无量寿经优婆提舍願生偈婆藪槃頭菩萨造(并)註卷上
无量寿经优婆提舍願生偈註
No. 1819 [cf. N0. 1524]
无量寿经优婆提舍願生偈婆藪槃頭菩萨造(并)註卷上
沙門曇鸞註解
謹案：龍樹菩萨《十住毘婆沙》云「菩萨求阿毘跋致有二种道：一者难行道、二者易行道。」难行道者，謂於五濁之世、於无佛时，求阿毘跋致为难。此难乃有多途，粗言五三以示义意。一者外道相(修漿反)善，亂菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顧惡人，破他胜德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事觸目皆是，譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因缘願生净土，乘佛願力便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船則樂。
此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之極致、不退之風航者也。无量寿是安樂净土如来別号。释迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。後圣者婆藪槃頭菩萨服膺(一升反)如来大悲之教，傍经作願生偈，復造長行重释。
梵言优婆提舍，此間无正名相译。若舉一隅，可名为論。所以无正名译者，以此間本无佛故。如此間書就孔子而称经，餘人製作皆名为子，國史國紀之徒各別体例。然佛所说十二部经中有論議经名优婆提舍，若復佛诸弟子解佛经教与佛义相應者，佛亦許名优婆提舍，以入佛法相故。此間云論，直是論議而已，豈得正译彼名耶？又如女人，於子称母、於兄云妹，如是等事皆隨义各別。若但以女名汎談母妹，乃不失女之大体，豈含尊卑之义乎？此所云論亦復如是，是以仍(因而音)存梵音曰优婆提舍。
此論始終凡有二重：一是總说分、二是解义分。總说分者，前五言偈尽是。解义分者，「論曰」已下長行尽是。所以为二重者，有二义：偈以诵经，为總攝故；論以释偈，为解义故。无量寿者，言无量寿如来寿命長遠不可思量也。经者，常也，言安樂國土佛及菩萨清净庄严功德。國土清净庄严功德，能与众生作大饒益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍是佛論議经名。願是欲樂义。生者，天親菩萨願生彼安樂净土。如来净华中生，故曰願生。偈是句数义，以五言句略诵佛经，故名为偈。译婆藪云天，译槃頭言親。此人字天親，事在《付法藏经》。菩萨者，若具存梵音，應言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生或云勇健。求佛道众生有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍願生偈，婆藪槃頭菩萨造。解論名目竟。
偈中分为五念門，如下長行所释。第一行四句相含有三念門：上三句是礼拜讚歎門、下一句是作願門。第二行論主自述我依佛经造論，与佛教相應，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故。亦是成上三門起下二門，所以次之说。从第三行尽二十四行是观察門。末後一行是回向門。分偈章門竟。
世尊我一心，归命尽十方，无礙光如来，願生安樂國。
世尊者，诸佛通号，論智則义无不達、語斷則習气无餘，智斷具足能利世間，为世尊重，故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知？下句言「我依脩多罗」。天親菩萨在释迦如来像法之中，順释迦如来经教，所以願生。願生有宗，故知此言归于释迦。若謂此意遍告诸佛，亦復无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后，动靜非己、出沒必由，知恩報德理宜先啟。又所願不輕，若如来不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。我一心者，天親菩萨自督之詞，言念无礙光如来願生安樂，心心相續无他想間杂。问曰：佛法中无我，此中何以称我？答曰：言我有三根本，一是邪见語、二是自大語、三是流布語。今言我者，天親菩萨自指之言，用流布語，非邪见、自大也。归命尽十方无礙光如来者，归命即是礼拜門。尽十方无礙光如来即是讚歎門。何以知归命是礼拜？龍樹菩萨造《阿彌陀如来讚》中，或言稽首礼、或言我归命、或言归命礼。此論長行中亦言修五念門，五念門中礼拜是一。天親菩萨既願往生，豈容不礼？故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命；归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命；論解偈义，汎談礼拜。彼此相成，於义彌显。何以知尽十方无礙光如来是讚歎門？下長行中言「云何讚歎門？