西晉月氏三藏竺法护译

无極宝三昧经

无極宝三昧经卷下

須菩提白佛言：「若有念苦樂者，則不离於苦樂，是則为二法。菩萨者不中离、不上离、不脫离、不中无所离、於所作遠无作，是为作所起如幻，以幻脫幻，幻中无幻，幻中无名，如是亦不从法得度，亦不离法得度，於脫中復脫，是为无有主但有名耳。於字无知名者，是为法轮斷。」

舍利弗言：「法轮本清净无所有，誰有斷轮者？」

宝来曰：「不知轮有处者是即为斷。」

佛言：「貪可法者是为生死根，滅法亦为无結之作也。无作之作是为不离作，离貪诸可即为无有斷者，无貪不起是即道，无可不可，无生不生，无識不識，无死不死，无斷不斷，无遠不遠，诸可不可所住无想，离於无想所念无念，所说无所说，泥洹无滅离於无滅泥洹，无形离於无形，泥曰滅尽无所尽，诸法寂然离於寂然，诸法无可不可不有所失，於慧离本非名无想，所明无所明，於明冥无相知者，癡慧无相入者，於道无有得道者，若苦若樂无相識者，所起无所想，於清净无难易，所度无有主，所至无相离者，诸法非名离於非名，所度如流水，於名无转者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以萬物自庄严，但庄严无形，庄严倒见，庄严诸可意王，庄严是想非想耳。」

文殊師利菩萨白佛言：「此诸天人来在会者，有幾所人得是三昧？」

佛語文殊：「今是会者诸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉当作佛，当受尊決斷於五道。」

尔时会者闻佛所語，八千亿诸天及人，悉得无所从生法忍，即昇虛空去地三百丈，其身上各有萬亿华香，却乃来下稽首佛足。阿樓菩萨、呵提菩萨，从坐起，白佛言：「是诸上人飛在空中，身上华香从何所出？」

佛言：「譬如净帛本自净潔，在所染之五色鮮好。帛本自净，色本亦净，二物因缘故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香，其所因缘亦復如是。菩萨亦不在华香中，华香亦不著菩萨，诸天及人得斷念想，逮明慧法便有华见，用华净故因缘興耳，法亦如是。无住者成诸功德，住想行者開生死門，罗汉辟支佛所以由遠五道者，但用十倒见故：一者见诸功德悉言说者悉为倒见；二者见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见；三者见萬物无常欲疾离之，是为倒见；四者求安本自无本，是为倒见；五者知出无間入无处，世自无出求之不止，是为倒见；六者罗汉取泥洹时，身中自火出火亦无处，便起想出身中火自燒者，故知生死不斷，是为倒见；七者本末不可尽而自求尽，是为倒见；八者欲於泥洹滅尽诸惡，不知无主反欲滅之，是为倒见；九者所施与不发一切人意，但欲法不斷，是为倒见；十者於苦於樂不等净行，言有二法，是为倒见。行菩萨道，当知是事而疾离之。」

佛語阿樓菩萨、摩提菩萨等：「今是诸天及在会人，皆是往昔阿呵耨佛时人也，今於我前悉莂之者，宿命已於六萬佛所受是三昧，今故於此而莂之耳。却後我法欲斷绝时，是等当有四十萬人，当持法住令不斷绝，然後久久有惡沙門、若壞戒人，当壞我法。」

須菩提白佛言：「何所菩萨护法令不斷绝？」

佛語須菩提：「是四十萬菩萨悉住第八已下，於法烦荷之想，是为护持法令不斷绝也。」

須菩提白佛言：「何等为壞法者？願佛说之。」

佛告須菩提：「若有得罗汉辟支佛，若沙門及天与人，起想烦荷於法求名，壞亂本慧妄增減法，枝掖解说，以偽錯真以辯亂道，不惟空慧而務严飾，闻佛可得志存超獲，不知漚和拘舍罗，而不勤殖德行，为是法賊，破我道者也。」

阿須夷天、潘那提天、提樓尼天、拘屬提天、施那利天，俱白佛言：「願持形寿归持法者，千亿萬劫无休息时，常令我等得是三昧。」

佛言：「其有德人奉行三昧，如法不失，則得佛疾。其有发意行是三昧者，譬如泥洹天上有宝，诸宝中王，天上天下宝中最尊，有佛在世宝乃现耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持著器中，若著手中視之四面空中，在欲得幾日雨珍宝，所向莫不如願，是尊宝珠不当貪惜，当雨三界普令獲宝，是三昧者德亦如是也。」

