哉！所问深妙，乃欲決斷生死之根。今为汝说諦聽受之。若善男子善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当行九法宝：一者见诸天无有处但有名耳，二者见世間人民但有字耳，三者见五道勤苦但有習耳，四者地水火風亦本空耳，五者当来过去现在如芭蕉无想，六者现生死无本際，七者观诸三昧寂无往来，八者当观大千诸佛刹土了无得三昧者，九者见大千刹土中一切蠕动悉欲度之令与佛等，是为九宝。得是无作之想者，可得決斷一切大想。」

宝来又问：「诸法无想，当作何住得无所住？」

佛言：「诸法无住，住則为想，无起之念非想非道亦復是想；斷求无想得住无住。」

宝来又问：「当作何缘度於众欲？」

佛言：「众欲无垢无度无主无往无来，如虛空观与泥洹等与无名等。」

宝来菩萨言：「善哉善哉！深妙乃尔。」

般施菩萨白佛言：「菩萨欲得坐佛樹下，庄严刹土教导十方，令诸佛土如今竹園，普使逮得无所从生，修行何法而得致此？」

佛言：「当行八直：一者直无名之響，二者直无名之声，三者直观十方佛土等无有二，四者直见大千刹法等无異，五者直观十方一切欲令与佛等，六者直於无形见一切无有起滅，七者直见入诸三昧无有往来相報之想，八者直见十方诸佛般泥洹不般泥洹亦等无異，是为八法。菩萨从是疾得无所从生法忍，教授十方得如竹園。」

宝来菩萨復白佛言：「今诸上人各从遠来，覩见世尊欢喜忘食，乃得值闻是尊三昧，为是宿福本願所致耶？」

佛言：「亦非本願亦不离本願，所行常精進，不失诸三昧，常隨善知識，遠离於众事，寂然不数会，但志在三昧，今故以宝珠，来雨众会上。」

宝来復问：「新发意菩萨欲行是三昧，当云何行而得致是？」

佛言：「当行八法宝得是三昧：一者即於佛前得是三昧；二者供養十方罗汉真人，行菩萨法亿劫不懈，一时闻是三昧尊法，解说親近奉不遠离；三者供養舍利起塔彌滿，殖福无缺而於法无益，一时转意作行者即向慧門；四者得四无畏於十方生死无所遠离；五者菩萨见五道勤苦意欲度之，沒命救濟不以为劇，又欲令彼得安至佛；六者菩萨事人如奴事大夫貴，欲度之不以勤苦，所以者何？知本无故；七者菩萨观见九十六种道，於中觉知欲起法住；八者奉行六波罗蜜，供養比丘僧虽亿萬劫，不如一时闻是三昧，十方其有当作佛者用何为證？闻是三昧即知是人为得佛證也，其有发意向是三昧，欢喜信樂而解慧者，即为已解六萬三昧，是为八法宝。行是三昧即得陀隣尼門。」

佛於尔时欣然而笑，光耀煒曄靡不遍照。文殊師利稽首白佛：「佛不虛笑笑將有意。」

佛語文殊：「審如所言。是宝来菩萨，从宝如来佛刹来，去是九亿萬佛國，其刹名曰诸法自然，其有善男子善女人，往生者不从胞胎，不更苦痛无有恩愛，皆於自然华香中生，生即住立无乳哺者，自然伎樂朝暮娛樂，寂然清净以为法僧。若善男子善女人，闻是三昧，即却六百四十萬劫之罪，罪尽命終便得往生彼國。宝如来刹无日月光，虽有日月明蔽不现，若人往生者日月星宿即为出现，其见日月星宿有光明者，即知有人当往生也。而诸声闻不逮知此，唯佛世尊及神通菩萨乃见知之，是故我今而笑之耳。」

贤者須菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：「願加大恩加我威神，得至彼刹诸法自然國，礼事供養須臾来還。」佛即聽往俱到彼國。

