无量寿经义疏上卷

无量寿经义疏

No. 1745 [cf. No. 360]

无量寿经义疏上卷

沙門慧遠撰

圣教不同，略要唯二：一声闻藏、二菩萨藏。教声闻法，名声闻藏；教菩萨法，名菩萨藏。声闻藏中所教有二：一声闻声闻、二缘觉声闻。声闻声闻者，是人先来求声闻道，常樂观察四真諦法，成声闻性。於最後身，值佛为说四真諦法而得悟道。本声闻性，今復闻声而得悟道，是故名为声闻声闻。经言「为求声闻者说四諦法」，此之謂也。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常樂观察十二因缘，成缘觉性。於最後身，值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性，以最後身闻声悟道，是故号曰缘觉声闻。经言「为求缘觉者说十二缘」。據此为言，成二虽殊，同受小法，並於现在闻声悟道，是故對斯二人所说，为声闻藏。菩萨藏中所立二：一漸、二頓。言漸入者，是人过去曾學大法，中間習小，證得小果，後還入大。从小来，称之为漸。故经说言「除先修習學小乘者，我今亦令入是法中」，此是漸入。言頓悟者，有诸众生久習大乘相應善根，今始见佛，則能入大。大不由小，因之为頓。故经说言「或有众生，世世已来常受我化，始见我身、闻我所说，即皆信受，入如来慧」，此是頓悟。漸入菩萨，藉淺階遠；頓悟菩萨，一越解大。頓漸虽殊，以其当时受大处一。是故對斯二人所说，为菩萨藏。圣教虽众，不出此二。故龍樹云：「佛滅度後，迦葉、阿难於王舍城結集法藏，为声闻藏。文殊、阿难於鐵圍山集摩诃衍，为菩萨藏。」《地持》亦云「佛为声闻菩萨行出苦道，说脩多罗。結集经者集为二藏，以说声闻所行为声闻藏、说菩萨行为菩萨藏。」故知圣教无出此二，此二亦名大乘小乘，半滿教等。名虽反改，其义不殊。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人頓教法轮。云何知頓？此经正为凡夫人中厭畏生死、求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是頓。已知分者，次释其名。

今言「佛说无量寿经」者，盖乃標经部別名也。诸经所以皆首題其名，为示所明法。此经宗显无量寿佛所行、所成及所攝化，故始舉之。但彼诸经得名不同，或但就法，如《涅槃》等；或唯就人，如《提謂经》、《太子经》等；或单就事，如《枯樹经》等；或偏就喻，如《大云经》、《宝篋经》等；或有就时，如《时非时经》；或就处所，如《楞伽经》、《伽耶山顶经》等。或人法双題，如《维摩经》、《胜鬘经》等；或事法並舉，如彼方等《大集经》等；或法喻並彰，如《华严》、《法华经》等；或人法双舉，如《舍利子问疾经》等。如是非一。今此经者，就人为名。初列人，凡有四种：一舉说人，如《维摩》等；二舉问人，如《文殊问》等；三舉所说之人。如《太子经》等；四舉所化之人，如《須摩提女》、《玉瑘经》等。今此经首，通舉能说及所说人。初言「佛」者，舉能说人。「无量寿佛」者，舉所说人。起说不同，凡有五种，如龍樹说：一佛自说、二圣資说、三诸天说、四神仙等说、五變化人说。此经佛说，为簡餘四，是故舉佛。佛者，外國語也，此翻名觉。觉有兩义：一觉察名觉，對烦恼障。烦恼侵害，事等如賊，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。此之一义，如《涅槃》释。二觉悟名觉，對其智障。无明眠寢，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得悟，故名为觉。所對无明，有其二种：一是迷理性、結无明，迷覆實性。對除於彼，變妄契真，悟實名觉。二事中无知，迷诸法相。對除於彼，悟解一切善、惡、无記三聚等法，故名为觉。故《持地》云「於义饒益聚、非义饒益聚、非非义饒益聚，平等開觉，故名为佛。」义益是善、非义是不善、非非义是无記，於此悉知，故名为觉。既能自觉，復能觉他，觉行窮滿，故名为佛。言自觉者，簡異凡夫；导言觉他，別異二乘；觉行窮滿，分異菩萨。是故独此偏名为佛。口音陳唱，目之为说。「无量寿」者，是其所说。此经宣说无量寿佛所行、所成及所攝化。言所行者，宣说彼佛本所起願、本所修行。言所成者，说今所成法身、净土二种之果。言所攝者，普攝十方有缘众生同往彼國，道法化益，名为所攝。又今一切诸菩萨等，學其所行、得彼所成、同其所攝，名所攝矣。此等差別，不可备舉。攝德从人，是故但云说无量寿。佛名有二种：一通、二別。如来、應供等，是其通名。释迦、彌勒、无量寿等，是其別称。別中立名，乃有种种，或从种性，如释迦佛、迦葉佛等；或从色身，如身尊佛、身上佛等。或从音声，如妙音佛、妙声佛等；或从光明，如普光佛等；或从內德、或就譬说，如是非一。此佛从其寿命彰名。寿有真、應，真即常住，性同虛空；應寿不定，或長或短。今此所論，是應非真。於應寿中，此佛寿長，凡夫二乘不能測度知其限算，故曰无量。命限称寿。云何得知是應非真？如观世音及大勢至授記经说「无量寿佛寿虽長遠，亦有終尽。彼佛滅後，观音、大勢至次第作佛。」故知是應。「经」者，外國名脩多罗，此翻名綖。圣人言说，能貫诸法，如綖貫华，故名为綖。而言经者，綖能貫华、经能持緯，其用相似，故名为经。若依俗訓，经者常也。人別古今、教儀常楷，故名为常。经之与常，何相開顧。將常释经。释言经者，是经歷义。凡是一法，经古歷今恒有不斷，是其常义，故得名常。

此经始終，文別有三：序、正、流通。初至「對曰願樂欲闻」，是其由序。「佛告阿难乃往过去久遠」已下，是其正宗。「佛語彌勒其有得闻彼佛名号欢喜」已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既興，正陳所说，故次第二辨其正宗。圣者说法为利群品，说经既竟，嘆胜勸學、付屬傳持，故次第三辨其流通。

序中文义虽復众多，义要唯二：一发起序、二證信序。佛將说经，先託时处，神力集众，起所说宗，名为发起。与说为由，名发起序。證信序者，佛说经竟，阿难稟承將傳末代，先對众生言如是法我从佛闻，證成可信，名为證信。以此證与，傳经为由，名證信序。以何义故立此二序一序？由经二故。经唯是一，何曾有二？经体虽一，約人隨时，故得分二：一如来所说经、二阿难所傳经，如来所说，益在当时；阿难所傳，傳之末代。對此二经，故立兩序。對如来所说，立发起序。對阿难所傳，立證信序。然此二序更有多义，备如常释。文中初言「如是我闻」，是證信序。「一时」以下，义有兩兼：若取本事起发之义，判屬发起；阿难引来證成可信，名为證信。义既兩兼，不可偏取。證信序中，三門分別：一释如是我闻有之所由、二明立意、三释其文。有所由者，何缘经首悉有如是我闻之言？由佛教置。佛何缘教？阿难请故。彼何因请？由彼阿泥樓陀教故。阿泥樓陀何缘故教？由见阿难心憂恼故。阿难比丘何故憂恼？由见如来般涅槃故。佛將滅度，在於双林北首而臥。是时阿难以佛將滅，悲啼涕泣不能自胜。阿泥樓陀開觉阿难：「汝傳法人，何不请佛未来世事？徒悲何益！」阿难對曰：「我今心沒憂海，知何所问？」阿泥樓陀遂教阿难请问四事：一问世尊滅後，诸比丘等以何为師；二问世尊滅後，诸比丘等依何而住；三问惡性比丘云何共居；四问一切经首当置何字。阿难被教，心少惺悟，遂依请佛，佛隨答之。诸比丘等以何为師者，当依波罗提木叉为師，若我住世无異於此。木叉是戒，比丘所學，故说为師。言诸比丘依何而住者，当依四念处住。何謂四念处？所謂比丘依內身修身观，精懃除世貪愛。如是依外身、內外身，受、心、法亦如是，是謂比丘所依住处。故经说言「若住四念处，名自境界，不为魔縛。若住五欲，名魔境界，为魔所縛。」惡性比丘云何共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共語；若心調伏，为说离有无。言一切经首置何字者，当置「如是我闻、佛在某方聚林」等六事。