罗閱祇王白佛言：「佛者尊祐，世之大导，常有大慈救濟十方，願以宝珠雨我國界，得令人民普得福利。」

佛則时笑，神光煒燁。阿难整服前白佛言：「佛不妄笑，願闻其意。」

佛語阿难：「见是王不？欲得泥洹天上宝珠，雨罗閱祇使普富饒，不知宝来三昧已得是宝也。」

佛語王言：「寧见人民百日不食，普得安隱以法为味，又诸女人化为男子，是法之利不亦大乎？」

王心欢悅，即脫珠宝，以散佛上及菩萨上，化成华盖列在空中，其間悉有百千音樂，王倍踊躍忘食之想。王白佛言：「是花盖者从何而出？」

佛言：「从无处出。」

又问：「无处从何出？」

佛言：「从无所起来。」

又问：「无所起从何所来？」

佛言：「从无所生来。」

又问：「无所生从何所来？」

答曰：「从不动来。」

又问：「不动从何所来。」

答曰：「从无造来。」

又问：「无造从何所来？」

曰：「从无名来。」

又问：「无名从何所来？」

曰：「从无生来。」

又问：「无生从何所来？」

曰：「从无音来。」

又问：「无音从何所来？」

曰：「从无二来。」

又问：「无二从何所来？」

曰：「从无形来。」

又问：「无形从何所来？」

曰：「从自然来。」

又问：「自然从何所来？」

曰：「从化来。」

又问：「化从何所来？」

曰：「离於化来。」

又问：「离化从何所来？」

曰：「离於不化无相知处来。」

又问：「无相知处从何所来？」

佛言：「以是故为诸法也。」

王闻佛語倍大欢喜，白佛言：「此诸菩萨从遠方来，願悉请之明日到宮。」佛即許之皆受其请。

王即還宮庄严供具，俠道施帳幢幡粲麗，宮中皆以珍宝作座，夫人采女齋戒尽敬。

明日，文殊及宝来等，与诸菩萨俱詣王宮。宝来菩萨让文殊曰：「今诸上人宜於前入。」

诸菩萨言：「於慧无处、於意无形、於念无想、於法无所施，所施不离道，已斷於法轮，於法无念、想无多少，如是者故为尊、多入於權，於萨芸若无相知者，已被法鎧，於三昧无增減，是則为尊，故宜处前。」

宝来菩萨答曰：「今诸上人年耆德高，以故为尊，宜在前入。」

诸菩萨言：「我等之年亦如枯樹，根本已死无有华葉，尠於蔭覆於世为薄，仁者虽幼入慧甚深，譬如宝樹益世弘多，以故为尊，故宜在前。」既皆入宮就座而坐，诸天在上以樂樂之。

王使夫人及诸采女，燒众名香進奉供具，飯食畢訖王问宝来：「我今欲得见十方佛，当行何法而得见之？」

宝来曰：「欲见诸佛，当行九法：一者視十方佛与是无異、二者当視道无有徑、三者視一切人无有脫者、四者当視飯食如化所见、五者当知五阴无有識想、六者当知六情观之如幻、七者当知所观但是倒见、八者於法中大施与、九者当知所施无所施，是为九也。空其意、等所視、无彼此，志寂然、得净定、无所见，則普见佛。」

尔时讚宝来曰：「快哉快哉！審如所说。」佛说頌曰：

「常当願是劫，所生常遇尊，从受大智慧，常除愛欲根。不貪亦不嫉，惡意不復生，乃於无数佛，得闻是三昧。入於三千刹，常行尊三昧，不於一切人，所有诸珍宝。法不从五阴，亦不离其处，从观得脫名，一切皆如是。从观得欢喜，发意无所生，其处已如是，故为天中天。若在三界中，不生亦不死，泥洹及泥曰，一切无有是。意不当邪念，所行作非法，若在三界中，持心令不起。音響有還答，內外悉相應，不起悉寂然，诸法亦如是。三千诸佛刹，名字悉如是，无闻亦无见，非法所当議。三昧不挍計，以数持作多，慧者解是言，得佛无常处。法者悉清净，曠大无有双，常作无邊水，所載蔽三千。意願陀隣尼，发意无有前，法者已如是，一切当奉行。我念求法时，从来若干劫，志意常棄家，於欲无所求。常依善知識，得立正法住，是时於大会，得闻尊三昧。悉意大欢喜，即住虛空中，去地百卌丈，叉手在佛邊。今坐诸菩萨，受莂亦如是，其意增欢喜，得闻诸三昧。便从一佛刹，飛到诸佛前，不动亦不搖，震动诸刹中。龍王大欢喜，即雨萬种香，化为诸水池，上到三千中。华香自然来，亂風自然生，百种诸音樂，悉住於空中。」