謂称彼如来名，如彼如来光明智相、如彼名义，欲如實修行相應故。」依舍衛國所说《无量寿经》，佛解阿彌陀如来名号「何故号阿彌陀？彼佛光明无量，照十方國无所障礙，是故号阿彌陀。又彼佛寿命及其人民，无量无邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」问曰：若言无礙光如来光明无量照十方國土无所障礙者，此間众生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？答曰：礙屬众生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔(灌之句反)而頑石不潤，非雨不洽(霑下恰反)也。若言一佛主領三千大千世界，是声闻論中说；若言诸佛遍領十方无量无邊世界，是大乘論中说。天親菩萨今言尽十方无礙光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相讚歎，故知此句是讚歎門。願生安樂國者，此一句是作願門，天親菩萨归命之意也。其安樂义具在下观察門中。问曰：大乘经論中处处说众生畢竟无生如虛空，云何天親菩萨言願生耶？答曰：说众生无生如虛空，有二种：一者如凡夫所謂實众生、如凡夫所见實生死，此所见事畢竟无所有，如龜毛、如虛空。二者謂诸法因缘生故即是不生，无所有如虛空。天親菩萨所願生者是因缘义，因缘义故假名生，非如凡夫謂有實众生、實生死也。问曰：依何义说往生？答曰：於此間假名人中修五念門，前念与後念作因。秽土假名人、净土假名人，不得決定一、不得決定異，前心後心亦復如是。何以故？若一則无因果，若異則非相續。是义观一異門，論中委曲。释第一行三念門竟。次成优婆提舍名，又成上起下偈。
我依修多罗，真實功德相，说願偈總持，与佛教相應。
此一行云何成优婆提舍名？云何成上三門起下二門？偈言「我依修多罗，与佛教相應。」修多罗是佛经名，我論佛经义与经相應，以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。成上三門起下二門，何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真實功德相故。云何依者，修五念門相應故。成上起下竟。修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，謂四阿含、三藏等，三藏外大乘诸经亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。真實功德相者，有二种功德：一者从有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天诸善。人天果報，若因若果，皆是顛倒、皆是虛偽，是故名不實功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不顛倒、不虛偽，名为真實功德。云何不顛倒？依法性順二諦故。云何不虛偽？攝众生入畢竟净故。说願偈總持与佛教相應者，持名不散不失，總名以少攝多。偈言五言句数，願名欲樂往生，说謂说诸偈論，總而言之说所願生偈，總持佛经与佛教相應。相應者，譬如函盖相称也。
观彼世界相，胜过三界道。
此已下是第四观察門。此門中分为二別：一者观察器世間庄严成就、二者观察众生世間庄严成就。此句已下至「願生彼阿彌陀佛國」，是观器世間庄严严成就。观器世間中復分为十七別，至文当目。此二句即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是總相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虛偽相、是轮转相、是无窮相。如蚇(尺音)蠖(屈伸蟲，一郭反)循環，如蠶(才含反)繭(蠶衣，公殄反)自縛。哀哉众生締(結不解，帝音)此三界顛倒不净，欲置众生於不虛偽处、於不轮转处、於不无窮处、得畢竟安樂大清净处，是故起此清净庄严功德也。成就者，言此清净不可破壞、不可污染，非如三界是污染相、是破壞相也。观者，观察也。彼者，彼安樂國也。世界相者，彼安樂世界清净相也。其相別在下。「胜过三界道」，道者通也。以如此因得如此果、以如此果酬如此因，通因至果、通果酬因，故名为道。三界者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也。二是色界，所謂初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界，所謂空处、識处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界盖是生死凡夫流转之闇宅，虽復苦樂小殊、脩短暫異，統而观之莫非有漏，倚伏相乘、循環无際，杂生觸受四倒長拘，且因且果虛偽相襲。安樂是菩萨慈悲正观之由生、如来神力本願之所建，胎卵濕生缘茲高揖，业繫長维从此永斷，續括之權不待勸而彎弓、勞謙善让齊普贤而同德，胜过三界抑是近言。
