沙門慧遠撰

无量寿经义疏

无量寿经义疏下卷

沙門慧遠撰

次明修治忍力成就不計众苦。能忍違缘，故离三觉、不起三想，少欲知足。能忍順缘，故离色声香味觸等。此兩段竟。次离惑体，「无染恚癡」。染猶貪也。此三段竟。下復修治。「三昧常寂」，止行深也。「智慧无礙」，观行胜也。上来四段，合为自利。下就利他明离烦恼。「无有虛偽諂曲之心」，明离心过。言「和顏」者，明离身过。愛語先问，明离口过。由无烦恼，故身口意中不起过矣。上来第一明离烦恼，自下第二明其修善。於中有三：一起願心；二「恭敬」下，依願起行；三「住空」下，行成入證。初起願中，「勇猛精進志願无倦求清白法」，自利願也。「惠利群生」，利他願也。第二行中，先明自利、後明利他。前自利中，「恭敬三宝奉事師長」，攝行方便。「恭敬三宝」，攝福方便。「奉事師長」，攝智方便。「以大严」等，彰行成就。以大严者，謂以福智二种庄严而自严也。「具众行」者，隨別以分，謂具檀等一切行也。下明利他。以行教他，故令众生功德成就。第三證中，「住空无相无願之法，无作无起」，诸法非有，人法无性，名之为空。假人假法，相亦不有，名为无相。於此二中，无有希求願樂之心，名为无願。又离妄想，亦名无願。於此三中，无果可为，名为无作。故《维摩》云「虽行无作而现受身」，故知无作約果以論。於前三中，无因可生，名云无起。故《维摩》云「虽行无起而起善行」，故知无起約因以说。然诸经中说理不定，或说一空，如《大品》中所说独空。辨一不多，故名为独。或说二种，謂二无我。或说三种，空、无相、无願。或说四种，如《维摩》说，謂空、无作、无相、无起。又《大品》说：有法空、无法空、自法空、化法空，亦是四种，別章广释。或说五种，如此中说，空、无相、无願、无作、无起，备如向释。或说七空，如《大品》说。或说九空，如《毘曇》说。或说十一，如《涅槃》说。或说十四，如《大品》说。或说十八，如《大品》说。或说二十五空，如《涅槃》说，广則无量。今據一門，且说五种。於此理法證会，名为观法如化，證法非无。此第二竟，自下第三明离惡业。於中初先明其离过；「修習善」下，彰其攝治。前离过中，「遠离麁言」，明离口惡。「遠离自害害他俱害」，明离身惡。下攝治中，「修習善語」，治前口惡。「自利利人，人我俱利」，治前身惡。此第三竟，自下第四重明修善。於中初先明其自利，「棄國捐王绝去財色」，明其所捨。「自行六度」，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。上来四段，別明身因，无央数劫积功累德，總以結之。上来第一明修具，自下第二彰報殊胜。於中有二：一對上所修净土之因，明得報胜，即胜依果；二「或为長者居士」已下，對上所修法身之因，明得報胜，得胜正果。前中初言「隨其生处在意所欲无量宝藏自然发應」，自得胜財。在猶任也。「教化安立住於正道」，以財攝他，令归正法。後中初明功德之果；次「於一切法而得自在」，明智慧果。功德果中，先別、後結。別中有四：一身報尊上；二「常以四事供養」已下，依身起行；三「口气」下，身報微妙，於中三句，文相可知；四「手出」下，依身起行用，手出供具供養诸佛。上来別竟。「如是之等超诸天人」，總以結歎，慧果可知。上明所行，自下第二明其所成，謂成法身净土之果。然此所成，遂前四十八之大願，應別對之，文显可知。文中有二：一略明所成；二「佛告阿难无量寿佛威神」已下，广明所成。略中有四：第一阿难就身为问成佛已未，如来具答；二「其佛界」下，約之明土；三「又问」下，阿难重復就身为问成来久近，如来具答；四「其國自然七宝」已下，約之明土。就初段中，阿难先问法藏比丘为已成佛、为未为现？此約三世时別以问。佛答可知。第二段中，直列彼佛國土名号，未辨其相。第三段中，先问後答，文显可知。第四段中，先明所有。「又其國土无須彌」下，彰其所无。明所有中，「自然宝成」，明其体相。「恢廓曠蕩」，明其量相。「悉相杂」等，明庄严相。明所无中，初先正辨；「阿难白」下，问答重显。前正辨中，初无山等、次无四趣、後无四时春秋等別。後重显中，文別有三：初阿难问：若无須彌，四天王等依何而住？如来反質。二阿难正答，如来約之以显彼事。三阿难彰己为他故问，非自不知。上来略竟。就下广中，文別有四：一明佛身、二即約身明其从众、三明國土、四即約土明其人民。就初段中，應先解释三佛之义，然後释文。义如別章。文中初先明佛光相、後显寿命。前明光中，奇嘆以显，先別、後結。別中有四：一释迦自嘆；二「其有众生遇斯光」下，明诸众生见闻利益；三「无量寿光显赫」已下，诸圣共嘆；四「若有众生闻其光中」下，重明众生见闻獲益。初中有三：一辨胜过劣，无量寿佛光明第一。二「诸佛光明所不及」下，舉劣显胜。佛光實等，隨化故尔。三「是故」下，嘆显胜，有十二句。初「无量光、无邊、无礙」，此之三种，当相以嘆。无量，多也。无邊，广也。无礙，自在也。「无對、炎王」，此之兩种，寄显胜。他光不敵，名无對光。此光胜餘，名炎王光。「清净、欢喜、智慧、不斷」，此之四种，当相以歎。离垢称净，能令见者心悅，名喜。於法善照，名智慧光。常照不绝，名不斷光。「难思、无称、超日月光」，此之三种，寄對显胜。过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过世色相，名超日月。上来第一释迦自嘆，自下第二见闻獲益。初「有遇者三垢消滅」，明除障益。此名三毒为三垢耳。「身意煖」等，明生善益。「若在三」下，明滅苦益。「寿終後」下，明得樂益。第三共歎，文显可知。第四重明獲益之中，初明称说隨意往生、次为诸圣咸共嘆譽、後明得佛一切共嘆。上来別嘆。「佛言我说无量寿佛光明」已下，總以結嘆。「上来明光」下，明佛寿，文显可知。上来第一明其佛身，自下第二約身明众。於中有四：一明其土人寿長遠，如无量寿；二「又声闻」下，明其众多；三「神智洞」下，彰其德胜；四重显众多。且就初会显其多相，餘不可論。「初会声闻不可称計，菩萨亦然」，当不辨多相，就目連不知以显。於中初明目連不知；「如大海」下，借事显之。佛先立喻反问阿难；次阿难答；下佛約之，彰显目連所知多少。自下第三明其國土。是中應先解净土义，然後释文，义如別章。文中汎論，有三庄严：一事庄严，色香味等五欲精上；二法庄严，純論妙法；三人庄严，胜善众生居住其中。今此所明國土胜中有事庄严及法庄严，下第四段人民殊胜是人庄严。然彼土中庄严妙事不可具辨，今此文中略舉四事：一明宝樹、二明伎樂、三明講堂宮殿等事、四明宝池。樹中初先汎明诸樹、第二別明道場之樹、三總就之校量显胜。前汎明中，先列其樹、後明出声。就列樹中，「其國宝樹周滿世界」，總以標舉。「金銀樹」等，明純宝樹。「或二宝」下，明杂宝樹。所出声中，「出五音」者，所謂宮、商、角、徵、羽等五种音也。第二所明道場樹中，先明樹相、次明出声、下明众生见闻獲益。前明樹中，先明量相。「一切众宝自然合成」，明其体相。「以月光」等，明庄严相。出声可知。就明见闻獲益之中，初明六根见闻觉知悉得利益，下明得忍差別不同。「彼國天人皆得三忍」，總以標舉。慧心安法，名之为忍。忍隨淺深差別为三，次列三名。