即至而见其中所有，俱亦復有罗閱祇城，亦有竹園，释迦文佛一切所有如此无異。舍利弗问須菩提：「怛萨阿竭隨我来乎？」須菩提、舍利弗礼事畢訖从彼来還，至覩众会續自如故。

佛问舍利弗：「向至彼國，皆何等见？」

對曰：「我见彼國悉如此間。诸佛之功德甚尊甚尊，僥哉会者得遇见此也。」

三彌菩萨从座起，整衣服，稽首佛足願欲所问：「无生之法为有想无？未起之想有識无？泥洹寂然有定无？泥曰不起有形无？設无形，而在彼間教，生死五道誰是主者？」

佛言：「诸法本无一切清净，因缘起滅故生诸法，以空造空本无是主。」

三彌菩萨闻佛所说，诸天及人八萬六千，皆得无所从生法忍，昇住空中去地百六十丈，从上来下稽首佛足。

是时三千大千刹土地大震动，彌勒菩萨白佛言：「向者地动是何瑞應？」

佛告彌勒：「今地之动非独此也，十方诸刹地亦普动，诸刹亦復各有八萬六千天与人，得无所从生，住在空中，皆如此也。」

彌勒復问：「菩萨云何得致无所从生法忍？」

佛言：「有六法得致之：一者知天及人当得佛者未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之；二者大千刹中，若善男子善女人当得佛未得莂者，我往莂之，不与十方天下人共知之；三者诸地獄中人当得佛者，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之；四者十方人绝命所生处我悉知之，不与十方天下人共知之；五者十方天下人寿命尽我悉知之，不与十方天下人共知之；六者十方诸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不与十方天下人共知之，是为六法疾得无所从生法忍。」

彌勒菩萨白佛言：「是三昧者为極大尊，欲令众会普共逮得，当行何法而令得之？」

佛言：「当行九法：一者視诸法悉清净无邊，二者視诸天亦清净无邊，三者視诸生死清净无邊，四者視五道悉清净，五者於欲无所求悉清净，六者視三界色悉清净无有邊，七者視泥洹悉清净无有邊，八者观泥犁悉清净无有邊，九者见十方无有舉名者，是为九法，菩萨行如是者，疾得是三昧。」

彌勒白佛言：「菩萨得六萬三昧三昧，寧有邊幅无耶？而得六萬三昧，是为无邊幅乎？」

佛言：「虽得六萬三昧，但有名耳，不可極尽三昧悉具足；又三昧者非但一品，有无念三昧、有离欲三昧、有坐聽十方佛三昧、有庄严诸佛國土华香自然来三昧、有所说法一切人悉逮本三昧、有出诸法无還想三昧、有说经时化为百种音声三昧、有说法亿千萬佛國华香自然三昧、有伏诸群生三昧、有发師子意独行独步三昧、有所见处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧、有所在处莫不供養三昧、有亂風一起时如佛说经声三昧、有所向門莫不開三昧、有所在处師子为现三昧、有飛到十方三昧、有向門莫不開十方菩萨往来无極三昧、有坐知十方人意三昧、有壞滅诸想三昧、有壞滅诸識三昧、有合十方诸刹土合为一刹三昧、有发意不尽三昧、有視三界了无一人三昧、有住一佛國到一佛國三昧、有所在处令法不斷绝三昧、有所在常与佛相遇三昧、有坐观十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉往教导之三昧、有所在处但以法作器三昧、有善男子善女人闻是三昧即得往来无還之想三昧，如是三昧不可極尽，今为会中粗说之耳。

「有无名三昧、有住诸法三昧、有名诸慧三昧、有教法三昧、有滅壞罗汉辟支佛三昧、有法宝三昧、有總持无名法三昧、有知人意三昧、有斷诸烦荷三昧、有制力欲觉三昧、有滅十方种力三昧、有智慧光明所处三昧、有不可計三昧、有见法时如水影三昧、有不可尽净慧三昧、有空诸惡三昧、有无願想三昧、有住禅乃到泥洹三昧、有譬若金刚无秽三昧、有極明三昧、有过诸烦已尽三昧、有广大水法三昧、有庄严大船三昧、有入无名三昧、有不尽喜意三昧、有總持无所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所樂悉樂三昧、有慈行三昧、有净大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脫未脫三昧、有光明所从来处三昧、有曉无所曉三昧、有脫慧脫教三昧、有蓮华为现三昧、有离无常三昧、有尊智慧无主三昧、有勇猛无所不伏三昧、有開闢诸刹三昧、有清净无形三昧、有无名宝三昧、有如海无所不受三昧、有神足广大三昧、有如彈指无所不及三昧。」