究竟如虛空，广大无邊際。
此二句名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者，见三界陜(戶甲反)小、墮(敗城阜，或垂反)陘(山绝坎，形音)陪(重土，一曰备，父才反)陼(如渚者陼丘，之与反)，或宮观迫(伯音)迮(子格反)、或土田逼隘(陋，已賣反)、或志求路促、或山河隔(塞，公厄反)障、或國界分部，有如此等种种舉急事。是故菩萨興此庄严量功德願，願我國土如虛空广大无際。如虛空者，言来生者虽众，猶若无也。广大无際者，成上如虛空义。何故如虛空？以广大无際故。成就者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无邊，畢竟常如虛空，广大无際終无滿时。是故言究竟如虛空，广大无邊際。问曰：如维摩方丈苞容有餘，何必國界无貲(子支反)乃称广大？答曰：所言广大，非必以畦(五十畝，下圭反)畹(三十畝一遠，一萬反)为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狹而广。覈(實，下革反)論果報，豈若在广而广耶？
正道大慈悲，出世善根生。
此二句名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严？见有國土以愛欲故則有欲界，以攀厭禅定故則有色无色界，此三界皆是有漏邪道所生，長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心，願我成佛，以无上正见道起清净土出于三界。性是本义，言此净土隨順法性不乖法本。事同《华严经》宝王如来性起义。又言积習成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积習所成。亦言性者是圣种性，序法藏菩萨於世自在王佛所悟无生法忍，尔时位名圣种性。於是性中发四十八大願修起此土，即曰安樂净土。是彼因所得，果中说因故名为性。又言性是必然义、不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不隨彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身皆为不净。安樂净土诸往生者，无不净色、无不净心，畢竟皆得清净平等无为法身，以安樂國土清净性成就故。正道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安樂净土从此大悲生故，故謂此大悲为净土之根，故曰出世善根生。
净光明滿足，如鏡日月轮。
此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎(力少反)在宅，明不滿十仞。以是故起滿净光明願，如日月光轮滿足自体。彼安樂净土虽復广大无邊，清净光明无不充塞，故曰净光明滿足如鏡日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严。
此二句名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严？见有國土，以泥土为宮飾、以木石为华观，或彫金鏤玉意願不充，或營备百千具受辛苦，以此故興大悲心，願我成佛必使珍宝具足、严麗自然，相忘於有餘、自得於佛道。此庄严事，縱使毘首羯磨工称妙绝，积思竭想豈能取圖？性者本义也。能生既净，所生焉得不净？故经言「隨其心净則佛土净」。是故言备诸珍宝性，具足妙庄严。
无垢光炎熾，明净曜世間。
此二句名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严？见有國土优劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起，是非既起長淪(沒，倫音)三有。是故興大悲心起平等願，願我國土光炎熾盛第一无比，不如人天金色能有奪者。若为相奪，如明鏡在金邊則不现。今日时中金比佛在时金則不现，佛在时金比閻浮那金則不现，閻浮那金比大海中转轮王道中金沙則不现，转轮王道中金沙比金山則不现，金山比須彌山金則不现，須彌山金比三十三天瓔珞金則不现，三十三天瓔珞金比炎摩天金則不现，炎摩天金比兜率陀天金則不现，兜率陀天金比化自在天金則不现，化自在天金比他化自在天金則不现，他化自在天金比安樂國中光明則不现。所以者何？彼土金光绝从垢业生故、清净无不成就故。安樂净土是无生忍菩萨净业所起，阿彌陀如来法王所領，阿彌陀如来为增上缘故，是故言无垢光炎熾，明净曜世間。曜世間者，曜二种世間也。
宝性功德草，柔軟左右旋，觸者生胜樂，过迦旃隣陀。