由佛教故，一切经首得著「如是我闻」。此初門竟。次辨立意。佛本何意教置此語？为生物信。如是云何得生信也？其「如是」者，阿难彰己信順佛語，噵佛所说。「如」，言佛所说。「是」，令他众生同己生信。其「我闻」者，若为生信？阿难自是不足之人，若言此法是己所说，人多輕謗。由言此法从佛闻故，人皆归信。信有何义，須立此言而生信乎？释言：信者，入法初門、攝法上首，凡入佛法要先起信。故《华严》中说信为手。如人有手，至珍宝处隨意採取；若人无手，空无所獲。如是入佛法者，有信心手，隨意採取道法之宝；若无信心，空无所得。信有此义，故立如是我闻之言以生物信。立意如是。此兩門竟。次释如是我闻之言。其「如是」者，解有兩义：一約法释。阿难噵佛所说之言，如於诸法，故名为如。说理如理、说事如事、说因如因、说果如果，凡所論者皆如前事，故名为如。如法之言，是当道理，故名曰是。良以乖法，名为非是，故如法之言得称为是。二約人解。阿难噵今释迦所说，如於过去一切佛说，故名为如。故《涅槃经》云「如过去佛所说不變，故名如来。」乖诸佛说，其言則非；如诸佛说，其言則是。故曰如是。言「我闻」者，阿难對彼未来众生陳己飡说，故曰我闻。闻實是耳，何得云我？诸根之別，皆我用具，就主以彰，故云我闻。法中无人，何处有主？而言就主称说我闻？释言：法中虽无定主，非无假名綰御，亦得称我。故《涅槃》云「譬如四兵，合以成軍。虽无定主，亦得称言我軍勇健、我軍胜彼。」此亦如是。问曰：阿难得理圣人，以何义故同凡说我？释言：阿难虽復说我，不同凡夫。云何不同？说我有三：一见心说我，謂诸凡夫我见未亡，我见心中称言有我。二慢心说我，謂诸學人，我见虽亡，慢心猶在，我慢心中称说为我。三世流布我。謂无學圣人，见使久亡，慢使亦尽，隨世流布假名说我。然今阿难結集法时，身居无學，见慢亡除，隨世流布假名说我，故不同凡。问曰：我者假名世諦，无我真諦。真諦是胜，何不就胜宣说无我，乃从世諦假名说我？化我凡夫，法須如是。若不说我，何由可得檦別彼此令人識知？故須说我。是故乃至诸佛为化亦常说我？智者不怪。「一时」已下。义虽兩兼，對前一向證信序故，自下偏就发起以释。於中有三：一明佛化主。二从「与大比丘」已下，辨其徒众。三「尔时世尊诸根悅」下，如来现化而为发起，阿难啟请。前中「一时」，舉佛化时。言其「佛」者，舉佛化人。「住王舍」等，舉佛化处。言一时者，人有異释。今正論之，为化之辰，因之为时。於佛一代化时众多，簡別餘时，是故言一。一时之言，经中大有。如《涅槃》说「我於一时在王舍城，与彌勒菩萨共論世諦」、「我於一时在恒河岸」、「我於一时在尸首林」，此言似彼。佛如前释。住王舍者，約城通舉。此城古昔多有王住，名王舍城。「耆阇崛山」，隨处別指。遶王舍城具有五山，皆有精舍。簡別餘处，是故須言耆阇崛山。此翻名为靈鷲山也。此山多有靈仙居住，故名为靈。亦有鷲鳥居止此山，故名为鷲。又亦名为鷲頭山矣。多有靈鷲居此山顶，名鷲頭山。又此山顶似鷲鳥頭，名鷲頭山。遊化处中，目之为住。法身平等實无棲託，示化在方，故云住耳。何不就實，乃託化乎？为通化教，故須从化。第二众中，先列声闻、後彰菩萨，诸经多尔。何故而然？凡释有四：一、近遠分別。诸声闻人多近如来，故明佛後，隨近先列；菩萨之人多不近佛，为是後列。声闻何故偏近如来、菩萨不近？解有兩义：一声闻之人，習道未久、未閑道法，虽得圣果，進止威儀常順佛教。如律经中，制阿那律不聽与彼女人同宿，制娑伽陀不聽飲酒，制十七童子不聽在於水中戲等，皆是罗汉順佛教制，乃至如来般涅槃，制诸声闻不聽食完，为是近佛。菩萨之人，久閑道法、不假佛教，故不近佛。二声闻之人，现蒙佛度，捨凡成圣，荷恩深重，虽得圣果，常隨如来圍侍供養，故多近佛。菩萨之人，虽荷佛恩，化众生事隨缘攝化，多不近佛。以彼声闻多近如来，故先檦列；菩萨不尔，故在後列。此是第一近遠分別。二、就威儀形相分別。声闻人等，執持威儀，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩萨隨化，形儀不定，故在後列。如彼文殊，一夏之中三处安居，即是事也。三、就治分別，亦得名为約教分別。如龍樹释教有二种：一者显示、二者祕密。依显示教，罗汉辟支同佛漏尽，舉佛後先列声闻。菩萨隨化，现处诸漏，示为凡夫。世人若闻在罗汉上，人多驚怪，故後列。诸经之中先列声闻，多皆據此。若依甚深祕密之教，菩萨德尊，宜在先列；声闻德劣，須在後列。故《华严经》先列菩萨，至後祇洹重閣会中方列声闻。四、多少分別。如《涅槃》说「一切众中，少者先列，多者後列。」於彼经中，声闻众少，故在先列；菩萨众多，故在後列。此後一义，局在《涅槃》；餘通众经。今此且依前之二义，先列声闻、後彰菩萨。

声闻众中，文別有四：一檦其众別、二辨其数、三嘆其德、四列其名。初言「与大比丘众」者，檦列其众。此乃約佛以明其众，以身兼彼，称之为与。「大」者，外國名曰摩诃，义翻有三：一名为众，如世多人，名为大众。二名为胜，胜过餘學，於彼九十五种道中最为胜上，故曰摩诃。三名为大，曠备高德，过餘近學，故名为大。比丘胡語，此翻有五：一名怖魔。初出家时，发心广大，令魔戰怯，故曰怖魔。如《涅槃》说「魔云何怖？魔性妬弊，忌他胜己。见彼胜己，故懷恐怖。又懼其人多化众生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」此之一义，就始彰名。二名乞士。既出家已，无所貯畜，乞求自活，故曰乞士。三名净命。於乞求时，正命乞求，离於邪命，故曰净命。此之兩义，據中立名。四名净持戒。既出家已，精持禁戒，无所毀犯，名净持戒。五名破惡。以持戒故，离犯戒过，故曰破惡。此後兩义，據終立称。人多名众，「萬二千人」辨其数也。共集称「俱」。「一切大圣神通已達」，歎其德也。一切大圣，歎其人高。舉一名餘，故云一切。鈍根近學不能过故，名之为大。大有二义：一位高名大。如下所列了本際等，皆是究竟无學圣人，过餘近學，故名为大。二德胜名大。此等皆是利根声闻，成就胜德，故名为大。会正名「圣」。「神通已達」，嘆其德胜，所为神異，故名曰神。无壅曰通。通別有六，所謂身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽，广如別章。此應具論。此诸比丘，於小乘中修成畢竟，故曰已達。问曰：阿难於佛在世，身居學地，未得漏尽，云何得名一切大圣神通已達？释言：阿难虽居學地，未名大圣神通已達；从多以嘆，是故说言一切大圣神通已達。问曰：阿难德實未周，何須在此众中列之？释言：阿难此会请主，須辨列。又復阿难增上利根，虽居學地，而成无量胜妙功德，故曰大圣；於神通中解了畢竟，亦名已達。上来歎德，下列其名。於中初言「其名曰」者，经家總舉，次別列之。此等皆悉有德可尊，故曰「尊者」。「了本際」者，憍陳如是姓，阿若是字。阿之言无，若之言智，證无成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本際。於此本際知见明了，名了本際。餘者，经中或有曾闻、有不闻者。於彼一萬二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。總以結歎下，次列其菩萨之众。於中有四：一標其众別。二「普贤」等，列其名字。三「具诸菩萨无量德行」下，讚嘆其德。四「如是之等不可称」下，總辨其数。初中「又」者，復重之辭。前列声闻，更明菩萨，故云又也。与义同前，辨佛兼彼，故云与耳。言「大乘」者，舉法別人。乘是行用，行能運通，故名为乘。乘別有三，簡別餘二；餘二不如，是以称大乘。「众菩萨俱」，約法舉人。非一称众。菩萨，胡語，具則名为菩提萨埵，傳者略之，但云菩萨。此方翻之，名道众生，菩提名道、萨埵名众生。良以此人內心求道，备有道行，以道成人，名道众生。问曰：声闻缘觉人等，斯皆求道，並有道行。同以道成，何故独此名道众生？释言：贤圣名有通別，通則义皆，如《涅槃》说。