尋声悟解，知声如響，名音響忍，三地已還；捨詮趣實，名柔順忍，四五六地；證實离相，名无生忍，七地已上。下明众生得忍所由。「皆无量寿威神力」者，由彼如来现在威力，故獲三忍。「本願力」等，由其过去本願之力，故獲三忍。本願是總，餘四是別。「滿足願」者，願心圓备。「明了願」者，求心显著。「堅固願」者，缘不能壞。「究竟願」者，終成不退。以此願故，生彼國者悉得三忍。前明诸樹，次別明其道場之樹。下通就之格量显胜，偏显樹中音声胜矣。文显可知。上来明樹，自下第二明其伎樂。「亦有自然萬种伎樂」，總以標舉。「又其樂声无非法」等，显其声妙。「十方界」等，彰其声胜，胜十方界一切音声。自下第三明其講堂宮殿等事。「講堂精舍宮殿樓观皆七宝成」，明其体相。「復真珠」等，明庄严相。自下第四明其池相。於中初先辨其池相、後明出声。辨池相中，文曲有四：一明量相。彼國诸池，或十由旬，二十三十，乃至縱广百千由旬。二明水相。具八功德：清、不臭、輕、冷、濡、美、飲时調適、飲已无患，是其八也。清净色入，不臭香入，軟、冷及濡，此五觸入。美，是味入。飲时調適、飲已无患，此二法入。此八是其水家功能，故名为功；水家之德，故名为德。文中初言「八功德水湛然盈滿」，總以樹舉。言「清净」者，八中净也。言「香潔」者，八中香也。「味如甘露」，八中美也。三「黃金」下，明诸宝等庄严之相。四「彼菩萨声闻入」下，彰其資用无礙之相。於中五句，一淺深无礙、二冷煖得中、三释神除垢、四净无瑕秽、五回流相注遲疾得所。上来明池，下明出声。於中有四：初演无量自然妙声，正明出声；二「隨所應」下，善應物种种果闻。於中初總、次別、後結。三「隨順清净离欲已」下，明能起善。「隨順清净离欲寂滅真實之义」，順涅槃也。「隨順三宝力无畏」等，順菩提也。此前順果。「隨順通慧菩萨声闻所行之道」，隨順其因。四「无三途」下，明能生樂。「无三途」等，明无苦也。「但有自」等，明有樂也。「是故」已下，結嘆显胜。上来四段，合为第三明其國土。自下第四辨其人民。於中有四：一明他方新往生者正報微妙；二「所处宮」下，依報殊胜；三「其诸闻萨」已下，明舊住者正報微妙；四「其诸天人衣服」以下，依報殊胜。初中「具足清净色身」，明身胜也。「诸妙音声」，明口胜也。「神通功德」，明意胜也。第二段中，「所处宮殿衣服等事猶第六天」，資具胜也。「若欲食」等，資用胜也，且就食論。「彼佛國土清净安」等，總嘆显胜。次於无为泥洹之道。泥洹、涅槃本是一名，傳之音異。第三舊住众生胜中，「其诸声闻菩萨天人，智慧高明、神通洞達」，明其德胜。「咸同一」下，彰其身胜。於中初言「咸同一類无有異状，但順餘方故有天人名」，明身齊等。「顏貌端」下，明身殊胜。「顏貌端正超世希有」，当相辨胜。「佛告」已下，校量显胜。校中有五：一將貧人比粟散王、二將粟散王比转轮王、三將轮王比忉利王、四將忉利王比他化王、五將他化自在天王比无量寿一切天人，畢竟不及。初校量中，文曲有三：一佛將貧人對粟散王，反问阿难。二阿难正答。「假令此人在帝王邊」，无以为喻，百千萬亿不可計倍，正明貧人不及帝王。「所以然者」下，明彼貧人不及所由，由其先世无善故尔，文显可知。「所以世間帝王」已下，释彼帝王胜过所以，以其宿世修善故尔，文亦可知。三如来述可。餘四校量，文显易解。第四重明依報胜中，初明其國一切衣服飲食等事与身相称。「或一宝」下，就別显胜。於中有五：一明诸宝隨心现前；二宝衣布地；三宝網罗覆；四「自然」下，德風吹鼓；五「又众」下，宝华充滿。第四風中，「自然微風徐起微动」，總以樹舉，下別显之。別中有四：一風体調和遲疾得所、二吹網动樹发微妙声、三觸身生樂、四吹散众华遍滿其國。第五华中，句別有四：一明宝华周遍世界；二明诸华各具多葉；三明诸华各出多光；四「一一华中出三十」下，明诸华中各出多佛。於中復四：第一明前一一光中各出多光，「出三十六百千亿光」。第二明前一一华中各出多佛，「出三十六百千亿佛」。第三明前一一诸佛各放多光。第四明前一一诸佛普为十方说微妙法。於中初先明其所说。「如是诸佛各各」已下，彰说利益。自下第三明其所攝。攝取十方有缘众生同往彼國，以法化益。然下所攝，遂上所发四十八願，一一別對，相显可知。文中有四：一攝下人同生彼國；二「无量寿佛威德无極」下，攝取上人同往彼國；三「彼國菩萨皆当究竟一生」已下，重攝下人同生彼國；四「彌勒白佛於此世界幾許菩萨生彼」已下，重攝上人同生彼國。第一第三有何差別？前初段中具辨生业教修往生、第三段中舉得舉失勸人往生，义有此別，故須分別。第二第四有何差別？前第二中攝人同往、第四段中攝人同生，有斯不同，故須別说。攝取下人，正明所益；攝取上人，显彼土胜，增人慕求。初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二「十方佛皆共讚」下，舉闻名者皆得往生，增人去心。三「佛告阿难」下，正辨生业，教修往生。初中「其有生彼國者皆住正定」，正明所攝。人有三聚：一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中論说不同。若依《毘曇》，外凡常沒，名为邪定；五停心观、總別念处、𤏙顶二心，名为不定。此等有退，故名不定。忍心已上，堅固不退，名为正定。若依《成實》，外凡常沒，名为邪定；闻思二慧，行有退转，说为有退。五停心观，名为闻慧；總別念处，名为思慧；𤏙顶已上，说名修慧。现见法空，永不退转，悉为正定。大乘法中，善趣已前，名为邪定；善趣位中，数進数退，说为不定；習种已去，位分不退，说为正定。莫问大乘小乘众生，生彼國者皆住正定。「所以」下释。彼无邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明十方恒沙诸佛皆共讚嘆无量寿佛；次明众生闻名信心回向发願皆得往生；下彰分者，唯除五逆誹謗正法，餘皆得生。言五逆者，殺父、殺母、殺阿罗汉、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及違福田，故名为逆。前二皆恩，後之三种違於福田。立邪毀正，名为謗法。此等障重，所以除之。问曰：於彼《观经》之中，说五逆等皆得往生；今此经中言不得生。此言何論？释有兩义：一約人分別，人有二种：一者久发大乘心人，遇缘造逆，如阇王等。此虽造逆，必有重悔，发心求出，能滅重罪，为是得生，《观经》據此。二者先来不发大心，现造逆罪，多无重悔，不能決定发菩提心，为是不生，此经據此。二約行分別，行有定散。有人虽復造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德、除滅重罪，則得往生，《观经》據此。若人造逆，不能修習观佛三昧，虽作餘善，不能滅罪，故不往生，此经據此。自下第三正辨生业教修往生。於中初言「十方世界诸天人民願生彼國凡有三輩」，總以標舉。如《观经》中，麁分为三、細分为九。麁分三者，謂上、中、下。大乘人中，習种已上，名为上品；小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以为中品；大乘人中，外凡善趣，名为下品。細分九者，前上品中，細分为三，所謂上上、上中、上下。