此四句名庄严觸功德成就。佛本何故起此庄严？见有國土，虽宝重金玉，不得为衣服；虽珍玩明鏡，无議於敷具。斯缘悅於目，不便於身也，身眼二情豈弗鉾楯乎？是故願言：使我國土人天六情和於水乳，卒去楚越之勞，所以七宝柔軟，悅目便身。迦旃隣陀者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以为喻。註者言：此間土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻(草得風貌，父蟲反)然𦾵(草旋貌，一㷀反)途(細草曰𮑍，亡小反)，故以草目之耳。余若參译，当別有途。生胜樂者，觸迦旃隣陀生染著樂，觸彼軟宝生法喜樂，二事相玄，非胜如何！是故言宝性功德草，柔軟左右旋，觸者生胜樂，过迦旃隣陀。
宝华千萬种，彌覆池流泉，微風动华葉，交錯光亂转。
此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此願？见有國土，或澐(云音)溺(江水大波謂之澐溺)洪濤(大海波，大窂反)、滓沫驚人，或凝凘(流氷，上支反)𠗉(古甲反)𠗨(凍相著，大甲反)、蹙(迫，子六反)枷懷𢘋(失常，他則反)，向无安悅之情、背有恐值之慮。菩萨见此興大悲心，願我成佛，所有流泉池沼(池之小反)与宮殿相称(事出经中)，种种宝华布为水飾，微風徐扇映发有序，開神悅体无一不可。是故言宝华千萬种，彌覆池流泉，微風动华葉，交錯光亂转。
宮殿诸樓閣，观十方无礙，杂樹異光色，宝欄遍圍繞。
此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严？见有國土，嶕(才消反)嶢(高貌，牛消反)峻(高，俊音)嶺、枯木橫岑，岝(才白反)峉(山不齊，五百反)𡷨(深山谷亦山陗貌，形音)嶙(深无崖，力人反)、莦(惡草貌，消音)茅(道多草不可行，方交反)盈壑，茫茫滄海为绝目之川、葻葻广澤为无蹤之所。菩萨见此興大悲願，願我國土地平如掌，宮殿樓閣鏡納十方，的无所屬亦非不屬，宝樹宝欄互为映飾。是故言宮殿诸樓閣，观十方无礙，杂樹異光色，宝欄遍圍繞。
无量宝交絡，罗網遍虛空，种种鈴发響，宣吐妙法音。
此四句名庄严虛空功德成就。佛本何故起此庄严？见有國土，煙云尘霧蔽障太虛，震烈𩅮(雨声，上林反)霍(大雨，下郭反)从上而墮，不祥烖(天火，葬才反)霓(屈虹青赤或白色阴气，五結反)每自空来，憂慮百端为之毛竪。菩萨见此興大悲心，願我國土宝網交絡罗遍虛空，鈴鐸(大鈴，大各反)宮商鳴宣道法，視之无厭懷道见德。是故言无量宝交絡，罗網遍虛空，种种鈴发響，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普薰。
此二句名庄严雨功德成就。佛本何故興此庄严？见有國土，欲以服飾布地延请所尊、或欲以香华名宝用表恭敬，而业貧感薄是事不果。是故興大悲願，願我國土常雨此物滿众生意。何故以雨为言？恐取者云：若常雨华衣，亦應填塞虛空。何缘不妨？是故以雨为喻。雨適时則无洪滔(水漫大，他高反)之患，安樂報豈有累情之物乎？经言「日夜六时雨宝衣雨宝华，宝質柔軟，履踐其上則下四寸，隨舉足时還復如故。用訖入宝地，如水入坎。」是故言雨华衣庄严，无量香普薰。
佛慧明净日，除世癡闇冥。
此二句名庄严光明功德成就。佛本何故興此庄严？见有國土，虽復項背日光，而为愚癡所闇。是故願言：使我國土所有光明，能除癡闇入佛智慧，不为无記之事。亦云：安樂國土光明，从如来智慧報起，故能除世闇冥。经言「或有佛土以光明为佛事」，即是此也。故言佛慧明净日，除世癡闇冥。
梵声悟深遠，微妙闻十方。
此二句名庄严妙声功德成就。佛本何故興此願？见有國土，虽有善法而名声不遠、有名声虽遠復不微妙、有名声妙遠復不能悟物，是故起此庄严。天竺國称净行为梵行，称妙辭为梵言。彼國貴重梵天，多以梵为讚。亦言：中國法与梵天通故也。声者，名也，名謂安樂土名。经言「若人但闻安樂净土之名，欲願往生，亦得如願。」此名悟物之證也。《释論》言「如斯净土非三界所攝。何以言之？无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。」盖菩萨別业所致耳。出有而有曰微(出有者，謂出三有。而有者，謂净土有也)。名能開悟曰妙(妙好也，以名能悟物故称妙)。是故言梵声悟深遠，微妙闻十方。
正觉阿彌陀，法王善住持。
此二句名庄严主功德成就。佛本何故興此願？见有國土，罗刹为君則率土相噉、宝轮駐(立馬，長句反)殿則四域无虞，譬之風靡，豈无本耶？是故興願：願我國土常有法王，法王善力之所住持。住持者，如黃鵠持子安，千齡更起；魚母念持子，逕澩(夏有水、冬无水曰澩，火岳反)不壞。安樂國为正觉善持其國，豈有非正觉事耶？是故言正觉阿彌陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生。
此二句名庄严眷屬功德成就。佛本何故興此願？见有國土，或以胞血为身器、或以糞尿为生元，或槐棘高折出猜狂之子、或豎子婢腹出卓犖(零角反)之才，譏誚(才召反)由之懷火、恥辱缘以抱氷。所以願言：使我國土悉於如来净华中生，眷屬平等与奪无路。故言如来净华众，正觉华化生。
愛樂佛法味，禅三昧为食。