曇摩菩萨語舍利弗言：「所问慧住故曰不可極，是應时闻所闻如意，不自貢高所作不忘，常敬意如所教習慧用，意无所受故不失礼節，所作法不忘不亂，意如珍宝除诸老病，以意为法器，是为樂忍辱，所思但想諦言，所樂但法意慧，不用足时所施无所惜，所与无適莫，所闻諦意观，欢喜无所得，其意已悅身体为輕，意不在外道，但欲闻法味及比罗经，但欲闻漚和拘舍罗，但欲闻四等心，欲闻无底法，如意不異念，欲意受漚和拘舍罗，欲闻无所从生法，不貪观但欲意受慈度之，欲知无常声，欲知寂然之意，欲知空復是空，欲知无想生死及布施，一切不欲闻，但欲闻音樂，隨樂十方忠信以作，正降伏诸欲根。」

曇摩菩萨白佛言：「菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩萨於是間坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼響音声還報，音響亦不在內亦不在外，菩萨於是間坐，悉遙说十方佛诸菩萨事，十方诸菩萨亦无往来到彼者，彼亦无往者如是也。」

佛語曇摩菩萨：「已得陀隣尼門，譬如持弓弩布矢在欲所射无所不到，菩萨持一慧入萬亿慧，靡所不至，如是也。」

佛告曇摩菩萨：「汝见阿須倫欲興兵时，彈指之頃兵到六天中間无空缺，菩萨已从第九以下欲说法时，如是也。」

宝来菩萨語舍利弗言：「净者貪欲消伏，其意无貪欲者是不可尽，其诸惡意者不能伏，復亂其意护於惡意，是故不可尽。其意瞋恚有形欲貢高，诸所不可索可欲作，菩萨常欲护是意，知不可尽去诸垢，当知意不可尽，护者不令懈怠，当知其意不可尽。其狂亂者转以法护之，当知意不可極。无智慧者欲护之，知意不可極，一切以法施与法脫之，当知意不可尽，欲教一切人皆令为功德，当知是意不可尽。」

宝来菩萨語舍利弗言：「菩萨有四法：一者意作陀隣尼行不可尽，二者陀隣尼所入行不可尽，三者以陀隣尼教一切是不可尽，四者博學问故陀隣尼不可尽，是为四。復有四事不可尽：一者上脫中脫不可尽，二者四馬之路不可極，三者可意之王不可極，四者十二因缘无有主不可尽，是为四。復有九法不可尽：一者无我之語不可尽，二者无作之想不可尽，三者寂寞泥洹之語不可尽，四者所度不可尽，五者大海流水无有懈倦不可尽，六者诸惡无垢不可尽，七者苦痛之声不可尽，八者去来之想不可尽，九者所度无主不可尽，是为九。復有九法不可尽：一者诸佛刹土不可極，二者诸菩萨所从来处不可極，三者发阿耨多罗三耶三菩提心者不可極，四者失願取罗汉辟支佛不可極，五者十方菩萨从一佛刹飛到一佛刹不可極，六者六波罗蜜不可極，七者三三昧不可極，八者过於泥洹亦如化不可極，九者三昧不可極，是为九。」