四地已上名为上上，生彼即得无生忍故。初二三地名为上中，生彼國已，过一小劫得无生忍。彼國日長，故一小劫得无生忍；若於此界，经无量劫方得无生忍。种性解行名为上下，生彼國已，过三小劫得百法明門，住於初地。故知地前，亦以彼國时日長遠，故经三小劫得到初地；若於此界，经无量劫。中品之人亦分为三，所謂中上、中中、中下。见道已上名为中上，生彼即得罗汉果故。內凡之人名为中中，生彼即得須陀洹故。煖等四心，名为內凡。外凡持戒名为中下，生彼國已，经一小劫得罗汉故。下品人中亦分为三，所謂下上、下中、下下，彼約作罪輕重以分，不隨位分。彼中九品，今合为三，上品三人合为上輩，中品三人合为中輩，下品三人合为下輩。然此三輩，人位虽殊，至欲往生，齊須发心求大菩提，專念彼佛，回向发願，方得往生。故此論之。问曰：天親作《往生偈》「女人根缺，及二乘种，皆不得生」；《观经》宣说小乘众生亦得往生。其义云何？释言：彼说女人根缺不得生者，就彼國中受報时说，彼无女人及根缺故。言二乘种不得生者，就此國中往去时说，小乘众生先虽習小，臨欲去时要发大心方得往生，若用小心求生彼國，无得去理。为是天親言二乘种不得往生。问曰：若言去用大心，何故至彼證入小果？释言：由其本習小乘多故。本在此处多學观察苦无常等，至彼闻说苦无常等，即便悟解，故證小果。以本乘終发大乘心求生彼故，在彼國中得罗汉已，即便求大。上来總舉，下別显之。就上輩中，初舉、次辨、後總法歎。辨中有三：第一明其所修行因；二「此等」下，同成往生；三「住不退」下，生彼得益。初修因中，句別有五：一捨俗出家、二发菩提心、三一向專念无量寿佛、四修诸功德、五用前诸善願生彼國。就往生中，初「彼迎此即隨」已下，此往生彼。就得益中，「住不退转」，位分堅固。「智慧勇」等，成德殊胜。前舉、次辨，「是故」已下，結歎修習。就中輩中，初舉、後辨。辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十方天人其有至心願生彼國」，總以標舉。「虽不能行作沙門」等，簡異上輩。依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。「当发」已下，正辨其因。於中四句：一发菩提心、二專念彼无量寿佛、三少修福善、四回向願生。此人虽復先學小乘，正欲往生，必須修習如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，後此生彼。得益可知。就下輩中，初舉、後辨。辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十方天人其有至心欲生彼國」，總以標舉。「假使不能作诸功德」，簡異中輩。如《观经》中舉罪以別，今此略无。「当发」已下，正辨其因。於中四句：一发菩提心；二專念彼无量寿佛，乃至十念，願生其國；三闻深法，欢喜信樂，不生疑惑；四至誠心，乃至一念念於彼佛，願生彼國，亦得往生。就往生中，明於夢中夢见彼佛，亦得往生。得益可知。上来第一明攝下人，自下第二明攝上人同往生彼國。舉此为显彌陀國胜，增前下人求生心矣。於中初先長行略辨、後偈广論。前長行中，文別有二：一诸佛共嘆；二「於東方」下，菩萨共往生。後偈中別頌，宜審記知。前佛嘆中，初「佛告阿难：无量寿佛威神无極」，释迦自嘆。「十方界」下，餘佛共嘆。此下別頌，亦須記知。下同往中，先列東方，後類餘方。列東方中，「於彼東方恒沙佛國无数菩萨，皆悉往詣无量寿佛」，是其始也。「恭敬供養及诸菩萨声闻之众」，是其次也。「聽受经法，宣布道化」，是其終也。東方既然，餘方亦尔。此初中後，下偈別頌，亦須記知。下偈頌之「世尊頌曰」，经家序列。下正頌之，有三十偈。初十五偈，頌上後段菩萨共往；後十五頌，頌上初段诸佛同嘆。前十五中，初有兩偈，頌前同往；次有五偈，頌前文中恭敬供養；下有八偈，頌前聽法宣布道化。前兩偈中，初偈頌前東方同往；後偈頌上餘方共往至彼礼敬无量寿佛，是故名「观无量觉」矣。次五偈中，前之四偈，见佛供養；後之一偈，见土願求。前四偈中，初之兩偈，外事供養；後之兩偈，內事供養。前外事中，「各齎妙华」，供養也。「宝」者，宝供。「香」者，香供。「无價衣」者，以衣供養。「奏天樂」等，伎樂供養。伎樂音中，歌歎佛德。後內事中，初一偈半，口歎供養；後之半偈，身敬供養。就口歎中，前之一偈，歎佛自德；後之半偈，歎佛利他。歎自德中，「究達通慧遊入深法」，歎佛智、通二种德也。智是通本、通是智用，是二相須，故并歎之，通慧究滿。究竟名究，洞達名達。此通与慧，皆依法成，故復明其遊入深法。倚观曰遊，窮本称入。證入法界缘起通門，能现胜通；證入法界缘起智門，能起胜慧。「具功德藏，妙智无等」，歎佛福、智二种行也。福是慧資、慧是福导，是二相須，故并歎之。福行圓备，名具功德；慧行殊胜，名智无等。倫謂匹倫，役伴之謂。佛无倫匹，名无等倫。下利他中，「慧日朗世」，化人生智。慧能開曉，照世如日，教人生解，名朗世間。消除生死，化人离障。生死覆障，从喻名云。身敬可知。上来四偈，见佛供養。下之一偈，见土願求，文显可知。自下八偈，頌上聽法宣布道化。就此文中，初之兩偈，彌陀如来现相发起；次有一偈，观音怪问；後之五偈；彼佛具答。「梵声猶雷，八音暢妙」，答声妙也。八种梵音，如彼《梵摩喻经》中说：一最妙声，其声哀妙；二易了声，言辭辨了；三調和声，大小得中；四柔軟声，其声柔軟；五不誤声，言无錯失；六不女声，其声雄朗；七尊慧声，言有威肅，如世尊重，有慧人声；八深遠声，其声深遠，猶如雷震。以此妙音酬答观音。「当受菩萨記，今说仁諦聽」，勅聽許说。授記之言，义如上解。今当说此，仁等諦聽。自下四偈，正明所说。於中初偈，舉彼願心，記必成佛。第二一偈，舉彼智願，記必得土。「觉了一切如夢幻」等，是舉智也。「滿足诸願」，是舉願也。「成如是刹」，記得土也。第三一偈，舉彼智行，記必成佛。「知法如電」，舉彼智也。「究菩萨道，具诸德本」，舉彼行也。「受決作佛」，記成佛也。第四一偈，舉彼智願，記必得土。「通達法性一切空无」，是舉智也。「前觉一切如夢幻」等，是世諦智。「此通法性一切空无」，是真諦智。「專求净土」，是舉願也。「必成是刹」，記得土也。下十五偈，頌上文中诸佛共歎。初有五偈，頌前十方诸佛共歎；後之十偈，頌前文中释迦自歎。前五偈中，「诸佛告菩萨，令覲安養國」，正勸令往。「闻法受行」，明往所作。「疾得」以下，明作利益。「疾得净处」，明前闻法受行之益，自於当来得妙净土，名得净处。下之四偈，彰前往覲安養之益。益有五种：第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授記益，次半偈是。前明彼佛授菩萨記，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起願之益，次一偈是。「菩萨興願」，是總舉也，下別歎之。別中「願己國无異」者，求净土願。願己得土，同彌陀佛，名國无異。「普度一切」，化众生願。「名显十方」，求佛身願，願得佛时名達十方。第五往彼广供多佛起行之益，後一偈是。自下十偈，释迦自歎，令人同往。