故彼文云「須陀洹等亦名菩萨，求索尽智无生智故；亦名为佛，正觉共道不共道故。」但今为分贤圣之別，是故偏名大乘众生以为菩萨。等分贤圣，何故偏名大乘众生以为菩萨？解有三义：一、就願心望果分別。唯此众生求大菩提，餘悉不求，是故独此名道众生。故《地論》云「一上決定願菩提」，独言菩萨故。二、就解心望理分別。凡夫著有、二乘住无，不会中道，是故不得名道众生；唯有菩萨妙捨有无、契会中道，是故其人名道众生。三、就行分別。入佛法中，凡有三种：一教、二义、三者是行。教淺、义深，行为最胜。声闻鈍根，从教为名。声者是教，飡声悟解，故曰声闻。缘觉次胜，就义立因。缘者是义，於缘悟解，故称缘觉。菩萨最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道众生。故《地持》云「声闻缘觉，但能自度。菩萨不尔，自度度他，故名道胜。」以道胜故，名道众生。共集称俱。次列其名，於中先列贤劫之中成佛菩萨。「又贤护」下，別餘劫中成佛菩萨。就贤劫中，普贤、妙德与慈氏三人別列。「妙德」，文殊。「慈氏」，彌勒姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云无胜。「等」者，於贤劫之中其餘菩萨。此贤劫中一切菩萨，約时總分。就明餘劫诸菩萨中，隨胜略舉十六正士。「又贤护等十六正士」，舉初格後，總以檦列。「善思議」等，就其所等，隨別以列。「皆遵普贤大士行」者，彰其所習，亦得名为簡下異上。下歎其德，於中分二：第一歎其權、實二德；二「其所修行清净」已下，歎其自利、利他二德。前中有三：一就自分略歎其德。二「入佛法」下，就其胜進广歎其德。三「具足功德微妙」已下，双以結歎。就初略中，先歎實德；「遊步」以下，歎其權德。實中具诸无量行願，修行具足。行，謂六度四攝等行。願，謂无量菩提行願。如《华严》说，此等皆具。「安住一切功德之法」，成德圓备，德成无退，故曰安住。有德斯成，故曰一切。功謂功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。经说功德，有通有別，通則一切诸行皆是，別則宣说慧行为智、餘戒施等名为功德。今就通矣，德体名法。權中初言「遊步十方」，身形无礙。「行權方便」，化行善巧。隨物所宜种种異现，名權方便。上来就其自分略歎。下就胜進，广歎其德，於中還初歎其實德。「於无量界现成佛」下，歎其權德。實中初言「入佛法藏」，證会名入。「究竟彼岸」，彰果畢竟。涅槃彼岸，到名究竟。下歎權中，「於无量界现成正觉」，總以歎之。此歎胜進，故舉成佛为權德耳。「处兜率」下，別以显之。於中具論，應有十相：一昇兜率天、二来下入胎、三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七出家相、八成佛道相、九转法轮相、十般涅槃相。今此文中少一住胎，有餘九相。就初相中，处兜率天，身昇兜率。兜率，本是一名，傳之音異。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。何故生此？如《涅槃》释，兜率天胜，为是偏生。彼云何胜？经自释之，上天闇鈍、下天放逸，彼无此过，故得名胜。又修施戒，得上下天，修施戒定生兜率天，故彼天胜。问曰：兜率，欲界亂地，云何修定而生彼天？释言：此非八禅地定，盖乃欲界思慧心中修念佛三昧，生彼天中，名依定往生。如《地論》无量料簡，不可具論。「弘宣正法」，口业化也。此初相竟，捨彼天宮，降神母胎，第二相也。问曰：何故捨上天樂？为欲使彼閻浮众生咸荷佛恩、生敬重心，故須捨之。是义云何？由捨天樂，閻浮众生咸皆念言：「佛捨天樂，来生閻浮，慈我等故。」生敬重心。问曰：於彼生之中，何故如来偏受胎生？释言：於彼四生之中，卵生、濕生果報卑劣，故佛不生。化生虽胜，备有多义，故佛不生。如《涅槃》说，略有八义：一劫初时，众生化生，尔时众生其病未发，不假佛化，故佛不出。佛出世时，众生胎生，为欲增長同生之力，故受胎生。二寄生上族，表彰法胜，故受胎生。三生王种，假之护法，故受胎生。四欲教人敬父母之业，故受胎生。五生上族，为息物慢，故受胎生。六受胎生，为息物謗。是义云何？若佛化生，人多誹謗，言佛是幻化、非是真實。为息是謗，故不化生。七为留身益於後世，故受胎生。是义云何？若佛化生還復化滅，如電光尽，无復遺餘。佛为留於殘身舍利而益於後，故受胎生。八为同诸佛，故受胎生。三世诸佛化胎众生，法受胎，故須同之。具此多义，故受胎生。此第二竟。准餘经論，是中少一住胎之相，通此所少，第三相竟。从右脇下，是其第四出生之相。於中有三：一生处異常。二「现行」下，所现奇特。三「释梵」下，天人敬養。初中「从母右脇生」者，世人生处不净臭弊，佛为異之，故右脇生。虽从右脇生，如出云霧，母身安適，无为无苦。第二所现奇特之中，初先明其身现奇特。「舉声」已下，口现奇特。身中有三：一於十方各行七步，示现丈夫奮迅之力，於十方界独出无畏。二身光普照，令人觉知。三「无量」下，震动大地，使魔怯伏。「六种动」者，如《地经》说，所謂动、踊、振、觉、吼、起。动如車掉。踊如泉诵，亦如釜沸。振謂下，如世空物振之則下。觉者动勢，令人心觉，乃至空居众生亦知。吼者发声，地如麵起。上来明其身相奇特。「舉声」已下，口现奇特，自唱尊号，令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中「天人敬養」，文显可知。佛德深重，故使释梵咸来奉侍，人天归仰。第四相竟。「示现」已下，是其第五童子之相。於中有二：一身具众伎，謂示算計、文藝等事，佛已久知，隨化始學，故曰示现。二「博綜」下，知解寬广，博綜道術，知事寬广。博謂广博，綜謂綜習，仙通祕術。无不博學，名博綜道術。「貫練群籍」，知教寬广。貫謂貫通，練是委練。世俗異典，名为群籍。於此悉知，名貫練群籍。此第五竟。「遊於後園講武試藝，现处宮中色味之間」，「遊後薗」下，是其第六娉妻之相。於中初言「遊於後薗講武試藝」，娉妻前事。如《本起》说：槃馬筋力，名为講武。共射金鼓，说为試藝。「现处宮中色味之間」，娉妻後事。佛實离愛，隨化示居，故曰现处。问曰：何故示现此相？先受後捨，彰欲可厭。此第六竟。「见老病」下，是其第七出家之相。於中六句，合为三對。其六句者，「见老病死，悟世非常，棄國財位」，是第一句，明其所捨。如《本起》说：出城遊观，東門见老、南門见病、西門见死。將斯類己，悟身非常，故生厭离，棄國財位。「入山學道」，是第二句，彰其所習。北門见沙門，由见沙門故求學道，文略不舉。此二一對。「服乘白馬、宝冠瓔珞，遣之令還，捨珍妙衣」，是第三句，重明所捨。「而著法服」，是第四句，彰其所受。此二一對。「剃除须发」，是第五句，重明所捨。「端坐樹下」，是第六句，明其所作。亦明所修。「勤苦六年」，先同其邪。「行如所應」，翻邪學正道，是其所應修學，順而行之。此二一對。此第七竟。「现五濁」下，是其第八成佛道相。於中隨事，次第有五：一沐湯形垢。二「靈禽」下，行詣道場。三「吉祥」下，受草安坐。四「奮大」下，神力降魔。五「得微妙」下，现成佛道。初中三句：一居濁刹，示有尘垢。言五濁者，一者命濁，報命短促。二众生濁，人无善行。三烦恼濁，诸結增上。四者见濁，邪见熾盛。五者劫濁，飢饉、疫病、刀兵競起。秽土有此，名五濁刹。佛现处中，「隨順群生，示有尘垢」。二「沐金流」。金沙河中，沐湯形垢，名沐金流。三「天按樹枝，攀之出池」。第二段中，「靈禽翼从詣道場」者，如经中说：五百青雀，隨从佛後，名禽翼从。此皆神鳥，故曰靈禽。佛得道处名曰道場，如治麥处名为麥場，治穀之处说为穀場，如是一切。第三段中，初感吉祥而为徵瑞。其吉祥者。是刈草人。经中亦名为吉安也。安祥义同。佛將成道。感见此人而为徵瑞，知己定当成吉祥果。是故名为「吉祥感徵」。即以此人表己所成功果福祚，是故名为「表彰功祚」。次从受草。佛心哀憐，身从受草，是故名为「哀受施草」。後敷而坐，依樹得佛，名为佛樹。