宝来菩萨語舍利弗言：「菩萨有三十二宝：一者其心不著愛欲，是即忍辱不可極；二者不起我非我亦无所造，是故忍辱不可極；三者不念一切善惡，是为忍辱不可極；四者不恨心意於一切，是为忍辱不可極；五者不瞋怒向一切人，是为忍辱不可極；六者不懷念他人惡，是为忍辱不可極；七者亦不妄嬈人有所擊，是为忍辱不可極；八者於大会不調戲於座中，是为忍辱不可極；九者自护护他人身，是为忍辱不可極；十者有貧窮者給与护之，从後无所悕望，是为忍辱不可極；十一者自制不隨惡知識，是为忍辱不可極；十二者无有愛欲意於身及他人身，是为忍辱不可極；十三者不起诸想，无念善惡如彈指頃，是为忍辱不可極；十四者护於功德庄严身相，是为忍辱不可極；十五者信作善不离於三昧，是为忍辱不可極；十六者常护口不妄言，是为忍辱不可極；十七者心意清净，是为忍辱不可極；十八者堅住善知識世世与相隨，不於他处说其过惡，是为忍辱不可極；十九者自挍計他人有惡者我亦有惡，是为忍辱不可極；二十者所念无有邪，邪即觉，是为忍辱不可極；二十一者軟心和意，是为忍辱不可極；二十二者护惡人令心不起，是为忍辱不可極；二十三者生天者教导诸天，是为忍辱不可極；二十四者生天上世間，教兩道中不更三道，是为忍辱不可極；二十五者具足诸种好，是为忍辱不可極；二十六者得音如梵天声，是为忍辱不可極；二十七者脫婬怒癡，是为忍辱不可極；二十八者不於诸色及名有想，是为忍辱不可極；二十九者所作功德不著，但欲起众法耳，是为忍辱不可極；三十者降伏诸外道，是为忍辱不可極；三十一者已出诸病中，是为忍辱不可極；三十二者具足诸佛法使不傷誤；是則为宝不可極三十二事。

「復次舍利弗！復有三十三事为所入宝；一者欲入響欲入观，观无所观，是即为宝；二者欲入心离心，是即为宝；三者於心无主，是即为宝；四者欲入身求脫，本无脫者，是即为宝；五者欲入十二因缘无有住者，是即为宝；六者欲入不斷离於不斷，是即为宝；七者欲入无常視之无形，是即为宝；八者欲入无名主离於无名，是即为宝；九者欲入寂不离於起，是即为宝；十者欲入三界不离三界，是即为宝；十一者受无所受，是即为宝；十二者欲入当来过去亦出当来过去，是即为宝；十三者欲入功德观本无主，是即为宝；十四者欲入空，空中空，是即为宝；十五者欲入无相不起无相，是即为宝；十六者欲入願离願，是即为宝；十七者欲入空，离空想，是即为宝；十八者欲入三昧无有合，所以者何，法无二故，是即为宝；十九者不以三昧有所願生处，是即为宝；二十者三昧不为一切诸法作證，是即为宝；二十一者欲入无生之道无有度者，是即为宝；二十二者欲入无生处，是即为宝；二十三者欲入不动搖处，是即为宝；二十四者欲入一切无我不离无我，是即为宝；二十五者欲与生死初无相知者，是即为宝；二十六者欲与三昧初无相識者，是即为宝；二十七者欲入相初无相知者，是即为宝；二十八者欲入欲能欲意，是即为宝；二十九者欲入不念无有念，是即为宝；三十者欲入陀隣尼門无所不總，是即为宝；三十一者欲入者所作惡欲不为惡，是即为宝；三十二者欲入漚和拘舍罗以意作法器，是即为宝；三十三者欲与萬事相應不相遠；是即为宝三十三事。」

佛語文殊師利：「譬如欲入城当从其門，欲知因缘无所諍，欲知諍者不如自守，欲知不欲語言者不如莫在中，不欲动者勿得转，欲无悕望者当无所想，不欲色者当正住，不欲有異者当寂自守，能自守者不称说，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作无所失，得道亦如是无有疑，无有疑者知本无故，知本无者无所失故，三世等无有異，三世无增減者不住色，已不住色为不住众法也，眼见色者但是眼睛住非是色也，耳闻声声无所住，鼻識香香亦无所住，口識味味亦无所住，意亦不知識，識亦不知意，意无所住，如本行无有想。慧行諦諦如是，无有我是我，所诸法见但见无我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知習，習不知慧，菩萨心不离心。」