於中三分：初有三偈，舉经难闻，欢喜修行；次有四偈，歎彌陀佛授菩萨記，即佛智德殊胜，令人归趣；後之三偈，以理教勸。前三偈中，初有半偈，舉无善人不闻此经，彰经深重；次有偈半，舉有善人方乃得闻，显经微妙。於中先明有善之人方闻此经。「曾更见」下，明见佛者方乃信敬欢喜奉行。次有半偈，舉有惡人不信此法，彰经深重。下之半偈，舉有善者樂闻是教，显经微妙。舉惡不闻，令人捨遠；舉善得闻，使人慕修。又此文中，彰经深重，去人輕謗；显经微妙，生人信敬。下有四偈，歎彌陀佛智德殊胜，令人归趣。於中初有七句之文，明诸声闻菩萨不測。初法、次喻、後合可知。次有一句，明佛独了。次有六句，明一切人悉得圣道，共思不知。「假使一切」，人之多也。「具皆得道」，行德胜也。「净慧達本」，空解深也。「亿劫思佛」。观之久也，「窮力講说」，言之極也。虽復如此，「尽寿不知」。下有半偈，結歎显胜。「佛慧无邊」，歎佛智广。「如是致净」，嘆佛德净。致謂至也。窮至清净法性涅槃，故难測知。下有三偈，以理教勸。於中初偈，舉彼三难，勸人勤求。寿命难得，是初难也；佛世难值，第二难也；有信慧难，第三难也。此三难，今已得之，故闻此经應当勤求。次第二偈，舉彼见闻，能獲大益，勸人发心。「闻不忘」者，彌陀佛所，闻法不忘。言「见敬」者，见彌陀佛，心生重敬。「得大慶」者，明前闻法、见佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大慶。「則我善友」，为佛攝也。行順释迦，名我善友，是故当发結勸发心。末後一偈，教令定去。「設滿世界火，必过要闻法」，決意定去。「会当成佛，广濟生死」，明去所为。「会当成佛」，求自利果。「广濟生死」，求利他果。自下第三重攝下人同生彼國。於中有三：第一广舉无量寿國胜妙之事，令人願求；二从「世人薄俗」已下，明娑婆界秽惡充滿，使人厭捨；三从「广礼无量寿」下，就彌陀國辨得彰失，令人修捨。初中有二：第一广舉无量寿國胜樂之事；二「佛告彌勒诸天人」下，勸人往生。前中有八：一彰彼國寿命長遠、二彰彼众光明殊妙、三彰彼众身相具足、四彰彼众智德殊胜、五彰彼生永离惡趣、六彰彼土興供養多、七彰彼生闻法不绝、八彰彼菩萨行德圓备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生補处。明寿長遠，无有中夭，除願为物餘國受身。第二段中，初彰彼國诸声闻人身光一尋，次彰彼國餘菩萨光照百由旬。其一由旬，有四十里。照百由旬，合四千里。三明观音及大勢至，光遍三千大千世界。於中初辨。「阿难白佛」下，辨其名諱。「此二菩萨於此國」下，彰此生彼。第三段中，彰彼众生身相具足，皆悉具於三十二相，如经广辨。「智慧成」下，是第四段，彰彼众生智德殊胜。句別有四：一智慧成滿。深入诸法、證会法性，究暢要妙，窮達教詮。二神通无礙。三诸根明利。四得忍不同。其鈍根者成就二忍，謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛，得阿僧祇无生法忍。「又得」已下，是第五段，彰彼生者永离惡趣。於中初明彼國生者乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命，後除为物他方现生。释迦自说，如我國中诸菩萨也。「語阿难」下，第六段，彰彼生者能興广供。於中初明往十方界广供多佛、次从受法、後明供已未食之頃還归本國。前中四偈：一彰彼國诸菩萨等，於一食頃，往十方界遍供诸佛。二「隨心」下，明诸供具隨心化现。三「在虛空」下，明於空中化成华盖。四「其诸菩萨」下，明诸菩萨共奏天樂歌歎佛德。僉謂皆也。众皆喜躍，名僉欣悅。復供佛已，未食之前還归本國。自下第七，彰彼生者闻法不绝。於中初明说法之时，众集講堂，如来为说。「莫不」已下，明说利益，心解得道。「即时」已下，設供奉佛。於中初先風搖樹音；次吹妙华；後诸天等持华香樂供養奉獻，娛樂无極。自下第八，彰彼菩萨行德圓备。於中初別，後總結之。別中有七：一行修离过；二「具足」下，成德圓备；三「等观三界空无有」下，行修具足；四「究竟一乘」下，成德殊胜；五「摧滅嫉」下，行修增進；六「因力」下，诸力具足；七「身色相好功德」已下，通就诸德總嘆显胜。初中先別，後總結之。別中初言「所可講说常宣正」等，化行离过。「於其國」下，自行无失。於中初先明攝對治。「滅烦恼」下，明离诸过。前攝治中，明修六度而为對治。初修捨行。捨猶檀矣。「於其國土所有萬物无我所心」，明其离见。「无染著心」，彰其离愛。除捨此二，名为捨行。次修戒行。「去来進止情无所係隨意自在」，明离身过。「无所適莫无彼无我」，明离意过。於众生所，无適適之親、无莫莫之疏，名无適莫。「无競无訟」，明离口过。次修忍行。「於诸众生得大慈悲饒益之心柔軟調伏」，正明能忍。「无忿恨」等，离於忍障。次修精進。求善不息，名「无厭怠」。诸行齊修，故曰「等心」。所修胜上，名为「胜心」。求心慇重，故曰「深心」。次修禅行。遠离亂意，故曰「定心」。下修慧行。得法愛著，名为「愛法」，此據終也。闻时甘露樂，名为「樂法」，此據次也。求时心喜，名为「喜法」，此據始也。上来修治，下明离过。「滅诸烦恼」，离烦恼也。「离惡趣心」，除惡业也。上来別竟。「究竟一切菩萨所行」，總以結之。上来第一行修离过，自下第二成德圓备。「具无量德」，總以樹舉，下別显之。別中初明自利功德。「以无礙」下，明利他德。前自利中，「得深禅定、诸通明慧，遊德七觉」，自分功德。禅謂四禅。定者，所謂四空定等。诸通，六通。明謂三明：宿命、天眼及漏尽。慧謂三慧：闻、思、修等。言七觉者，念、慧、精進、輕安、喜、定、捨，是其七也。「修心」已下，胜進功德。「修心佛德」，上求佛德。「肉眼」已下，成就功德无量，且舉五眼之义，广如別章，此應具論。今且释文，「肉眼清徹靡不分了」，肉眼胜也。形膚曰肉。净肉之根能有照矚，目之为眼。於彼國中，報得肉眼徹见无数世界之事，名为清徹。所见明審，故无不了。斯乃照矚现在色像，名为肉眼。「天眼通達无量无限」，天眼胜也。一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼，能见众生死此生彼。所见寬多，故曰无量。所见長遠，故曰无限。「法眼观察究竟诸道」，法眼胜也。智能照法，故名法眼。能见一切众生根欲性心，並知一切化众生法。所知窮極，名为究竟。了知三乘道法差別，名究竟诸道。「慧眼见真能度彼岸」，慧眼胜也。照空實慧，见理名眼。能见真空，故名见真。除捨有相，達到平等无相彼岸，名度彼岸。「佛眼具足觉了法性」，佛眼胜也。前四是別，佛眼是總。见境周尽，故云具足。又復佛眼能见真實如来藏中不空實性，名了法性。上来自德。以无礙智为人演说，是利他德。自下第三明修具足。於中兩對，自利、利他。初對修始，後對修終。从初乃至「除滅烦恼」，悉是初對也；从「如来」下，是後對也。前中初言「等观三界空无所有，志求佛法」，是其自利。「等观三界空无所有」，离生死行。「志求佛法」，趣菩提行。「具诸辨」下，明其利他。「具诸辨才」，明化他德。「除滅众生烦恼之患」，明化他益。就後對中，初明自利；「其大悲」下，明其利他。