於是宝来菩萨问文殊師利言：「今此香花从他刹来，及诸音樂来在会中，为佛威神？將菩萨力耶？」

文殊答曰：「佛及菩萨得力神變皆不可见，知是樂者无名之樂，有所在处。法音无名处，若樂是樂处，所有如化是樂，无二法是樂，於罗汉辟支佛悉欲度之是樂，所见異道悉欲令得佛是樂，所度无有主是樂，一切处无所无所起、於三昧无烦荷是樂，一切处无有名是樂，诸所有皆如化是樂，非音处无所生处是樂，法所施无所施是樂，大千刹中无常处是即樂，一切人令得信无所得是其樂，当来过去现在三处尽无所尽是樂，令還本无所见是樂，见法轮是为无所见是樂，三千刹中一切等是樂，十方三千樹法之藏是樂，十方刹但有名是樂，色欲合是樂，於名字无有主是樂，无邊幅一切寂是樂，一切明与冥合是樂，诸所行不失戒是樂，诸所念不离三昧是樂，虛空宝度无極是樂，诸慧觉无有处是樂，诸所可是樂，一切決无受者是樂，三界中无与等是樂，貪於法不惜命是樂，一切明令復明是樂，诸所有但倒见、见正者是樂，布施无所悕望是樂，意无極作大船師是樂，无邊園脫无極是樂，意寂靖是樂，无所定是樂，诸三昧門无倒者是樂，亦无聽亦无闻是樂，诸所念非政意是樂，一切人无脫者是樂，诸所度譬若幻是樂，初发意三昧俱是樂，诸菩萨所从来无有处是樂，诸菩萨在意生到十方是樂，非青黃白黑无道徑是樂。如是宝来！欲知佛及菩萨威神音樂所樂如是。」

宝来菩萨说頌曰：

「文殊師利意，慧尊无有前，所施弊三千，其智莫不尊。威神所施行，悉除三千中，诸樂无所欲，但为不脫施。法樂为最大，於化无度者，所施樂法与，若空无度者。法与樂俱行，无有过是宝，所樂不有主，若空无处所。深入诸微妙，曉了一切人，使之得大法，斷滅勤苦根。一切世間人，悉有意不解，以法为觉意，以慧救一切。」

佛尔时遙为宝来菩萨说頌曰：

「离空非想，是想非空，於法不起，即为是起。常当軟意，净无所有，色欲同合，无相入者。所说无形，不离有形，因法如夢，所可无底。是寂离寂，无离不造，众法无主，所可如化。都无所受，法无所捨，所作到见，一切皆然。非色离色，是色不离，其法如色，其处如是。非音是響，无闻不见，不聽不观，所有如是。於化无名，自言为是，法无是計，所度如是。於幻无见，所见离见，离貪诸欲，非法所儀。於欲无垢，不著无离，如是諦见，无有见者。於净离净，十方无造，所可若實，如化无主。」

宝来菩萨知佛所说，便於宮中说頌曰：

「疑本不解，謂法皆然，本无常住，疑慧如是。於想无勞，識念无苦，舉名住字，非求法者。於本不尔，不還不是，所可无可，遠离无可。脫生无滅，是即为滅，於滅无想，是为非滅。於法无生，亦不想成，所以者何？诸法皆空。亦不求言，我离泥洹，所以者何？本末净故。不尽十方，舉之为證，有言是我，是即为證。不当遠念，念於十方，法无二法，即得无名。法非思想，可当逮者，起行如是，不见尊法。要当解慧，於妙不恐，深行不主，可謂慧門。」

宝来菩萨问文殊師利：「今在会中新发意者，我欲使得无極法，当何以致之？」

文殊答曰：「於想无作即得无極法。」

又问：「何謂无想作者？」

文殊言：「当逮九法宝：一者意无处所是即宝、二者观法无主是即宝、三者不见有当来过去是即宝、四者於法无有造作者是即宝、五者所施但施经法是即宝、六者见五道勤苦於其中不转是即宝、七者所觉不遠漚和拘舍罗是即宝、八者直见诸法不处法有二是即宝、九者到於泥洹亦如化是即宝，是为九法宝。」