曇摩菩萨白佛言：「道不与想合者，为有合者无？」

佛言：「诸法不以想为證，但以音響为法，譬如人吹笛声音悲快，与歌相入音均合同，诸三昧者亦如是，诸化亦如是，念亦如是，觉亦如是，生死无名离於无名，念化觉亦如是，诸名无处我不想之，无作之想为离无离，无作之作以为作想，想行寂然都无所有，诸法非欲一切皆然。」

宝来菩萨白佛言：「诸寂不起欲決斷大疑各還本处？」佛言：「诸法处无有处，化亦无处，念亦无处。」

又问：「生生处有生处无？化化处有化化无？念念处有念念无？觉觉处有觉觉无？」

佛言：「生生復生泥洹生，是为合怛萨阿竭意，生生復生不生泥洹生，是为不合怛萨阿竭意；化化復化泥洹化，是为合怛萨阿竭意，化化復化不化泥洹化，是为不合怛萨阿竭意；念念復念泥洹念，是为合怛萨阿竭意，念念復念不念泥洹念，是为不合怛萨阿竭意；觉觉復觉泥洹觉，是为合怛萨阿竭意，觉觉復觉不觉泥洹觉，是为不合怛萨阿竭意。」

文殊師利菩萨说頌言：

「法法无有生，合为一净耳，生生不復生，泥洹皆如是。化者从本无，化化无脫者，化与泥洹等，寂然无处所。念者本无識，发念因空耳，泥洹与念等，所念諦如是。觉觉平等行，所觉无所到，所觉无常住，是怛萨阿竭。化处无有处，所觉无所到，若化无处所，诸法皆如是。生处有本无，无生是其处，化处无名处，一切为三昧。念处有念无，从空到其处，非本无所諦，其慧已如是。觉行不相連，觉不离其处，行从觉见諦，离觉无有脫。所生法不绝，所在常如是，三千日月中，所明无有上。法者非思想，所当還行者，於欲不起垢，非空亦非想。如来意常净，亦不处法名，所脫非常住，一切如本处。华香自然来，所出无处所，清净竟无处，所有皆悉尔。千歲枯樹生，皆从发意起，皆见大光明，世明最无有，虛空为音樂，晝夜光明见。是时大会者，悉发菩萨意，人民大欢喜，皆得闻是经，即动三千刹，得受不动身。寂然法为见，无名是其應，何況世所有，一切皆如是。清净不为定，癡慧本无是，净癡合同本，慧本无脫者，三昧无所起，一切皆如是。菩萨住道地，在意所从生，五事不可親，令墮三道中，遠离如是行，得佛達十方。百日得法味，奉行是三昧，皆从诸刹来，飛来至佛所。诸天及國王，悉得见佛身，志意大欢喜，身体为悉輕。不当以色想，观法有三尊，般若比罗经，所处无三千。如来本发意，願不离十方，常作大法園，所处无三千。三界之中人，及上忉利天，悉荷陀那佛，其号天中天。发意到其國，須臾復来還，摩提那菩萨，飛還到竹園。」◎

◎舍利弗白宝来菩萨言：「仁所来处刹土何類本願，何如无極國土？」

宝来答曰：「无極國土为何如耶？」

舍利弗言：「无極國中悉皆菩萨，无有罗汉異种杂人也，一切所有皆是七宝。」

宝来言：「我发願以来所度不逮，不願无極國土所有也，法无起处豈有思想？一切刹土有起願者，今復逮见无極想願。」

舍利弗言：「仁者来时齎持妙华，貴其珍琦不亦想乎？」

答曰：「是华无形但以为主，而於竹園以法授之耳。又舍利弗！见佛像者为作礼，佛道威神豈在像中？虽不在像中亦不离於像，但有想者謂有威神，观之了无所有也。願者譬如忉利天上有华名拘耆，诸天莫不愛樂者，菩萨以法为一切导眼目，道本所有但以意作法器耳。」

舍利弗言：「意者独有主耶？」

宝来曰：「意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，以无起作主，是故为法器也。」又謂舍利弗：「汝见化未？」