就自利中，文別有四：一自分之解；二「修诸善」下，自分之行；三「闻甚深」下，胜進之解；四「常能修」下，胜進之行。自分解中，「从如来生解法如如」，是其理解。解由如来教化出生，是故说之从如来生。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。「善知習」等，是其教解。習善之教，名習音声；滅惡之教，名滅音声。菩萨於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。由於圣教能善知故，「不欣世語，樂在正論」。自分行中，「修诸善本，志崇佛道」，趣菩提行。「知一切法皆悉寂滅，生身烦恼二餘俱尽」，滅生死行。「知一切法皆悉寂滅」，观空修治。「生身烦恼二餘俱尽」，治成离障。生身苦報、烦恼惑因，此二殘餘皆悉滅尽。胜進解中，「闻甚深法不疑懼」者，於深能解，所以不疑；於深能入，为是不懼。胜進行中，「常能修」者，於佛深法行不息也。上来自利，下明利他。「其大悲者」，總以標舉，下別显之。「深遠微妙」，悲心深也。「靡不覆載」，悲物广也。此第三竟。自下第四成德殊胜。於中初先明自利德；「如大乘」下，明利他德。就自德中，初攝善胜；「照诸功」下，明离过胜。攝善胜中，「究竟一乘」，菩提德滿。乘是行用，行能運通，故名为乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。一义不同，汎解有四：一簡別名一。如来於彼三藏教中隨化分三，求声闻者为说四諦；求缘觉者为说因缘；求大乘者为说六度，宣说菩萨三阿僧祇修行有漏六波罗蜜，於最後生一身之中斷結成佛。簡別彼三，是以言一。二破別名一。如来隨化宣说三乘，世人定執以为真實。破別彼三，是以言一。故经说言「唯一是實，餘悉非真。猶如化城，非真息处。」三会別名一。如来根本分一为三，会之归本，是以言一。如《胜鬘》说。四无別名一。就實論實，由来无別，故名为一。於此一乘，窮名究竟，至于彼岸，涅槃果極。此二一對，決斷疑網。「慧由心出」，是其證知。除妄显真，名斷疑網。真解发中，名慧心出。「於佛教法該罗无外」，是其教知。窮解无餘，名該无外。此證与教共为一對。「智慧如海」，明慧深广。「三昧如山」，彰定高胜。「慧光明净超踰日月」，彰其慧明。「清白之法具足圓滿，猶如雪山」，显其定净。此定与慧復为一對。上来攝善，下显离过。「照诸功德等一净」者，是其法说。诸德皆净，名等一净。下以喻显。喻別有六，文喻可知。上来自利，下明利他。有十三句，皆約喻显。「猶如大乘載群萌」者，名世大車以为大乘，彼诸菩萨利他之德如世大車，名大乘運載群萌出生死矣。餘皆可知。此第四竟。自下第五行修增進。於中五對，皆初利他，後明自利。五對何別？前二自分，後三胜進。就自分中，初之一對，起修方便。「摧滅嫉心不忌胜故」，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故須除滅。「專樂求法心无厭足」，自利方便。後對正修。「常欲广说志无疲」等，正明利他。「常欲广说志无疲惓」，起说心胜。「擊法鼓」等，所说法胜。言擊法鼓，喻闻慧法。教声遠被，名擊法鼓。「建法幢」者，喻思慧法。立义称建，义出名幢。言「曜慧日除癡闇」者，说修慧法開众生也。「修六和敬」，正明自利。行成同他，情无乖異，名六和敬。身口意同，是其三和。同戒、同施及与同见化，是其六和。此六和同，便相親敬，名六和敬。下胜進中，初對修始、第二修次、第三修成。就初對中，「常行法施」，利他始也。「志勇精進心不退弱」，自行始也。第二對中，「为世燈明最胜田」等，利他次也。「为世燈明最胜福田」，明化德胜。自具智慧，能生物解，名世燈明。自具功德，能生物善，名胜福田。「常为导師，等无憎愛」，明化益胜。以慧開人，名为导師。福善濟潤，故无憎愛。「唯樂正道，无餘欣戚」，自行次也。樂道修善，无餘离过。第三對中，「拔欲刺」等，利他成也。「拔诸欲刺以安群生」，化人离过。「功慧殊胜莫不尊敬」，化人从善。「滅三垢」等，自行成也。「滅三垢障」，成就斷德。貪瞋癡等，是三垢障。「遊诸神通」，成就行德。此第五竟。自下第六诸力具足，初別、後結。別中初明自力具足；「如法調」下，化他力足。自中相从以为七門：「因力缘力」，为第一門，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知識、聽闻正法，名为缘力。「意力願力」，为第二門，起修方便。求佛之心，名为意力。起行之願，名为願力。「方便之力常力善力」，为第三門，加行正修。依法巧修，名方便力。依法恒修，名为常力。依法正修，名为善力。「定力慧力」，为第四門，修心成就。修止成就，名为定力。修观成就，名为慧力。此前四門約修分別。「多闻之力」，为第五門，起行之解。「施戒忍進定慧之力」，为第六門，明所起行，行謂六度。此之兩門就行分別。「正念正观诸通明力」为第七門，依行成德。捨相入實，名为正念。离癡见法，说为正观。依此二种，成就六通及得三明，名通明力。此後一門，就德分別。上来自利。「如法成就诸众生力」，明其利他。上来別竟。「如是等力一切具足」，總以結之。此第六竟。自下第七通就诸德總嘆显胜。於中有四：一自德殊胜、二为佛共嘆、三究竟大乘、四超出小乘。初中「身色相好功德辨才具足无与等者」，自分所成。「身色相好无与等者」，明其身胜；「功德辨才无与等者」，明其德胜。言「具足」者，明德具足；言「庄严」者，明身庄严。「恭敬供養无量诸佛」，胜進所起。第二佛嘆，相显可知。第三段中，「究竟菩萨诸波罗蜜」，教行成滿。「修空无相无願三昧不生滅」等，證行成滿。第四段中，超出二乘，文显可知。上来別嘆。「彼诸菩萨成如是」下，總以結嘆。上来八段，合为第一舉彌陀國胜樂之事。

自下第二勸人往生。「佛告彌勒」，告其所對。「诸天人等」，舉其所为。「无量寿國声闻菩萨功德智慧不可称」等，牒上所辨。「声闻菩萨功德智慧不可称说」，牒前文中所辨之人。「又其國土微妙安樂清净若此」，牒前文中所辨之土。「何不力」下，正勸往生。於中有三：一正勸往生；二「易往」下，如来傷歎；三「何不棄」下，重勸往生。前正勸中，「何不力为善」，正勸修因。何不力勵为善求生，名力为善。「念道」已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德显著，不簡上下，同得往生，故言「著於无上下」也。若得生彼，神通洞達，无有邊際，故云「洞達无邊際」耳。「宜各精進努力求之」，重勸修因。「必得超」下，重明修益。「必得超绝」，明其所出。「往生安養」，彰其所至。「橫截五惡，惡趣自閉」，明其所离。三途人天，是其五趣。於此分別，下三惡道名为惡趣，人天二道名为善趣。今此約對彌陀净刹，娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生，是其純惡所向，名为惡趣；娑婆人天，杂惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷见惑，离三途因、滅三途果，後斷修惑，离人天因、绝人天果。