於是文殊師利说偈曰：

「於可无所欲，所住无常名，若空无有垢，佛笑无不可。笑空不离末，如本无笑者，已住诸法名，一切皆如笑。本末皆自然，无有往来者，笑者有還報，不還亦不笑。法者皆是一，已笑便有二，於二无名字，是故为是尊。所笑无所著，但为众法施，所动无所动，是故无上尊。笑者无還報，一切无有主，其笑不离本，是故天中天。笑者无所起，但为倒见耳，於法悉寂然，寂者本无故。笑者不离化，以化大施与，於化无舉名，是故乃为法。於法无有是，但为不脫施，所脫不为脫，佛者亦如是。故於大会中，議度无度者，於法作施与，无有与比者。」

舍利弗问宝来曰：「欲使十方一切學者，皆得總持诸陀隣尼。修行何法当得致之？」

宝来曰：「当行三十二法宝：一者欲使一切未发意者皆当度之如化无礙；二者未发无上正真道意者皆令住正法；三者視三千大千刹土等无異；四者若住限者令遠离众欲在於慧門，无动无转得至泥洹；五者人说有天无天志不动還；六者志道堅固意不怯弱；七者一切无来受生者，視当来过去无有二；八者观诸三昧禅寂然无处所；九者诸所度无有主，一切从空致空；十者三千大千诸佛我悉从受法；十一者他方刹土敢有来聽经者悉令得決；十二者诸佛刹土所有华香，来者亦不喜、不来者亦不求；十三者诸发意者使得法住；十四者当来过去意无增減，所以者何？知本无二故；十五者悉欲令十方蜎飛蠕动奉持禁戒終无毀犯；十六者无有邪念在於十方，转意還本則向慧門；十七者无所不忍常无邪恨；十八者从观至观无有度者；十九者如本无住无常住处；二十者所度无有主，如空无念想；二十一者於慧作施与无有舉名者，於欲无所著便从是得脫；二十二者所说不离對因作施与故；於大國众中度无脫者；二十三者於无数刹飛到他刹，在诸佛前无所罣礙；二十四者視诸刹等无得脫者；二十五者净癡同合本净无異；二十六者住大千中主作橋梁，勸進未觉令冥见明；二十七者於大海中作大船師，渡诸群生无有厭極；二十八者作无邊盖閉塞众垢；二十九者作无極惠不离十方；三十者作大慈哀苞潤一切，诸未度者悉当度之，故号之曰天中之天；三十一者常行等心无有偏適救濟无双，故号无上尊祐；三十二者菩萨所说不离经法，遍大千刹中莫不等闻，是故空中自然生华；是为菩萨三十二法宝。」

於是宝来菩萨说頌曰：

「十方普如化，一切皆无常，真法正諦寂，演说度众生，有想不离想，一切實本空，若华未施葉，其色不可当，一切所众欲，立之可意王，诸宝无上尊，号为天中天。故於大会中，議度未脫者，其本无常住，故字十力尊。一切为倒见，世間謂之冥，所可若如化，能脫十方中。虛空无常处，佛藏悉在中，以脫无脫者，故教十方人。十方诸佛刹，合之为一國，自然众大会，悉滿十方中。佛者一切觉，笑不离其容，不离黃金色，以示未脫人。十方为作导，意不离法王，所施无所施，华布於十方。金色大蓮华，遍滿诸空中，起想而作行，不住诸天中。文殊師利意，曠大无有双，使得道莂者，住在虛空中。宝来慧意尊，光明遍宮中，可意诸天人，悉得到法門。十方诸菩萨，感动诸刹中。今会诸天子，得闻是尊经，徹见诸一切，乃到可意宮。化为交露坐，萬种天华香，聽受诸三昧，坐观大众中，诸来宿功德，发意供養尊，道者不直见，所有皆如是，诸脫无有数，三界不可極。」

文殊師利菩萨问宝来曰：「众音如化，所作法无想，亦不可尽，故有自然。当以何脫之？」

宝来答曰：「有九法宝：一者自然无处亦如化；二者诸法无处亦如化；三者当来无处亦如化；四者诸所有世处亦如化；五者观过去处亦如化；六者观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化；七者所见无处亦如化；八者得道无脫处亦如化；九者得於泥洹本无住处亦如化；是为九法可得脫慧。」