此二句名庄严受用功德成就。佛本何故興此願？见有國土，或探巢破卵为饛(盛食滿貌，亡公反)饒(飽也多也，人消反)之膳、或懸沙指帒为相慰之方。嗚呼诸子實可痛心，是故興大悲願：願我國土以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛说《法华》经六十小劫，时会聽者亦坐一处六十小劫，謂如食頃，无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，謂诸大菩萨常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天若須食时，百味嘉餚罗列在前，眼见色、鼻闻香、身受適悅自然飽足，訖已化去、若須復现。其事在经。是故言愛樂佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受樂常无間。
此二句名庄严无诸难功德成就。佛本何故興此願？见有國土，或朝預袞寵、夕惶斧鉞，或幼捨蓬藜、長列方丈，或鳴茄道出、歷经催還，有如是等种种違奪。是故願言：使我國土安樂相續畢竟无間。身恼者，飢渴寒熱殺害等也。心恼者，是非得失三毒等也。是故言永离身心恼，受樂常无間。
大乘善根界，等无譏嫌名，女人及根缺，二乘种不生。
此四句名庄严大义門功德成就。門者，通大义之門也。大义者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。佛本何故興此願？见有國土，虽有佛如来贤圣等众，由國濁故分一说三，或以拓(聽各反)眉致誚、或缘指語招譏。是故願言：使我國土皆是大乘一味、平等一味，根敗种子畢竟不生，女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界，等无譏嫌名，女人及根缺，二乘种不生。
问曰：案王舍城所说《无量寿经》法藏菩萨四十八願中言「設我得佛，國中声闻有能計量知其数者，不取正觉。」是有声闻一證也。又《十住毘婆沙》中龍樹菩萨造《阿彌陀讚》云「起出三界獄，目如蓮华葉，声闻众无量，是故稽首礼。」是有声闻二證也。又摩诃衍論中言「佛土种种不同，或有佛土純是声闻僧、或有佛土純是菩萨僧，或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿彌陀安樂國等是也。」是有声闻三證也。诸经中有说安樂國处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一，論言乃至无二乘名，此云何会？答曰：以理推之，安樂净土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理数之常也。《法华经》言释迦牟尼如来以出五濁世故，分一为三。净土既非五濁，无三乘明矣。《法华经》噵诸声闻是人於何而得解脫？但离虛妄名为解脫，是人實未得一切解脫。以未得无上道故。覈推此理，阿罗汉既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯應於净土生。如言声闻者是他方声闻来生，仍本名故称为声闻。如天帝释生人中时姓憍尸迦，後虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释語时猶称憍尸迦。其此類也。又此論但言「二乘种不生」，謂安樂國不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦见有橘。又言鸚鵡不渡壟西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是，作如是解经論則会。
问曰：以名召事，有事乃有名。安樂國既无二乘、女人、根缺之事，亦何須復言无此三名耶？答曰：如軟心菩萨不甚勇猛，譏言声闻；如人諂曲或復儜弱，譏言女人。又如眼虽明而不識事，譏言盲人；又如耳虽聽而聽义不解，譏言聾人；又如舌虽語而訥口𠽱吃，譏言瘂人。有如是等根虽具足而有譏嫌之名，是故須言乃至无名，明净土无如是等与奪之名。
问曰：尋法藏菩萨本願及龍樹菩萨所讚，皆似以彼國声闻众多为奇。此有何义？答曰：声闻以實際为證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼，必当復以神力生其无上道心。譬如鴆鳥入水魚蜯咸死，犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議，佛能使声闻復生无上道心，真不可思議之至也。
众生所願樂，一切能滿足此。
二句名庄严一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願？见有國土，或名高位重潛处无由，或人凡性鄙悕出靡路，或脩短繫业制不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等为业風所吹不得自在，是故願言：使我國土各称所求滿足情願。是故言众生所願樂，一切能滿足。
是故願生彼，阿彌陀佛國。