漸除不名橫截；若得往生彌陀净土，娑婆五道一时頓捨，故名橫截。「截五惡趣」，截其果也。「惡趣自閉」，閉其因也。此明所离。「昇道无極」，彰其所得。得道深广，故无窮極。上来第一正勸往生。自下第二如来傷歎，欲使世人力勵往生。初言「易往而无人」者，正为傷歎。修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人。「其國不逆違」，彰前易往。「自然所牽」，显前无人。娑婆众生，文習盖纏，自然为之牽縛不去，故彼无人。自下第三重勸往生。「何不棄世事，懃求道德」，勸其修因。「可獲長生，寿樂无極」，明修得果。上来第一舉彌陀國胜樂之事，令人願求。自下第二彰娑婆界秽惡充滿，令人厭捨。於中有四：一舉三毒烦恼之过、二勸人修捨、三舉五惡五痛五燒苦之过、四勸人修捨。就初段中，先明貪过；「世間人民父子」已下，明其瞋过；「如是世人不信」已下，明其癡过。貪中有三：一通就世人以明貪过；二「尊貴」下，偏就富貴以明貪过；三「貧窮」下，偏就貧賤以明貪过。就初段中，「世人薄俗諍不急事」，明其有惡。謂此世人薄於風俗，共諍世間不急之事。「於此劇」下，彰其有苦。苦中有三：一求財苦；二「有田」下，明守护苦；三「橫为」下，明散失苦。初求苦中，「於此劇苦，勤身營務以自給濟」，为身故求。「无尊卑」等，为他故求。「无尊无卑无貧无富」，舉能求人。「少長男」等，舉其所为。下明有苦。「共憂財」等，明心苦也。「为心走」等，明身苦也。守护苦中，「有田憂田、有宅憂宅」，如是等事，別明其苦。「重思」下結。散失苦中，「橫为非常水火盜」等，明失財苦。「或坐摧」等，明失身苦。次就富貴以明貪过，文显可知。就貧賤明貪过中，文別有三：一求財苦；二「或时坐」下，明失身苦；三「不肯」下；明未来苦。求財苦中；文別有五：一今无事中憂之生苦；二「適有一」下，少有事中明不足苦；三「適欲具」下，已得事中明散失苦；四「当復求」下，明進求时有不得苦；五「亦結众」下，明追求时寒熱等苦。此五合为求財苦也。失身之苦及未来苦，文显可知。明瞋过中，文別有三：一以理教勸。「当相親愛、无相增嫉，有无相通、不得貪惜，言色常和、莫相違戾」；二「或心諍」下，广明瞋过；三「何不棄」下，勸修捨离。第二过中，別有三种：一明未来怨害之过；二「人在世」下，明有未来惡道之过；三「所生窈窈冥冥」已下，明別离难聚之过。第三段中，勸捨可知。明癡过中，文別有二：一明有癡；二「生死常道转相劇」下，明其癡过。前中有二：一明癡人自无正信；二「更相瞻」下，專受他語。自无信中，初先別論。「但坐是」下，總結显过。坐不信故，專執自见，是其过也。受他語中，「更相瞻視，先後同然」，效習他人。「转相承」下，承習父祖。於中初言「转相承受父餘教令」，明子无知受父邪言。「先人祖」下，舉父癡頑成子无知。於中四句：初言「祖父素不为善」，明其无行。二「不識道德」，彰其无解。三「身愚神闇、心塞意閉，生死善惡自不能见，无有語者」，重明无解。前句无解，不識出道；此句无解，不知世間善惡因果。生死之趣不能自见，不識果也；善惡之道不能自见，不知因也。於此因果自心不識，他无語者，故永不解。四「吉凶禍福競各作之，无一怪」者，重明无行。前句无行，彰不作善；此句无作，明其造惡。自已为惡，他无語者，故不永离。上来一段其明有癡，下明癡过。於中有四：一由癡故父子相哭；二「如此人」下，明由癡故造惡受苦；三「或室家」下，明由癡故親戚相憶；四「總猥」下，明由癡故造惡受苦。初中先明父子相哭。「教語」已下，明难開曉，是以生死流转无已，为之轮转。第二段中，句別有五：一明此癡人曚冥抵突，不信经法，各用快意；二惑於愛欲，不達道德；三迷於瞋怒，貪狼財色；四坐前三种，不得正道，多受诸苦。当更惡趣，明有重苦。生死无窮，明有深苦。五「哀哉」下，如来傷歎，令人厭捨。第三段中，句別有三：一由癡故親戚相憶不可開解；二「思想」下，明由相憶不能修善；三「便旋」下，由不修善不能得道。第四段中，句別有四：一癡故起貪，追求世事，「總猥憒擾貪欲愛」等；二「各懷殺」下，癡故起瞋，共相殘害。「各懷殺毒，惡气窈冥，为妄事」等。三「自然」下，明由前惡受苦难出。造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡缘，隨而与之，恣其作罪。待其罪極，頓奪令尽，將入惡道受苦无極。四「痛不可」下，如来傷歎，令人生厭。上来广舉三毒之过，自下第二勸力修捨。於中有四：一正勸修捨、二彌勒領解、三重修捨、四彌勒領行。初中有二：一勸人修行；二「儻有疑」下，勸人请问。勸修有三：一舉前过，勸人修斷。「佛告彌勒世間之事，用是事故坐不得道」，舉前过也。「世間事」者，牒舉向前三毒之事。「用」是以也。「坐」是由也。世人以是三毒事故，由不得道。「当熟」下，勸。「当熟思計遠离众惡」，勸人捨过，謂离向前三毒众惡。「擇善行之」，勸修對治。二「愛欲」下，舉世五欲无常之过，勸人修捨。三「曼佛在」下，舉佛现在，勸人懃修。於中初先舉佛现在，正勸修行。「其有願」下，彰益勸为。「得慧明達」，得智胜也。「功德殊胜」，得福胜也。「勿得」已下，舉損誡約。上来勸行、勸问可知。自下第二彌勒領解。於中有二：一正領解；二「今得值」下，欢喜自慶。前中有四：一嘆佛说快。「貫心思之，世人實尔」，成前说快。貫謂通也。通心思之，世人實隨三毒之事，坐不得道，名为實也。二「佛言」下，領佛慈化。三「佛語教」下，重嘆佛说为深为善。於中初先嘆说深善。「智慧明」等，舉智成说。四「今我众等所以蒙」下，重頌佛恩。今我众等所以得度脫，所由下正出之。由佛前世懃苦修道，今得佛果，化导我等，故得解脫。「皆佛前世求道之时謙苦所致」，舉佛因也。「恩德普」等，彰佛果也。「恩德普覆」，總舉佛德。「福祿魏」等，別以显之。「佛为法王尊超圣」等，總以結歎。別中初言「福祿魏魏光明徹照」，自福殊胜。「達空无極」，自智殊胜。「開入泥洹教授典攬」，以智化益。「開入泥洹」，化人證滅。「教授典攬」，教人起道。道法訓世，名为教授。以此经典要攬众义，令其習學，故曰典攬。「威制消」等，以福化益。刚強众生，威德制却，令其消伏，归从圣化，是故名为威制消化。善濡众生，慈力攝取。名感十方，有缘斯攝，名「无窮極」。結歎可知。上来領解。今得值佛，闻无量寿，靡不欢喜，心得開明，欢喜自慶。此第二段彌勒領解。自下第三重勸修捨。於中有四：一歎前彌勒領荷佛恩；二「彌勒当知汝从无数劫来」已下，慶前彌勒值佛闻法，并得闻於无量寿名；三「汝今亦可自厭」已下，正勸修行；四「汝等宜各精進」已下，勸捨疑。惑初中「佛告汝言是也」，印其前言。彌勒向前歎佛说快甚深甚善，此言当理，故曰是也。「若有慈」下，歎前彌勒領荷佛恩。彌勒向者憐佛前世懃苦为物志求佛道，名为慈佛。敬荷佛恩，名为敬佛。此實大善。「天下久久乃有佛」下，舉佛化益，述前所说。「天下久久乃復有佛」，彰已难值佛。「今我」已下，明已化益。於中有四：一彰已作佛，以法化世。二「斷诸」下，由佛现化，教诸众生斷死因。「斷诸疑網，拔愛欲本」，令离烦恼。「杜众惡源」，令离惡业。杜猶塞也。惡业是其惡道家本，名众惡源。教令斷塞，目之为杜。三「遊步」下，彰已作佛，以法化世。「遊步三界无所拘礙」，身业化也。