敷此樹下，跏趺而坐。盖乃隨人，见闻不同。若論菩萨，见佛如来从金刚際起金刚坐，上至道場，处之成佛。如《涅槃》说：凡夫二乘，唯见如来吉安取草，敷而为坐。如此中说。第四段中，初「奮大光使魔知之」。奮，猶放也。次「魔来逼試」下，佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智謂正智，知邪不从。力謂通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔罗，胡語，此云殺者，害人善故。汎論有四，《涅槃》说八。言其四者，一烦恼魔，謂貪瞋等能害善法。二者阴魔，謂五阴身共相摧滅。三者死魔，能壞命根。四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天，好壞他善。四中初一是生死因，末後天魔是生死缘，中間阴死是生死果。此之四种，大小通说。言其八者，前四种上更加无为四倒之心。於佛真德，常計无常、樂計为苦、我計无我、净計不净。以此四种，近壞正解、遠障真德，故名为魔。此後四种，小乘法中未以为患，不说为魔；大乘为过，故说为魔，通論此八並須降伏。何故如是？烦恼、阴、死、无为四倒，妨違自行，故須降伏。伏法不同。彼烦恼魔，小乘多用諦观降伏，大乘多用空慧降伏。阴魔死魔，小乘多以无餘涅槃而降伏之，得滅捨故；大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒，於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一种，妨於自行亦妨化他，故得降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不从，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢固，不为魔邪所倾动故。自行如是。化他之中，用法不定。若在因中，自身降魔、利益众生，多用神通；教他降魔，多用神呪，彼无神力能降伏故。若在果中，自身降魔、利益众生，多以慈心，於彼憐愍，即便退散；教他降魔，亦用神呪，彼无慈力能降伏故。今此所論，偏降天魔。違其自行，正智降之；違其利他，通力伏之。故云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最正觉」，正现成佛。理是妙法，由得此法，故成正觉。此第八竟。自下第九转法轮相，先请後说。「释梵祈勸请转法轮」，是初请也。二「以佛遊步」下，因请起说。於中有二：一身口起化。二「光明普照无量土」下，身口攝益。前中初言「以佛遊步」，身业起化。现佛威儀，遊行化物，名佛遊步。「佛吼」已下，口业起化，於中十句。「佛吼而吼」一句是總。一切圣教，是佛所吼。菩萨用之，为物吼也。「扣法」已下八句是別，約喻显法。於中前四，闻、思、修、證四种法也。「扣法鼓」者，说闻慧法益众生也。严鼓誡兵，说教誡人。「吹法螺」者，说思慧法利众生也。吹螺應时，说理應機。「執法劍」者，说修慧法益众生也。劍能破裂，修能斷結。「建法幢」者，宣说證法。證法高胜，如幢上出。後四是其四无礙智起说被物。「震法雷」者，法无礙智化众生也。天雷一动，卉藝生牙；法音一闻，闡道快成。「曜法電」者，义无礙智益众生也。電光一发，有物斯覩；义言一宣，诸义悉见。「澍法雨」者，辭无礙智化众生也。以辭宣说，如云注雨，演法施者，樂说无礙利众生也。隨人所樂，宣说授与，名演法施。此八是別。「常以法音觉诸世間」一句，總結。上来第一身口起化。自下第二身口攝益，於中有四：一身业伏魔，令离邪业。二「摑裂」下，口业破邪，令离烦恼。此二一對。三「入國分」下，身业受供，生人福善。四「欲宣法」下，口业说法，令修出道。此二一對。初中有四：一放光普照无量佛土；二以神力令一切界六种振动；三由前放光，總攝魔界，令皆归伏；四由前振动，动魔宮殿，使之懼怖。第二口中，文亦有四：一能摧邪。「摑裂邪網」，为破邪法。「消滅诸见」，教斷邪心。此二除见。「散诸尘勞」，为破欲境。五欲境界，有能尘坌，勞亂众生，名曰尘勞。说空破遣，目之为散。「壞诸欲塹」，教捨欲心。愛欲之心深而难越，故说为塹。教斷名壞。此二除愛。此之四對，合为第一明能摧邪。二「严护」下，明能通正。「严护法城」，遮人毀謗。法能遮防，说之为城。讚善息謗，名严名护。「開闡法門」，闻说正教。總法有通入、趣入之义，故名为門。披演令入，名開名闡。三「洗濯」下，結前第一摧邪之义。见愛烦恼，名为垢污。教除名洗。四「显明」下，显前第二通正之义。「显明清白，光融佛法」，显前文中严护法城、除邪显正，故曰显明。所显之法，出离邪謗，名为清白。光揚正法，出於邪妄，故名为光。融治使净，名融佛法。「宣流法化」，显前文中開闡法門。宣流化人，故曰開闡。此初對竟。第三身中，「入國分衛」，始行乞食。胡言分衛，此云乞食。獲诸豐饍，因乞得食。「貯功德」下，受用生福。貯謂积也。貯积多德，名貯功德。现受物供，故名为「示」。生世福善，如田生物，故云「福田」。第四口中「欲宣现笑」，起说方便，下正说之。於中初言「以诸法藥救療三苦」，令出生死。苦苦、壞苦及与行苦，是其三苦。义如別章，此應具論。授法教斷，名法救療。「显现」已下，使人入道。於中初言「显现道意」，教人发心，显现菩萨所发道意，使人发矣。「无量功德」，教人发行。「授菩萨」下，終令得果。授菩萨記，得果方便。行因剋果，如心記物，故名为記。圣说示人，目之为授。「成等正觉」，正显成佛。自下第十般涅槃相。「示现滅度」，正显取滅。下彰其益。「拯濟无窮」，彰益寬广。「消除漏」等，彰其益具足。消除诸漏，因其现滅，令人厭有，斷生死因，殖众德本。因其现滅，使人欣寂，修涅槃因。上来广嘆權實二德。自下第三双以結之。「具足功德，微妙难量」，結前實德。「遊诸佛國，普现道教」，結前權德。上来其權實二德。自下第二歎其自利利他功德。行能益己，名为自利；行能兼潤，说为利他。菩萨所行，要不出此，故讚歎之。於中初，略歎菩萨经典。「究暢」下，广歎。略中初別，後總結之。別中有四：一自行清净。二「譬如」下，化行善巧。先喻後合。喻中初言「譬如幻師」，喻起化人。「现众異像，为男为女」等，喻起化相。「本學明」等，喻起化德。「本學明了」，喻習化法。學为化本，故名为本。於佛化法，習之委善，名學明耳。「在意所为」，學成起用。成在於心，故名在意。任意为化，故曰所为。下合显法。「菩萨如是」，合前幻師。「學一切」等，合起化德。「學一切法」，合本學也，謂學一切化他之法。「貫綜縷練」，合明了也。貫通綜習，知法委審，故曰縷練。「所住安諦」，合在意也。於所住法，安心審諦。「靡不致化」，合所为也。靡謂无也，致謂運致。於一切处无不運化。又復致者，是其感致，令一切众无不感化。「无数佛土皆悉普现」，合前化相，合现众像为男女等。此是第二化行善巧。三「未曾」下，显前第一自行清净。以於所得，未曾憍高而自縱恣，故行清净。四「愍傷」下，显前第二化行善巧。愍傷，悲也。心有悲心，愍傷众生，故能为物种种现化。上来別歎。「如是之法一切具足」，總以結之。上来略歎。下广歎之，於中有四：一依菩萨法修自分行。二「无量佛咸共护」下，明依佛法修胜進行。三「供養佛」下，依前自分广修成德。四「受持如来甚深法」下，依前胜進，辨修成德。就初段中，先修自利，後起利他。「菩萨经典究暢要妙」，是自利也。於菩萨法窮究通暢，得其宗要、知其妙旨，是故名为究暢要妙。「名称普至导御十方」，是利他也。第二段中，亦先自利。「如来道化各能宣」下，其是利他。就自利中，无量诸佛护。上德攝下，行入佛境，故为诸佛同共护念。护使离惡念、令增善念。「佛所住」等，下修上順。於中初言「佛所住者皆已得住」，證行同佛，佛所法住，菩萨同住。亦可诸佛住於如行，菩萨同住。「大圣所立而皆已立」，教行同佛。大圣是佛，法界诸度是佛所立，菩萨同立。下利他中，初利他相。「通诸法」下，明利他德。