文殊又问：「过於泥洹皆亦自然，誰为是化本者？誰是化主者？化为有本无？化有所起处无？道为有处无？」

宝来答曰：「有九法知化无处：一者非道无处是則化、二者化非处无想是則化、三者化者无起化处无处是則化、四者非常名无有尽时是則化、五者化处无处是則化、六者於道无想是則化、七者化者於起无起是則化、八者化者於诸欲无有处是則化、九者化者於所度无所处是則化，是为九法知化本。」

於是文殊師利又说偈答曰：

「十方无化者，化化无有形，一切无常宝，是故为化主。道者不化得，亦不离其处，所说无常形，自然在其处。诸宝从化得，本离从无有，其本同化生，是故人中尊。欲者从化起，法本无有是，化而住五道，无有见化主。生死及五道，与化不相連，以世貪不斷，故现正觉耳。如来及化主，十方尊无極，持化大其世，世間无知者。法轮无色转，於化无转者，繫色有思想，深法无转者。想色化十方，莫不受法者，所施大智慧，世間无说者。诸欲及罗汉，不逮觉是宝，故於众会中，广说无二宝。智慧不可極，光明最无有，十方作橋梁，所说无有二。十方诸佛刹，悉令为平等，亦不使其人，发意有異心。十方诸法園，一切法度垢，亦不从世間，於法无脫者。於惠无有脫，不见往来者，於寂復见寂，明中復见明。法者非慧得，自然本无是，慧冥俱同合，故无相識者。癡慧不同合，其慧众冥明，所施但为法，如华在高山。诸惡不可極，色欲不可尽，泥洹及生死，一切皆如是。十方诸佛慧，无知无觉者，所以见净法，故言世无有。」

曇摩菩萨復问宝来菩萨言：「於化无起离，誰为成主者？泥洹不生滅、不遠五道，当来发意转住法轮净无诸垢，一切众生誰为度者？」

宝来答曰：「快哉所问！欲決一切生死之根，乃如是乎？菩萨有九法宝：一者於化化主无主；二者於泥洹与生死初无相知者；三者於生死於滅无滅；四者一切天上使不還生无生处；五者当起意未起意如处住；六者三千大千佛刹观了无得度者；七者於念无起处；八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？诸法无处故；九者隨願取罗汉我悉令发意，若有发意求願者，不令復還不起诸生无有還願；是为九法。」又说偈言：

「於可无不可，於欲无所欲，所度无见者，法转无常处。慧者无所说，因度无往者，故见大正法，世之最无有。道者无常名，故为十方宝，以得无得者，生死无有道。四馬不可尽，可意无有足，世間悉樂之，不捨不得道。畏生无有脫，不畏无脫者，生死当舉名，立之为五道。有報无答者，可謂为是法，法者本无二，所有諦以觉。无邊亦无幅，无極不可計，本際如影響，无有往来者。於起无所起，法无诸欲者，生死本无处，生死化如是。於净无有净，於垢无有垢，悉为十方人，斷绝诸五道。净意若如水，一切无瑕垢，青黃及白黑，悉得见其形。诸法不可呵，即得无上宝，吾我及与人，世間无得者。不住无住諦，所有諦如是，所觉无所见，世間諦如是。不度无不度，世时誰不有，十方立正觉，悉得无上宝。」

曇摩菩萨问宝来菩萨言：「欲使十方诸天人民，自然皆令得如其处，当行何等法得致之乎？」

宝来答曰：「有六事得逮是法：一者闻知是会时是即为宝；二者得闻是经是即为宝；三者逮本功德是即为宝；四者得闻是经法者，悉得六萬三昧，是即为宝；五者已得六萬三昧，欲十方人发无上意，是即为宝；六者皆使十方悉得会於佛樹，是即为宝。」

说是经时，九十亿菩萨，六十七亿诸天人民，皆得无所从生法处；九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动，诸天於空中大作伎樂，诸龍、阿須倫，皆得闻见是深三昧。

阿难正衣服，長跪白佛言：「是名何经？云何奉持？」

佛語阿难：「是名为『无極宝』，当奉持之。」

佛说经已，诸天、人、阿須倫、人非人皆欢喜，各前为佛作礼而去。

佛说无極宝三昧经卷下