身化自在，故无拘礙。「典攬智慧众道之要」，意业化也。善解经典，攬知众义，名典攬智。善知三乘所行之要，名众道要。「執持綱维照然分明開示五趣」，口业化也。執法持众，名執綱维。辨正異邪，名照分明。用化群品，名開五趣。四「度未度」下，佛化世，教诸众生出生死果。「度未度者，決正生死」，令出生死。「泥洹之道」，使得涅槃。舉此化益，述前彌勒所歎所領。此初段竟。自下第二慶前彌勒值佛闻法闻无量寿。於中有三：一彰彌勒修来久遠；二「乃至」下，明今值佛闻无量寿；三「快哉」下，如来慶之。前中初言「汝从无数劫来修行欲度众生其已久遠」，修来久也。「从汝得道至于泥洹不可称数」，圣来遠也。「汝及十方诸天人等，永劫已来憂畏勤苦不可具言」，勤苦多也。永猶長也。藉此多因，今得值佛闻无量寿，为是可慶。後二可解。此第二竟。自下第三正勸修行。言對彌勒，意兼一切。於中初先正勸修行；「虽一世」下，彰益勸物。前中有三：一勸捨过；二「端身」下，勸修善法；三「人能自」下，勸利众生。勸捨过中，「汝可自厭生老病」等，勸生厭心。生老病死，是其內苦。言「痛苦」者，是其外苦。「惡露不净无可樂者，宜自決斷」，彰过令捨。勸修善中，「端身正行」，是其止善。「益作众善」，是其作善。「修已潔体，洗除心垢」，勸修意行。修已作善，餘是止善。「言行忠信，表裏相應」，勸修口行。「言行忠信」，是其作善。「表裏相應」，是其止善。言表心裏，語不違心故相應。勸利他中，「人能自度」，牒前自德。「转相拯」等，正勸利他。「转相拯濟」，化他离过。「精明求願」，积累善本，化人成善。「精明求願」，化起願也；「积累善本」，化起行也。上来勸修。下舉明益，令人修學。「虽一世懃苦須臾間」，修时促也。「後生」已下，得益也。於中初明得益長遠。「无为自然次於泥洹」，得益殊胜。得益長中，句別有四：初言「後生无量寿國快樂无極」，愛樂長也。第二「長与道德合明」，成德長也。身与福俱，名道德合。心与智俱，名为合明。「三永拔」等，离过長也。於中「永拔生死根本」，長离业因。「无復貪」等，長离烦恼。「无苦恼患」，長离苦報。四「欲寿」等，寿命長也。此第三竟。自下第四勸捨疑惑。「汝等宜各精求所願」，勸其專修。「无得疑」等，勸捨疑惑。「生彼邊」下，彰过勸捨。上来第三重勸修捨。自下第四彌勒領行。於中初言「受佛重誨，專精修學如教奉行」，領佛向前勸修之言，彰已奉行。「不敢疑」者，領佛向前勸捨疑惑，彰已不疑。

自下第三广舉五惡五痛五燒业苦之过，令人厭捨。於中初總；「何等」下別；「佛告彌勒吾語汝」下，重復總辨。就初總中，文別有二：一嘆前起後，嘆前彌勒領解奉行；二「今我」下，彰己化意，为化众生，令离五惡五痛五燒，令持五善獲五福德。前中初言「於此惡世端心正意不作众惡甚为至德」，当相正嘆。「十方世界最无倫匹」，寄對显胜。「所以」下释，先徵、後解。「诸佛國土自然作善不大为惡易可開化」，舉易显难，成此为胜。就後段中，「我今於此世間作佛」，彰已成佛。「处於五惡」等，显己化处。「令捨五」等，明己化意，为化众生，令有所出、令有所得。令所出者，出离五惡五痛五燒，五戒所防。殺、盜、邪婬、妄語、飲酒，是其五惡。造此五惡，於现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五惡，於未来世三途受報，说为五燒。此皆令出。令所得中，降化其意，伏令从法，令持五善。所謂五戒，翻前五惡。「獲其福」者，由持五戒，於现在世身安无苦，翻前五痛。「度世長寿泥洹道」者，後生彌陀，終得涅槃，翻上五燒。第二別中，「何等五惡五痛燒」等，问前起後，下對辨之，一一門中，皆初明惡，後翻明善。就初門中，先明其惡，下翻明善。惡中初言「其一惡者」，總以樹舉，次辨、後法，下喻显过。辨中初先明其殺惡。「世有常道王法已」下，約殺明痛。「寿終」已下，就殺明燒。前明惡中，「诸天人」等，明造惡人。「欲为惡」等，正明造惡。「不知修」下，明造惡过，於中初先正明其过。「又尊貴」下，舉得显失。痛燒可知。是为下結。譬如已下。喻显燒相。就明善中，先辨、後結。辨中初言「人能於中一心制」等，正明作善，翻對前惡。「身独度脫獲其福」者，翻對前痛，翻對前燒。「是为」下，結。第二門中，先惡後善。惡中先舉，次辨、後法，下喻显之。辨中初惡，「今世现有王法已」下，第二明痛。「因其前世不信」已下，第三明燒。惡中還初明造惡人。「都无义」下，正明造惡。「破家」已下，明造惡过。正造惡中，「都无义理不順法度」，明其无善。「奢婬憍」等，明其造惡。「奢婬憍縱各欲快意」，興盜所为。「任心自恣更相欺」等，正明劫盜。餘文可知。第三門中，先惡後善。惡中初舉，次辨、後法，下喻显之。辨中初惡，「亦復不畏王法」下，痛。「如是之惡著於」下，燒惡中初明造惡之人。「常懷邪」下，正明造作邪婬之惡。「交結聚」下，明造惡过。为婬造作殺盜等事，是其过也。餘文可解。第四門中，先惡後善。惡中初舉，次辨、後結，下以喻显。辨中初惡，「如是众惡天神記」下，是明其痛。「寿命終」下，是明其燒。惡中初先明造惡人。「不念修」下，正明造作妄語之惡。口之四过，不應法故，通名妄語。「增嫉善」下，明造惡过。痛中明其宿善滅尽、善神捨遠，身无依倚，多遭厄难，是其痛也。燒中明其惡业所牽，鬼神攝錄，將入惡道，受苦燋焚，名之为燒。餘文可知。第五門中，初惡後善。惡中初舉，次辨、後法，下喻显之。辨中先惡，「如是世人心意」下，痛。「大命將終悔懼」下，燒。惡中初明造惡之人，「徙倚懈惰不肯」已下，正明造作飲酒之惡。飲酒之人，不修善行、不事家业，違反教。嗔怒令喜斗、背恩忌义、欺陵抵拒，兼以論之。「肆心蕩逸魯扈抵」下，明造惡过。过相众多，文中具显。痛中明其现有愚癡，闇障覆心、无所知曉，以之为痛。亦應有其王法治罪，文略不说。燒等可知。上来別論，下復總辨。於中還初明其五惡。「佛語彌勒世間如是佛皆哀」下，翻惡明善。惡中初先總明五惡五痛五燒展转相生。「但作」已下，別以显之。別中兩番：初明从惡生痛生燒；「身死隨」下，明其从燒生惡生痛。前中初言「但作众惡不修善本」，明其惡也。「皆悉自然入诸惡趣」，明起燒也。「或其今世先被殃」等，明起痛也。後中初言「身死隨行入三惡」等，是明其燒。「至其久」下，从燒起惡。「至其久後共作怨結，从小微起遂成大怨」，起殺生惡。「皆由貪著不能惠施」，起劫盜惡。「癡欲所迫隨心思」等，起邪婬惡。「厚己諍利无所省錄」，起妄語惡。「富貴榮华当时快意不能忍」等，起飲酒惡。此等生惡。「身坐」已下，从惡起痛。坐前五惡，身受勞苦，苦增不息，名「久大劇」。下显劇相。凡在世間，天下道理自然施立，是故名为「天道施張」。造惡必彰，名「自糺舉」。身当法網，是故名为「綱紀罗網」。貴賤上下，莫不从法，是故名为「上下相應」。罪者归之，无人伴匹，故云「煢忪当入其中」。「古今有」下，結以显过。上来明惡，下翻明善。「佛語彌勒世間如是」，牒舉前惡，佛皆哀之，彰已悲憐。「以威神」下，教滅前惡，化令从善。「摧滅众惡悉令就善」，教修世善。「棄捐所思奉持经」等，教習出善。初至「无失」，明出世因；「終得」已下，成出世果。上来第三明五惡等业苦之过。