此二句結成上观察十七种庄严國土成就，所以願生。释器世間清净訖之于上，次观众生世間清净。此門中分为二別：一者观察阿彌陀如来庄严功德、二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。
问曰：有論師汎解众生名义，以其轮转三有受众多生死故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何？答曰：经言「一法有无量名，一名有无量义。」如以受众多生死故名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者，如《不增不減经》言「言众生者，即是不生不滅义。何以故？若有生，生已復生，有无窮过故、有不生而生过故，是故无生。若有生，可有滅；既无生，何得有滅？是故无生无滅是众生义」。如经中言「五受阴通達空无所有，是苦义。」斯其類也。
无量大宝王，微妙净华臺。
此二句名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座？见有菩萨，於末後身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提，人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故願言：我成佛时，使无量大宝王微妙净华臺以为佛座。无量者，如《观无量寿经》言「七宝地上有大宝蓮华王座，蓮华一一葉作百宝色有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光。华葉小者，縱广二百五十由旬。如是华有八萬四千葉，一一葉間有百亿摩尼珠王以为映飾，一一摩尼放千光明，其光如盖七宝合成遍覆地上。释迦毘楞伽宝以为其臺，此蓮华臺八萬金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠網以为严飾。於其臺上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如八萬四千亿須彌山。幢上宝幔如夜摩天宮，有五百亿微妙宝珠以为映飾，一一宝珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異种金色，一一金光遍安樂宝土，处处變化各作異相，或为金刚臺、或作真珠網、或作杂华云，於十方面隨意變现化作佛事。如是等事出过数量。」是故言无量大宝王，微妙净华臺。
相好光一尋，色像超群生。
此二句名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业？见有佛身受一丈光明，於人身光不甚超绝，如转轮王相好亦大同。提婆達多所減唯一，致令阿阇世王以茲懷亂、刪阇耶等敢如蟷蜋，或如此類也，是故庄严如此身业。案：此間詁訓，六尺曰尋。如《观无量寿经》言「阿彌陀如来，身高六十萬亿那由他恒河沙由旬，佛圓光如百亿三千大千世界。」译者以尋而言，何其晦(木代反)乎！里舍間人不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂为尋。若译者或取此類用準阿彌陀如来舒臂为言故称一尋者，圓光亦應徑六十萬亿那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋，色像超群生。
问曰：《观无量寿经》言「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」是义云何？答曰：身名集成，界名事別。如眼界缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事別故；耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者，法界是众生心法也。以心能生世間出世間一切诸法故，名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相八十隨形好者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清則色像现，水之与像不一不異，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不得离木也。以不离木故，則能燒木。木为火燒，木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者，正遍知者，真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广不可測量，故譬海也。
如来微妙声，梵響闻十方。
此二句名庄严口业功德成就。佛本何故興此庄严？见有如来名似不尊，如外道軵(推車，人冡反)称瞿曇姓，成道日声唯徹梵天。是故願言：使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言如来微妙声，梵響闻十方。
同地水火風虛空无分別。