利他相中，「如来道化各能宣布」，为菩萨師，教法利人。「如来道化各能宣布」，说法同佛。「为诸菩萨而作大師」，益人同佛。现行佛化，故为菩萨而作大師，以深禅慧開导众人。證法益物，以深禅慧化行同佛。禅止慧观，證行虽众，要不出此。開导众人，益人同佛。下他德中，明具三种自在之行，故能化物。通诸法性，是智正觉自在行也。謂能通達二諦法性，達众生相，众生世間自在行也。众生多死，故曰众生。众法成生，亦名众生。若形若体，种种相状，一切悉知。明了诸國，是器世間自在行也。初句云通、第二言達、第三说明，語左右耳。此三广如他经中说。自下第三，依前自分广修成德。於中有四：一攝修方便。二「亦无作」下，因行成德。三「住深定」下，次明起修。四「超过世間所有」已下，因修成德。初中復四：一修自利。二「壞裂」下，明其利他。三「超越」下，復明自利。四「善立」下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人离过。第三自利，明修證行。第四利他，教令修善。故有四別。初自利中，「供養诸佛，化现其身猶如電光」，明修福行。供養诸佛，興福广也。化身如電，起行疾也，一念之間化身遍至，供養诸佛矣。「善學」已下，明修智行。「善學无畏」，修習智方便。「曉了幻化」，智行成就。又學无畏，於人不怯。曉了幻化，於法能知。簡邪取正，名为善學。達正过邪，所以无畏。以无畏智統攝诸法，故名为網。亦可學此擬用攝人，故说为網。明见诸法离有无性，猶如幻化非有非无，名为曉了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定无，不名幻无。无法为有，方名幻有；有法为无，方名幻无。无法为有，有則非有；有法为无，无則非无。幻法如是，故取为喻；化亦如是。经说十喻，具舉斯耳。上来自利，是初段竟。下約利他。「壞裂魔網」，令离邪业。「解诸纏縛」，令离烦恼。纏謂十纏，无慚、无愧、睡、悔、慳、愱、掉、恨、忿及覆，是其十也。纏众生故、纏縛心故，名之为纏。縛謂四縛，欲縛、有縛、无明縛、见縛，是其四也。欲界诸結，除无明见，名为欲縛。上二界中一切烦恼，除无明见，名为有縛。三界无明，名无明縛。三界诸见，名为见縛。縛众生故、繫縛心故，名之为縛。亦可一切诸烦恼結通名纏縛，菩萨教人斷离名解。此兩段竟。自下第三，重明自利。「超越声闻缘觉之地」，所修殊胜。此明所出声闻名义，汎解有三：一如来所说言教名声，飡声悟解，故曰声闻。二我众生等，但名无實，故说为声。如《地論》说：观斯之解，义说为闻。三佛所说大乘法音，名之为声。以佛道声令一切闻，故曰声闻。如《法华》释。前二小乘，後一大乘，今論小矣。名义如是，体相如何？分別有二：一声闻声闻、二缘觉声闻，义如上释。其缘觉者，名义有三：一十二缘法名之为缘，观此得觉，故名缘觉。如彼《十二因缘经》说。二现在世事相因缘名之为缘，藉斯得悟，故名缘觉。如《辟支佛得道经》说。三如来藏缘起法界名之为缘，於中悟迷，故名缘觉。三中前二是其小乘，後一大乘，今論小矣。名义如是，相状如何？分別有二：一缘觉缘觉、二声闻缘觉。缘觉缘觉者，是人本来求缘觉道，常樂观察十二缘法，成缘觉性。於最後身，不值佛世，藉现事缘而得悟道，是故名为缘觉缘觉。声闻缘觉者，是人本来求声闻道，成声闻性。值佛为说四真諦法，得悟初果。以鈍根故，不得漏尽，天上人中七返受生。於最後身，不值佛世，藉现事缘而得悟道。本声闻人，於最後身藉现事缘而得觉故，说之以为声闻缘觉。此等一切，菩萨悉过，故言超越。「得空无相无願三昧」，所得淵深，此明所入。众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，遠离妄想能取之心，故名无願。三昧，胡語，此云正定。於此三空正住不亂，故名三昧。就此得名。义有多門，广如別章，此應具論。此三段竟。自下第四，重明利他。「善立方便」，是化他智。方便之义，汎論有四：一進趣方便。如见道前七方便等，進趣向果，故名方便。二施造方便。如十波罗蜜中方便波罗蜜，巧修诸行，故曰方便。三權巧方便。如二智中方便智等，權巧攝物，故名方便。四集成方便。诸法同体，巧相集成，故曰方便。故《地論》云「此法巧成，名为方便。」又他经中说六相門以为方便，此亦是其集成方便。今此所論，權巧方便。於權巧中，方便有三：一身业方便。權形異现，如观世音方便之力。其事云何？應以佛身得度者，即现佛身而为说法。如是一切。二口业方便。隨化众生，种种異说，名为方便。如无二乘，權以说之。如是一切。三意业方便，謂方便智。隨化众生，种种異解。今此所論，是其權中意业方便。善立三业，巧便度物，故曰方便。「显示三」下，是化他行。「显示三乘」，说三乘因。就大分小，名示三乘。「於此中下而现滅度」，说小乘果。缘觉名中、声闻名下，於此二中说有涅槃，名现滅度。此等即是口业方便。上来四段合为第一攝修所行，自下第二因修成德。於中初明自利功德；「宣揚」已下，明利他德。初中有四：一所證平等。二「具足」下，所成众多。三「广普」下，所證深广。四「得佛」下，所成殊胜。所證等中，「亦无所作」，无因可作。「亦无所有」，无果可有。言「不起」者，无净可起。言「无滅」者，无染可滅。此舉道理。「得平等法」，約理辨證。名前无作无所有等，为平等法，證会名得。所成多中，「具足成就无量總持」，得陀罗尼，行德多也，如他经说。「百千三昧诸根智慧」，餘德多也。信進念等名为诸根，若通論之，一切善法悉名诸根，如《涅槃》说。就明所證深广之中，「广普寂定」，所證广也。一切法中不起妄想，名广寂定。「深入法藏」，所證深也，於真法藏能深入矣。所成胜中，「得佛如来华严三昧」，故德胜也。华严三昧，如《华严》说。彼一三昧，統攝法界，一切佛法悉入其中。上来自利。宣暢一切，利他可知。自下第三重明起修。「住深定門悉覩现在无量佛」等，修起自利。「住深定門」，起行所依。无心往来，直以三昧法門力起，故須住定。下明起行。「悉覩现在无量诸佛」，攝行寬广，由见多佛，供養生福，受法生智。「一念之頃无不周遍」，起行速疾。下明利他。「濟诸劇难诸閑不閑」，扶人离苦。难別有八：三塗为三。人中有四：一盲聾喑啞、二世智辨聰、三佛前佛後、四欝单越界。天中有一，謂色界中長寿天也。此八难中，三塗为劇，菩萨濟之。人天苦微，名曰诸閑，菩萨勸化，故曰不閑。「分別显」等，授人善法。「分別显示真實之際」，證法教人。理性真實，得处名際，授人名示。「得诸如来辯才智」等，教法利物。「得诸如来辯才之智」，起说之得，謂得如来四无礙智，解了诸法。「入众言音」，起说之解。入謂解也。謂解众生种种言音，用之起说。「開化一切」，正明起说。自下第四重明所成。於中初明成就自德。「於一切」下，成利他德。自中初言「超过世間诸所有法」，所成殊胜。「心常諦」等，所成不动。又过世間，明成斷德，謂过分段變易世間一切法也。「心常諦住度世之道」，明成智德。諦謂安諦，謂常安住真實无为度世之道。下利他中，「於一切萬物隨意自在」，成利他德。由成胜通，於一切物變化隨意，故能利物，名为自在。为诸庶等，起利他用。「为诸庶類作不请友」，化益方便。庶謂凡庶，類謂品類。不请有二：一宿无道根，仰感菩萨，名为不请。二无现樂欲，不知求圣，名为不请。菩萨於此強为作友。「荷負群生为之重擔」，正明化益。声闻捨物，不將众生以为重擔；菩萨荷負，故用众生而为重擔。擔別有四，如《胜鬘》说。此第三竟。自下第四依前胜進辨修成德。於中初先辨其所修。「一切善本皆度」已下，明其所成。前所修中，初明自利。二「興大悲」下，明修利他。就自利中，「受持如来甚深法藏」，明修胜解。如来藏性，是佛如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。「护佛种性常使不绝」，明修胜行。法界诸度，是佛种性。护使离障，起善无間，名常不绝。下利他中，先法後喻。法中四句。初「興悲愍」，明起悲心。二「演慈辨」下，明起慈心。依慈心起说，名演慈辨。教法生解，名「授法眼」。三「杜三趣開善門」者，显前悲益。杜謂塞也。教人离惡，故杜三趣。教人修福，故開善門。四「以不请法施黎庶」者，显前慈益。喻中兩句。初「如孝子愛敬父母」，彰前慈厚。「於诸众生」已下，显上悲深。上明所修，下明所成。「一切善本皆度彼岸」，明其所成。度猶到也。涅槃彼岸，行因到之，故因成矣。「悉獲佛」等，明其果成有福智。「悉獲诸佛无量功德」，明得如来福德庄严。「智慧圣明不可思議」者，明得如来智慧庄严。智慧深广，情缘莫測、口量不及，名不思議。上来歎德。如是之等不可称計，是第四段，彰其数量。此等悉为影響显法，故皆来会。为法心同，故来一时。上来第二辨列徒众。