曰：「见之。」

宝来曰：「化道在何所？从何所来，去至何所？」

舍利弗言：「化无处所。」

宝来言：「何知为化？」

舍利弗言：「但见化成时，不见本末，故名为化。」

宝来曰：「是故无所有也。」

舍利弗言：「见者为到，见乎无所见，何等为见？」

宝来曰：「诸想如化是为见，未起法如化、未来法无名是为见，无造法、未作法是为见，无有造化者但作无名之想是为见，怛萨阿竭作无造之作是为见。」

舍利弗言：「於是见中有往来无？」

宝来言：「无往来者以故为见，設有往来者是不为见，是为倒见也。」

舍利弗问宝来言：「乃有斷轮門者无？」宝来曰：「萨婆若者已见无形之門，是为已斷轮門，已空可致脫，无脫者可致於空，譬如空无所不入。何以故？都无有处用，是故无所不入，用脫於本故其轮不转。」

曇摩菩萨語宝来言：「诸新學者我欲皆使逮得是法。」

宝来曰：「欲得空定者当行九法：一者当定十方人悉令作菩萨；二者见诸惡意令心不起，是为定；三者視五道勤苦悉欲脫之，是为定；四者於癡逕中不起吾我，是为定；五者視诸不明悉欲令明，是为定；六者所作功德悉令不失，是为定；七者視十方人皆等，是为定；八者观当来过去诸可意生勿復作識，是为定；九者使诸佛刹人悉志菩萨意不动转，从是疾得三昧，是为定。」

彌勒菩萨白佛言：「今在会者，誰不发阿耨多罗三耶三菩提心？」

佛語彌勒：「昔沙河樓陀佛时，我初发意，为垢所盖不得大慧，但闻菩萨謂发意当得其处也，但想空不得善師，不得漚和拘舍罗，遠离善知識，为欲王所欺，意著不斷，失波罗蜜，沒六十二劫後，与法自然佛会，斷我诸疑，逮得本无，立於空中，诸根即斷，见於慧門，得无动之形，从是转行，便斷法轮，便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意，於法无益，後与法自然佛会，便得大樹，乃更发意，发意时有九十亿人，俱共发心求阿耨多罗三耶三菩提。」

彌勒菩萨白佛言：「初发意者有幾法？」

佛言：「有九法：一者遠离众会常志寂靜；二者得善知識从受法不失；三者遠惡知識不与从事；四者常遠离五事，一者惡沙門、二者惡婆罗門、三者惡黃門、四者惡牛惡馬、五者蛇𧈭毒蟲，此五者不当与从事，未得道頃令人入泥犁，以故当遠之；五者初发意求罗汉辟支佛心者当遠之，当觉诸魔事，不当与共事也；六者但夢中见佛说深法；七者但为法发意，不在飯食，八者不当数聚会有所悕望，九者当等心於十方、等心於三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是为九法。」佛说是时，六萬愛欲天子皆得是三昧，诸天飛在空中悉言：「善哉善哉！得闻是法福德无量。」

彌勒菩萨白佛言：「是诸天子得闻是法，自持功德？持佛威神耶？」

佛言：「是诸天子今闻是者，宿命已事二萬佛，供養舍利如須彌山，虽有是福无益於泥洹。今闻是三昧起壞前福，所以者何？前世所殖福皆有生滅，今是三昧以空壞有。」

彌勒又言：「闻是三昧者，後得无復壞滅耶？」

佛言：「是三昧終不可壞。所以者何？三昧无名处、无想处、无念处、无形处、无識处、无威神处、无有結行求脫处。三昧清净，是不到彼、彼不到是，无有願想非想处，无有造作，於化无有形处，无生死斷无斷处，但有名，但有響，但有開慧之处，慧无所到，无作器，是故不可壞，不可滅，无色处，於欲无作識处，无起行处，不受众味，无有形，无出无入，无生处，无應处，寂然无动，无邊幅，不可壞敗，欲壞敗者是大癡根、生死之門也。又舍利弗！有五不直，不当与从事：一者不当处法有二，二者不当於法有所起，三者不当现诸法是非无有名者，四者不当於当来过去有所见，五者诸法不可斷，是为五。菩萨得是无去无来法者，疾得阿耨多罗三耶三菩提。」