此二句名庄严心业功德成就。佛本何故興此庄严？见有如来说法云：此黑此白、此不黑不白、下法中法上法上上法，有如是等无量差別品似有分別。是故願言：使我成佛，如地荷負无輕重之殊，如水潤長无莦(惡草)葀(瑞草，括音)之異，如火成熟无芳臭之別，如風起发无眠悟之差，如空苞受无開塞之念。得之于內、物安於外，虛往實归於是于息。是故言同地水火風虛空无分別。
天人不动众，清净智海生。
此二句名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严？见有如来说法轮下所有大众诸根性欲种种不同，於佛智慧若退若沒，以不等故众不純净。所以興願：願我成佛，所有天人皆从如来智慧清净海生。海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘、杂善、中下死屍，喻之如海。是故言天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。
如須彌山王，胜妙无过者。
此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此願？见有如来，众中或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王与佛並治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘廢忘。有如是等，似上首力不成就。是故願言：我为佛时，願一切大众无能生心敢与我等，唯一法王更无俗王。是故言如須彌山王，胜妙无过者。
天人丈夫众，恭敬繞瞻仰。
此二句名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严？见有佛如来虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘語释迦牟尼佛：「若不与我解十四难，我当更學餘道。」亦如居迦离謗舍利弗，佛三語而三不受。又如诸外道輩，假入佛众而常伺求佛短。又如第六天魔，常於佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相，是故願言：使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫众，恭敬繞瞻仰。
观佛本願力，遇无空过者，能令速滿足，功德大宝海。
此四句名庄严不虛作住持功德成就。佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三塗，善星、提婆達多、居迦离等是也。又人闻佛名号发无上道心，遇惡因缘退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退沒者，是故願言：使我成佛，时值遇我者皆速疾滿足无上大宝。是故言观佛本願力，遇无空过者，能令速滿足，功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德訖之于上，次观安樂國诸大菩萨四种庄严功德成就。
问曰：观如来庄严功德何所闕少，復須观菩萨功德耶？答曰：如有明君則有贤臣，堯舜之称无为，是其比也。若便但有如来法王而无大菩萨法臣，於翼讚道豈足云滿？亦如薪𧂐小則火不大。如经言「阿彌陀佛國有无量无邊诸大菩萨，如观世音、大勢至等，皆当一生於他方次補佛处。」若人称名憶念者、归依者、观察者，如《法华经．普門品》说无願不滿。然菩萨愛樂功德，如海吞流无止足情。亦如释迦牟尼如来闻一目闇比丘吁言：「誰愛功德？为我维鍼。」尔时如来从禅定起，来到其所語言：「我愛福德。」遂为其维鍼。尔时失明比丘暗闻佛語声，驚喜交集白佛言：「世尊！世尊功德猶未滿耶？」佛報言：「我功德圓滿，无所復須。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言愛。」如所问，观佛功德實无願不充，所以復观菩萨功德者，有如上种种义故耳。
安樂國清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如須彌住持。
佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能於十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狹小。是故興願：願我國中有无量大菩萨众，不动本处遍至十方，种种應化如實修行常作佛事。譬如日在天上而影现百川，日豈来耶？豈不来耶？如《大集经》言「譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时不加心力」。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生應供養、應教化种种堤塘，及入三昧身心不动，如實修行常作佛事。如實修行者，虽常修行實无所修行也。是故言安樂國清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如須彌住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