自下第三如来现相而为起发，阿难啟请。於中文六，攝为三對。言文六者，第一如来现相起发，二阿难请问，此为初對；三如来審问汝为自请为受化请，四阿难實答我自请问，此是兩對；五如来讚嘆勅聽許说，六「對曰」下，阿难奉勅彰己樂闻，此是三對。初中「尔时」，舉现相时。言「世尊」者，舉现相人。佛备众德，为世欽仰，故号世尊。若論胡音，樓伽陀伽，此云世尊也。「诸根悅」等，明所现相。「诸根悅豫」，示现喜相。眼等五根，同现喜相，名之悅豫。「姿色清净」，示现喜色。色无慘慼，故曰清净。言「光巍巍」，重显喜色。言「顏魏魏」，重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜？喜有兩义：一念彌陀佛所成行德可慶故喜，二念众生得益时至，故生欢喜。第二段中，「尊者阿难」，舉能请人。「承佛圣旨」，彰所请依。旨謂意旨。此承如来意力加被，故興请问。「即从座」等，啟请方便。「而白佛」等，正宣诸辭。辭中有三：一申己所见；二「唯然」下，彰已所念；三「何故」下，結问所为。初中先法、次喻、後合。「未曾瞻」下，怪今異昔。法中還舉向前所现。喻中「如鏡影表裏」者，鏡光外照，名为影表。外照之光，明显鏡內，名为影裏。佛身如是光明外照，所放之表显曜佛身，名影表裏。合喻可知。「未曾瞻覩殊妙如今」，怪今異昔。自下第二彰己所念。於中初言「唯然大圣我心念言」，總宣己心。唯是專义。彰己專念，故曰唯矣。然謂尔也。彰己心中所念實尔，故曰唯然。啟佛令知，故云大圣。自宣己心，名我念言。下別显之。於中初先念佛所得；「去来现」下，念佛所为。前中五句，相隱难識，且以言之。初句是總，餘四是別。總中初言「今日世尊」，表別所念。为簡餘佛，故云今日。下餘句中，今日例尔。「住奇特」者，佛所得法，超出餘人，在世所无，故云奇特。下四別显，初句自德、第二利他、第三自德、第四利他。第一第三自德何別？前是涅槃，後是菩提。第二第四利他何別？前者是其利他之行，謂四攝等；後者是其利他之德，所謂十力、四无礙等。初中「世雄」，佛之異名。佛於世間最为雄猛，故曰世雄。「住佛住」者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅槃，能起化用，故今念之。第二句中「今日世眼」，佛之異称。能開世人眼，令见正道，故名世眼。「住导師行」者，四攝法等是佛导師化人之行，今佛住之。由住此行，今欲导人令入佛法，所以念之。第三句中「今日世英」，佛之別号。佛於世間最为英胜，故云世英。「住胜道」者，无上菩提是最胜道。內證真道，是菩提道矣，佛今住之。由住此道，知诸佛德，故今念之。第四句中「今日天尊」，是佛異名。天有五种，如《涅槃》说。一者世天，謂世人王，名为天子。二者生天，謂四王天乃至非想。三者净天，謂須陀洹至辟支佛。四者义天，謂诸菩萨，以解诸法空寂义故。五者第一义天，謂佛如来，解知佛性不空义故。佛於如是五天中上，故曰天尊。「行如来德」者，十力、无畏、十八不共、五眼、六通、四无礙等，是佛功德。遊入名行。由入此德，堪任度物，故今念之。上来一段，念佛所得。下念所为，胜诸如来，是所为也。「去来现佛佛佛相念」，舉餘類此。「得无今佛念诸佛耶」，測此念餘。耶者，是其不定之辭。以理測度，未敢專決，是故言耶。「何故」已下，結问所为。「何故威神光光乃尔」，此初對竟。自下第三如来審问。「告曰云何」，是總问也。「诸天教汝？自以慧见」，是別问也。

自下第四阿难實答。「无天教我」，對佛前言。「自以所见问斯义矣」，此兩對竟。自下第五如来歎问，勅聽許说。於中初先歎其所问；「阿难当知如来正觉」下，舉佛功德，勅聽許说。歎中初言「善哉阿难！所问甚快」，是總歎也。善謂好耳。哉是助辭。称機、当法、合时，名快。「发深」下，別。发深智慧，歎其问智。向前念佛五种功德，名发深智。「真妙辯才」，歎其问辭。向前歎佛住於五德，名真妙辯才。辯實名真，言巧称妙。言能辯了，語能才巧，故曰辯才。愍生问义，歎其问心，亦得名为歎问所为。阿难向前舉佛五德而为请问，此之五德以慧为主，名问慧义。「如来」已下，歎问利益。於中有四：一如来彰己悲心憐生。佛悲殊胜，餘不能加、不能盖上，名无盖悲。亦有经本治为「无尽」，「无盖」是正，不須治改。以此「大悲矜哀三界」。矜猶憐也。欲、色、无色，是其三界。二「所以」下，如来彰己出世为物。「所以出興」，问以起发，下對显之。「光闡道教」，欲拯群萌，教法利人。惠以真利，證法益物。理是真實，教人名利。三「无量亿」下，明佛难值，先法、後喻。四「今所问」下，約對三明问有益。今问多益，總明有益；開化一切，別明益也。上来歎其所问，下舉佛德勅聽許说。於中初先广舉佛德，述前所歎。「阿难諦」下，勅聽許说，说己所念。又復前段广舉佛德，明己能说。後勅聽許说，明己欲说。就前段中，先明果胜。「所以者」下，辨因显果。就明果中，初先對上阿难所念，明佛慧胜。「以一飡」下，對前阿难所见诸根悅豫等事，明佛身胜。明慧胜中，「如来正觉」，總舉佛智。其智难等，別以显胜。「其智难量」，明智深也。窮證涅槃甚深法性，故智难量，明智深也。此則是前住佛所住难量之智，證法名住。「多所导御」，明智广也。此則是前住导師行。「慧见无礙」，彰智自在，於诸法門知见无礙，此則是前行如来德。「无能遏绝」，显其智胜，不为他人之所仰遏绝。显其胜相，名无遏绝。此則是前住最胜道。下明身胜，以「一飡力能住寿」等，約化显實。隨化示受一飡之力，能住多劫身无衰損，明佛体常。亦得名为約實显化，以實常故，隨化现受一飡之力，能住多劫身无衰損。文中初言「以一飡之力能住寿命亿百千劫」，彰命常也。「诸根悅」等，明身常也。「诸根悅豫不以毀損」，就上所现诸根悅豫，明其常德。「姿色不變」，就上所现姿色清净，明其常命。「光顏无異」，就上所现光顏魏魏，明其常定。上来就果明佛身慧二种俱胜。下次舉因显成前果。「所以者何」，徵问发起。所以如来得此胜慧常身者何？下對释之。「如来定慧究暢无極」，明其所修成滿故胜。定止、慧观，此二行主，以是偏舉。餘皆从之，故隱不論。定慧究竟，故名为究。通暢自在，故名为暢。寬广无邊，称曰无極。此則是其心自在行。「於一切法而得自在」，明其所學自在故胜。此則是其法自在行。善入一切法界之門，法門之力无所不现，名为自在。上来至此广舉佛德，述前所歎。「阿难諦」下，勅聽許说，说己所念，謂念西方无量寿佛。「諦聽」，勅也。「为汝」，許也。此第五竟。第六阿难奉教聽受。文显可知。上来序竟。