自下第四勸人修捨。於中有二：一如来勸修；二彌勒領解。前中有三：一以理正勸；二「吾哀汝」下，舉已现在化益以勸；三「吾去世」下，舉已滅後衰損以勸。初中有二：一以理正勸；二「汝等於是广殖德」下，彰此修胜，增人學意。前正勸中，初勸自行。「得佛经辭当熟思之，端心正行，主上」已下，勸其化他。「主上为善率化下」等，化他修善。「当求度世拔生死」等，化他离惡。彰此胜中，初明此界一日修善，胜无量寿为善百歲；「所以」下，释。下明此界修善十日，胜餘佛國为善千歲；「所以」下，释。就初段中，「汝等於是广殖德本」，總以標舉。「布恩」等，別。別中初舉六波罗蜜，是自利行。「布恩」檀度、「勿犯」戒度、「忍辱」忍度、「精進」進度、「一心」禅度、「智慧」慧度，「转相教化」，是利他行。「为德立善」，總以結之。此前作善；正心正意齋戒清净，是其止善。以此修难，故於一日，胜无量寿为善百歲。就下第二舉已现在化益勸中，初明化人修善得樂；「佛言」已下，明其化人滅惡离苦。就下第三舉已滅後衰損勸中，初舉滅後衰損之事；「語彌勒」下，勸人修斷。上来佛勸，自下彌勒領解奉行。「彌勒白佛：所说甚善世人實尔」，是領解也。「如来慈」等，彰已奉行。上来四段，合为第二广舉娑婆秽惡之事，令人厭捨。

自下第三就无量寿得失双辨，令人修捨。就中有五：一佛勸阿难礼无量寿；二阿难奉命敬礼彼佛并願求见；三由前请，无量寿佛放光普照；四因佛光照，彼此相见；五因相见，具彰彼國得失之事，令人修捨。就初段中，初告阿难，令礼彼佛；「十方國」下，舉佛共嘆，成其顶礼。第二段中，初明阿难奉命設礼；「白言」已下，啟请求见。「願见彼佛」，求见化主。「安樂國土」，求见其处。「及菩萨」等，求见彼众。第三段中，初先法说。佛放光明，普照一切，皆同一色。次以喻显，下合显之。第四段中，初此见彼，後彼见此。彼中，初阿难见，後大众见。第五段中，初彰彼得，令人願求；後显彼失，使人厭捨。彰彼得中，如来三问，阿难三答，文显可知。显彼失中，初先彰彼胎生之失；「若有众生識本罪」下，教人修捨。前明失中，文別有四：一彰彼國有胎生果；二「慈氏白」下，辨因显果；三「復慈氏」下，對胜显劣；四「如轮王」下，就之显过。就初段中，如来初问「彼國人民有胎生者，汝復见不」；阿难次答，彰己已见。「如来」下，復为之具辨。第二段中，初彌勒问「何因何缘彼國人民胎生化生」，正辨胎生，約化显之，为是通问；下佛答之。於中先明胎生之因。「若有众生明信佛」下，明化生因。胎生因中，先明其因。「此诸众生生彼」已下，明因得果。就明因中，「若有众生以疑惑心」，略明其失。「修诸功德願生彼國」，略明其得。「不了佛」下，广明其失。於彼佛智疑惑不信，是其失也。於中初言「不了佛智」，此句是總；「不思」等，別。佛智淵深，餘不能測，名「不思智」。佛智众多，非言能尽，言「不可称」。於诸法門，知之窮尽，名为「广智」。位分高出，名「无等倫最上胜智」。「於此」下，結。「然猶信」下，广明其德。下得果中，先辨、後法。明化生中，先明其因。「此诸生」下，明因得果。自下第三對胜显劣。於中先舉化生之胜，後對明胎生之劣，文显可知。自下第四明胎生过，約喻显之。如来初先立喻反问，彌勒次答。「不也」，總答。「但种种」下，別以显之。「佛告」已下，如来为辨。明胎生者无餘苦事，但五百歲不见三宝不得修善，用此为苦；以此苦故，虽樂不樂。上来四段，合为第一明胎生失。自下第二教修捨。「若此众生識其本罪，深自悔責求离彼处」，正教修捨。識本疑惑佛智之罪，深自悔責。「即得」已下，明修得。「彌勒当知其有」已下，結勸修學。舉失显得而为勸也。上来第三明攝下人往生彼國，自下第四重攝上人往生彼國。於中先明此土菩萨往生彼國。彌勒先问，如来後辨。「佛告彌勒不但」已下，广明餘國菩萨往生。於中初總；「其第一」下，別以列之。十三國菩萨往生，通前娑婆，別列十四。「不但此」下，總舉餘國，明皆往生，甚多无量，不可具说。舉此令人求去專也。上来正宗。

自下流通。於中有四：第一如来歎经勸學；二「尔时世尊说此经」下，彰说利益，诸人悟道；三动地放光、雨华作樂，增众深信；四明所说利益弘多，大众同喜。初中有五：一舉闻益，勸人受行；二「吾今为诸众生」已下，教人请決；三「当来之世经道滅」下，彰此经法濟益之要，独留百歲；四「佛語彌勒」下，舉经难闻，生人重敬；五「是故我法如是作」下，結勸修學。初中有二：一舉得闻无量寿名，獲利深广，勸學此经。闻名依经，故勸學之。「若有众生闻此经」下，明闻此经得益广大，勸人受行。前明闻佛得益之中，「其有得闻彼佛名号欢喜踊躍，乃至一念为得大利」，明闻佛名得益多也。「是故」已下，勸學此经。以此经中说无量寿，闻獲大利，故設大火滿三千界，亦須从过聽受此经，況餘小难。「所以」下，释。「多有菩萨欲闻此经而不能得」，故必須聽。後明闻经得益之中，「若闻此经，於无上道終不退转」，舉闻经益。「是故應当專心信」等，勸人修學。上来第一舉闻利益勸人受行，自下第二教人请決。「吾为众生说此经法，令见无量寿及其國土一切所有」，彰己化意。「所当为者皆可求之」，正勸请決。「无得」已下，遮後人疑。自下第三明此经要独留百歲。「当来之世经道滅」者，舉彼未来法滅尽事。释迦正法有五百年、像法千歲、末法萬歲，一切皆过，名为滅尽。「我以慈」下，明已留意。佛以慈悲憐愍众生，故法滅後，独留此经百歲濟度。以此经中開示净土令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，教圣中深，圣人先隱，为是先滅；此经教人厭苦求樂，濟凡中要，为是後滅。法隨人別，故滅不同。「其有众生值斯经者，所願皆得」，明留之益。法滅尽後，百年闻者，尚得利益，往生净土。況今闻者，何有不生？唯佛留意，明今闻经，有求去者，定得往生，莫自疑慮。自下第四舉经难闻生人重敬。「如来興世难值难见」，明值佛难。生当佛时，名之为值；目覩称见。此皆难也。「诸佛经道难得闻」等，明法难闻。於中先明经教难闻。手得经卷之名为得，耳聽曰闻。亦可領诵名之为得，耳飡称闻。此等皆难。「菩萨胜」下，明其行法闻之甚难。「遇善知識能行亦难」，明修行难。此前汎舉。「若闻斯经信樂受」等，难中之难。約對前三，明此经中修學最难。餘义餘法处处宣说，開显净土教人往生独此一经，为是最难。自下第五結勸修學。言「是故」者，是此经法有多益故、於中修學最难得故，我今宣说。言「我法」者，舉此经法。「如是作」者，此经宣说彌陀如来修願修行得身得土，名如是作。「如是说」者，如来上来为众宣说，名如是说。「如是教」者，如来上来教人往生，名如是教。此舉前法。「應当信順如法修行」，結勸修學。上来五段。合为第一歎经勸學。自下第二明说利益。「无量众生发正觉心」，起願益也。闻彌陀佛发願修行得佛净土攝化众生，願与同之，名「正觉心」。下明得道，先小、後大。小乘众生，闻说娑婆秽惡可厭，深心厭离，故得小果。於中初言「得净法眼」，成須陀洹。见四真諦，名净法眼。次得那含，後得罗汉。大乘众生，闻彌陀佛成德广度，堅心願求，故得不退。闻此多益，誓欲濟度，名「誓自庄」。由斯剋果，故於將来当成正觉。第三段中，如来化周，为增物敬，故以神力动地放光作樂雨华。六动如上。第四段中，明说广益，教愜群機，大众同喜。

佛说无量寿经义疏下卷(終)