就正宗中，文別有三：一明所行；二「阿难白佛法藏比丘为己成佛而取滅」下，明其所成；三「告阿难其有众生生彼國者住正定」下，明其所攝。此三皆就彌陀佛说。言所行者，彰彼如来本昔所修无量行願；言所成者，彰彼如来现今所得身土之果；言所攝者，彰彼如来现今攝取十方國土无量众生同往彼國教化利益。此三即是经之大宗。就所行中，初列多佛，明起行缘。「时有國王闻佛说」下，彰彼法藏依之起行。前中合舉五十四佛，初五十三，一处並舉；末後一佛，法藏親承，一处別舉。就前五十三佛之中，「乃往过去不思劫」等，彰其时今。「定光出」等，次第並列。「如此诸佛皆悉已过」，結前生後。下次列其自在王佛。「名世自在」，是其別名。「如来應」等，是其通号。佛德无量，依德施名，名亦无限。经隨一数，略列十种。十中前五是佛自德，後五利他。就前五中，初二一對，前一道圓、後一滅極。後三一對，初二因圓、後一果極。就初對中，言「如来」者，彰其道圓。乘如實道，来成正觉，故名如来。言「應供」者，显其滅極。證滅相應，故名为應。又證滅故，合應供養，故云應供。就後對中，初二因圓。於中初言「等正觉」者，其彰解圓。餘经中亦名正遍知也。正者是理。於理窮照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等，正者還是餘经正也。言其觉者，是彼知也。「明行足」者，明其行圓。明是證行，證法显了，故名为明。分別有三，如《涅槃》说：一菩萨明，所謂般若波罗蜜矣。二诸佛明，所謂佛眼。三无明明，謂十一空，彼非智解，故曰无明。能生智明，故復名明。前二能證，後一所證。又龍樹说：佛具宿命、天眼、漏尽，故曰三明。行是教行，如《地持》说：止观名行。又龍樹说：戒定慧等名之为行，此二圓具，故名为足。言「善逝」者，明其果極。善名为好，逝称为去。如来好去，故曰善逝。佛德滿足，更何处去而言好去？虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽无所燒，非不能燒。故得云去。就後五中，前四是別、後一是總。前四別中，「世間解」者，是化他智。善解世間，名世間解。「无上士調御丈夫」及「天人師」，此之兩号，是他化能。彼无上士調御丈夫，能調物心、自調調他，調御中極，故曰无上。士者，是其人之別称。此无上士能善方便調伏众生，名調御丈夫。天人師者，能授与法。能以正法近訓天人，名天人師。六道俱化，天人益多，以是偏舉。「佛」者，是其化他之德。此翻名觉，自觉觉他，觉行窮滿，故名为佛。言「世尊」者，此号是總。佛备众德，为世欽重，故号世尊。上来明佛之起行缘，下明法藏依之起行。於中初明世間之行。「佛告阿难法藏比丘说此頌」下，明出世行。地前所行，名为世間；地上出世。世間行中，次第有三：一闻法发心、二出家修道、三詣佛所礼讚发願心。初中，「时有國王」，舉起行人。「闻佛说法心懷悅豫」，闻法心喜。「尋发道意」，正明发心。菩提心义，广如別章，此應具論。第二段中，「棄國捐王」，明其所捨。「行作沙門」，彰其所为。此翻名息，息诸惡故。「号曰法藏」，列其名諱。「高才勇」等，辨其性行。才謂才巧，才德过人，故曰高才。志強名勇，心明称哲。此德孤出，名「世超異」。第三段中，初詣佛所，次到已敬。「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表敬。「右遶」，愛也。旋遶不捨，故用表愛。「長跪」已下，讚歎发願。「長跪合掌」，興讚方便。「以偈頌曰」，经家總舉。何故言偈頌？言义妙美，诸讚歎者多用偈頌。又偈巧約，少字之中能攝多义。法藏比丘欲以約言广收佛德，故以偈頌。下出偈辭。初有七偈，讚歎佛德明其所求；後十三偈，发願求佛，明其能求。前七偈中，初五偈半，正歎佛德；後一偈半，結歎佛德。前正歎中，初兩偈半，歎佛身业；次有半偈，歎佛口业；後兩偈半，歎佛意业。就歎身业中，言「光魏魏」，歎佛光胜，以为一門。言「顏魏魏」，嘆佛身胜，復为一門。魏魏之言，已如上释。復有七句，显光魏魏。威神无極，光发所依。由佛威德神力无極，故能放光。如是炎明，正舉光体。「无与等者」，對人显胜，餘人身光无与齊等。「日月摩尼至若聚墨」，對事显胜。此等诸光，若對佛光，皆悉隱弊，猶如聚墨在珂貝邊。下有兩句，显顏魏魏。「如来容顏超世无倫」，故顏魏魏。倫謂匹矣。次嘆口业，「正觉大音響流十方」。下嘆意业。於中，初有兩偈之文，嘆佛行德；後之半偈，嘆佛斷德。行是菩提，斷是涅槃。前中初偈，嘆佛德胜；後之一偈，嘆佛德深。胜是教行，深是證行。前嘆胜中，「戒闻精進三昧智慧」，舉其德体。「威光无侶殊胜希有」，就德显胜。威德无侶，他不能齊。殊胜希有，佛德过彼。後歎深中，「深諦善念诸佛法海」，趣證方便。諦謂審諦。深思諦观念佛法海，故能得證。如来藏性，是佛法海。「窮深尽奧究其涯底」，證行成就。此嘆行德，下嘆斷德。「无明」是癡、「欲」者是貪、「怒」者是瞋。「佛斷永无」，故斷胜矣。上来別嘆三业功德，自下結嘆。「人雄師子神德无量」。總以結嘆。功勳广等，隨別結嘆。「功勳广大」，結嘆前口，正觉大音響流十方，故佛化他功德广大。「智慧深妙」，結嘆前意。前有多德，偏結其慧，以行主故。深結前深，妙結前胜。「光明威」等，結嘆前身。上来嘆竟，自下发願求前所嘆。於中初有十偈之文，正起願心；後之三偈，请佛證知。前十偈中，初之五偈，求佛法身；後之五偈，求佛净土。求法身中，初之一偈，願求佛果；次有兩偈，願求佛因；後之兩偈，校量显胜。就求果中，「願我作佛齊圣法王」，求佛自德。「过度生死靡不解脫」，求利他德。就求因中，初有偈半，求自利行；下有半偈，求利他行。求自利中，初偈舉彼六度之行。「布施調意」，是其檀度。修施治慳，名为調意。「戒」是戒度，「忍」是忍度，「精進」進度，「三昧」禅度，「智慧」智度。慧胜名「上」，下對起願。「吾誓得佛」，起行所趣。「普行此願」，求因趣向。下求利他，文显可知。上求求因；自下兩偈，校量显胜，堅其願心。「假令有佛百千亿萬」，舉其佛宝。「无量大圣数如恒沙」，舉其僧宝。「供養斯」等，供前僧宝。「斯等诸佛」，供前佛宝。「不如求」下，對願比校，彰其不及。却猶退也。虽供多圣，不如自己求道不退，故重堅发。经中如此比校，大多不可具说，供養有限，求道之心无齊限故。下求土中，初三偈半，自求净土；後一偈半，求土攝他。就自求中，初有兩偈，汎舉多土；次有半偈，明己所求，於诸土中最为第一；後之一偈，显第一相。前汎舉中，「如恒沙」等，广舉多土。「光明照」等，就彼多土明庄严相。光「遍此國」，明佛如来光明庄严。「如是精進威神难量」，明佛如来神通庄严。佛於彼土懃现化事，名为精進。化事众多，是故名为威神难量。此汎舉竟。「令我作佛國第一」者，於前所舉诸國土中，诸相庄严最为第一，现今所成彌陀國是。下有一偈，显第一相。「其众奇妙」，明众第一。「道場超绝」，明处第一。「國如泥洹而无等双」，明國第一，亦得名为樂第一也。泥洹、涅槃，本是一名，傳之音異。故下文言「彌陀國中，众生受樂，而次泥洹。」上来自求；下有一偈半，求土攝物。「我当愍哀度一切」者，明己当来成佛道时度脫一切。「十方来生心悅净」等，明於当来生我國者齊獲胜益。十方来生，生人多也。心悅清净，归心純也。「已到我」等，獲利胜也。上来十偈，正起願心；下有三偈，请佛證知。於此文中，初有半偈，请世自在佛为己作證；次有半偈，更興願心；次有一偈，请十方佛为己作證；下有一偈，重起願心。初半偈中，「幸」猶願也，願佛信我所求不虛。明我当来定必得果，是故请言「幸佛信明」。佛證不虛，是故言「是我真證」。其次半偈更興願中，「发願於彼」，所求之事。力勵精勤修習所欲法身净土，各願於彼「力精所欲」。其次一偈，请十方佛作證，可知。末後一偈重起願中，結誓自要，故云「假令身止诸苦忍終不悔」。上来明其世間之行，下明出世。於中初略；「如是修已诸彼佛」下，广明所行。略中有三：初法藏请，如来反答，彰彼先知，不为宣说；二法藏重请，如来为说；三法藏闻说，依之奉行。初中先请，後佛反答。请中「法藏说此頌已」，結前起後。「而白佛」下，彰彼请辭。「我发无上正觉之心」，牒前起後。向前偈中求身求土，名发无上正觉之心。心为行本，彰己有本，明堪起行，生彼请也。「願佛为我广说经法」，正请宣说。「我当修」等，彰请所为。所为有三：一是所行、二是所成、三是所攝。「我当修行」，是其初門，修行法身净土之因。「攝取」已下，是第二門，明己所成。身所成土，「攝取佛國清净庄严」等，是所成土。「於世速成」，是所成身。「拔生死」等，是第三門，明己所攝。攝取众生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果、拔懃苦本、离生死因。由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。下佛返答。「饒王佛」者，世自在王之別名也。「告法藏」等，返请之辭。此初段竟。第二段中，初法藏请。「斯义弘深非我境界」，彰己不知。前佛據其自分所修，道言自知。法藏今就胜進所習，言非己境。不相乖違，斯謂此也。弘謂大也。此前所请出世之行，其义大深，非我境界，为是次请。「唯願广」等，请佛宣说。文中偏求净土之行，身行略无。「我闻此」下，彰请所为。下佛为说。「知高明志願深广」，知其心大。下佛授法，「即为法藏而说经言」，總明所说；「譬如」下，別。別中初先教其堅心，先喻、後合；「於是世」已下，正为宣说净土之法。「即为广说二百一十亿诸佛刹土、天人善惡」，汎说一切诸土之因、國土粗妙，汎宣一切诸土之果。粗猶麁也。说惡说麁，令其捨遠；说善说妙，使其修習。於诸说中隨欲广教，名「應其心願悉现与之」。此第二竟。自下第三法藏闻说依法修行。於中初別，「法藏比丘攝取」下結。別中初先见上所说净土之果；「超发」已下，修上所说净土之因。因中初先更发胜願；「其心寂」下，依願起行。「其心寂靜志无所著世无及者」，明修證行。理绝众相，故无所著。求入名志。證深离相，故世无及。「具五劫」下，明修教行。於中初明法藏比丘五劫起行；「阿难白」下，彰彼如来寿命長久，成前法藏於彼佛所五劫修行。阿难先问，後佛答之。「彼佛寿命四十二劫」，法藏寿命亦應如是。故彼法藏於一身中，在彼佛所五劫修行。问曰：若彼得寿多劫，劫尽之时居住何处而得修行？释言：餘人见其劫尽，其法藏等见彼國土安隱不动，故得起修。与《法华》中「众生见劫尽，大火所燒时，我此土安隱，天人常充滿。」其义相似。上来別竟。「法藏比丘攝取」下，結。一人具修无量土行，未来還得无量种土，隨人異现。上来略竟。自下第二广明所修。於中初先广前大願；「时彼比丘於其佛所诸天魔」下，广前所行。就前广願中，文別有六：一法藏詣佛所彰己行；二如来遣说；三法藏自宣己所发願；四「我建」下，说已重復立誓自要；五「法藏比丘说此頌」下，如要相现；六「於是法藏具足修」下，總以結嘆。就初段中，「如是修已」，結前生後。「詣彼佛」等，啟白方便。「而白佛」等，申己所修。我已於前五劫之中，攝取严土清净行矣。第二段中，「佛告比丘，汝今可说」，正勸宣说。「宜知是时」，催令速说。「发起悅」等，明说所为，为益诸众，故須宣说。「发起悅可一切大众」，为益凡夫二乘故说。由彼法藏自说已願，令众同喜願生其國，名发起悅可一切众矣。「菩萨闻」下，为益菩萨。由彼法藏自说己願，令诸菩萨學之同发，故云闻已修行此法滿足大願。「闻已修行」，起願始也。「缘致滿」等，願心成也。自下第三法藏比丘自宣己願。「唯垂聽察」，请佛得说。「如我所願当具足说」，總許宣说。下正说之，於中合有四十八願，义要唯三，文別有七。义要三者，一攝法身願、二攝净土願、三攝众生願。四十八中，十二、十三及第十七，是攝法身；第三十一、第三十二，是攝净土；餘四十三，是攝众生。文別七者，初十一願，为攝众生；次有兩願，是其第二，为攝法身；次有三願，是其第三，重攝众生；次有一願，是其一願是第四，重攝法身；次有十三，是其第五，为攝众生；次有兩願，是其第六，为攝净土；下有十六，是其第七，重攝众生。就初段中，初有兩願，願生无苦；後之九願，願生得樂。无苦中，初一願，願其自國无苦。「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生，不取正觉」。不取正觉者，诸願不滿，終不成佛。假設所願不滿得成，誓終可不取，是故说言「設我得佛，國有地獄畜生餓鬼，不取正觉。」餘亦如是。言地獄者，地下牢獄是其苦处，故云地獄。言餓鬼者，飢渴名餓；恐怯多畏，故名为鬼。言畜生者，此乃从主畜養为名，一切世人或为噉食、或为驅使，畜養此生，故云畜生。後之一願，願己國中所有众生命終，不向他國受苦。此之兩願，願生无苦。後九願生得樂之中，初之兩願，願生身樂；後之七願，願生心樂。心中五通各別为一，漏尽分二，故有七願。次有三段，文相易知。第五段中，初三願，攝他國众生。次一願，攝自國众生。次一，還攝他國众生。後八，還攝自國众生。第六段中，明攝净土，文显可知。第七段中，初五攝取他國众生，三攝取自國众生，次五還攝他國众生，次一還攝自國众生，後二復攝他國众生。此第三竟。自下第四約前所願立誓自要，於中合有十一偈文。前之十偈，立誓自要；後一请證。就前十中，初三自要、後七順求。前自要中，初偈約佛自德自要。前所发中求法身願、求净土願，名超世願。興心名建。得果決定，故云必至无上道矣。此言順舉。「斯願不滿誓不成」者，是自要也。後二約就化德自要。於中初偈舉佛法施化益自要，後偈舉佛名闻普周化德自要。靡猶无也。我成佛时名闻十方，有人究竟於我名字无所闻者，不取正觉。就順求中，初偈是略。「离欲深正念净慧修梵行」，舉己善因，下用求果、求无上道、求佛自德、为天人師、求利他德；餘六偈广。於中初有五偈半文，广舉佛德；末後半偈，发願求同。前舉德中，初有兩偈，舉佛化德；次有一偈，舉佛自德；次有一偈，復舉化德；後一偈半，重舉自德。就初兩偈化德中，「神力演光照无際土」，身业化也。「消除」已下，口业化也。消除三垢，濟度厄难。小乘法教，化斷三毒，名除三垢。「開彼慧眼滅昏盲闇」，大乘法化。「閉塞惡道通善趣門」，人天法化。「功祚」一偈，舉佛自德。「功祚成滿」，是佛德洪，功果福祚皆悉成滿。「威曜朗」等，是佛德用。且舉光用，餘略不論。「威曜十方」，光之广也。「日月戢輝天光不现」，光之胜也。佛光映弊，日月攝光不能外照，名戢重輝。「为众」一偈，重舉化德，文显可知。後一偈半，重明自德。初偈明佛因成得果。「供一切佛具众德本」，福因成也。「願慧悉滿」，智因成也。「为三界雄」，明因得果。下有半偈，彰用自在。佛无礙智，達无不照。上来一段，广舉佛德。「願我功慧等此胜」等，发願求同。功是福因，慧是智因。願我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。上来十偈，立誓自要。「斯願」一偈，请證要瑞。若定剋果，大千應动，空雨妙华。自下第五如要相现。法藏说已，應时地动，應前所要；雨华散上，應後所要。「自然」已下，出声記嘆。自下第六總以結嘆。初先結之，「超出」下嘆。上来明願，下次明行。於中有二：一明修具；二「隨生」下，明報殊胜。前中復二：一修净土行；二从「不生欲觉」已下，修法身行。修土行中，「时彼比丘於其佛所大众之中发此弘誓建此願已」，牒前起後。牒前願心，起於後行。「龍神夜叉乾闼婆」等，是其八部。「发此弘誓」，牒前所发四十八願而起於後。「建斯願已」，牒前我建超世願等而起於後。下明起行。「一向專志庄严妙土」，總明起行；「所修佛」下，別明起行。別中先舉净土之果；「於不可」下，對之修因。前舉果中，「所修佛國恢廓广大」，明土广也。「超胜独妙」，明土胜也。「建立常然无衰无變」，明土常也。修因可知。法身行中，初別、後總。別中有四：一离烦恼；二「勇猛」下，明修善法；三「遠离」下，明离惡业；四「棄國」下，明修善法。离烦恼中，初就自行明离烦恼；「无有虛」下，就利他行明离烦恼。前自行中，文曲有四：第一明离烦恼因缘；二「忍力」下，明修對治；三「无染」下，离烦恼体；四「三昧」下，復明修治。就初段中，先离惑因。「不著色」等，明离惑缘。前离因中，「不生欲觉瞋觉害觉」，正明所离。觉有八种，如《地持》说：一是欲觉，思財思色；二是瞋觉，亦名恚觉，思欲瞋他；三者害觉，亦名恼觉，於他人所念欲加害；四親觉，追憶親缘；五國土觉，念世安危；六不死觉，謂身不死，广集資生；七族姓觉，念氏族高下；八輕誣觉，念凌他人。此八种中，初三过重，为是偏舉。「不起欲想瞋想」，重復显之。不起欲想，名离欲觉；不起瞋想，名离瞋觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离；不起欲想瞋想害想，據終明离。未對境界，預起邪思，名之为觉。對缘生心，说为三想。此皆离之。下离惑缘，「不著色声香味觸」等。此初段竟。

无量寿经义疏上(終)