佛本何故起此庄严？见有如来，眷屬欲供養他方无量诸佛、或欲教化无量众生，此沒彼出先南後北，不能以一念一时放光普照遍至十方世界教化众生，有出沒前後相故。是故興願：願我佛土诸大菩萨，於一念时頃遍至十方作种种佛事。是故言无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
问曰：上章云身不动搖而遍至十方。不动而至，豈非是一时义耶？与此若为差別？答曰：上但言不动而至，或容有前後；此言无前无後，是为差別。亦是成上不动义。若不一时則是往来，若有往来則非不动，是故为成上不动义，故須观一时。
雨天樂华衣、妙香等供養，讚诸佛功德，无有分別心。
佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无窮世界供養诸佛如来大众，或以己土秽濁不敢向詣净鄉、或以所居清净鄙薄秽土，以如此等种种局分，於诸佛如来所不能周遍供養发起广大善根。是故願言：我成佛时，願我國土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天樂、天华、天衣、天香，以巧妙辨辭供養讚歎诸佛功德。虽歎秽土如来大慈謙忍，不见佛土有杂秽相；虽歎净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故。诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若於佛土起优劣心，假使供養如来，非法供養也。是故言雨天樂华衣、妙香等供養，讚诸佛功德，无有分別心。
何等世界无佛法功德宝，我願皆往生，示佛法如佛。
佛本何故起此願？见有軟心菩萨，但樂有佛國土修行，无慈悲堅牢心。是故興願：願我成佛时，我土菩萨皆慈悲勇猛堅固，志願能捨清净土，至他方无佛法僧处住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不斷。是故言何等世界无佛法功德宝，我願皆往生，示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德成就訖之于上，次下四句是回向門。
我作論说偈，願见彌陀佛，普共诸众生，往生安樂國。
此四句是論主回向門。回向者，回己功德普施众生，共见阿彌陀如来生安樂國。
无量寿修多罗章句，我以偈诵總说竟。
问曰：天親菩萨回向章中言「普共诸众生往生安樂國」，此指共何等众生耶？答曰：案王舍城所说《无量寿经》。佛告阿难：「十方恒河沙诸佛如来皆共称嘆无量寿佛威神功德不可思議。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向願生彼國，即得往生，住不退转；唯除五逆、誹謗正法。」案此而言，一切外凡夫人皆得往生。又如《观无量寿经》有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十惡具诸不善。如此愚人以惡业故，應墮惡道经歷多劫受苦无窮。如此愚人臨命終时，遇善知識种种安慰为说妙法，教令念佛，此人苦逼不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无无量寿佛。称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪，命終之後见金蓮华，猶如日轮住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮华中滿十二大劫蓮华方開(当以此償五逆罪也)，观世音、大勢至以大悲音声，为其广说诸法實相，除滅罪法。」闻已欢喜，應时則发菩提之心，是名下品下生者。以此经證，明知下品凡夫但令不誹謗正法，信佛因缘皆得往生。
问曰：《无量寿经》言「願往生者皆得往生；唯除五逆、誹謗正法。」《观无量寿经》言「作五逆十惡具诸不善亦得往生。」此二经云何会？答曰：一经以具二种重罪，一者五逆、二者誹謗正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法，以不謗正法故是故得生。
问曰：假使一人具五逆罪而不誹謗正法，经許得生。復有一人但誹謗正法而无五逆诸罪，願往生者，得生以不？答曰：但令誹謗正法，虽更无餘罪，必不得生。何以言之？经言「五逆罪人，墮阿鼻大地獄中具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若尽復转至他方阿鼻大地獄中。」如是展转经百千阿鼻大地獄，佛不記得出时節，以誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法，此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理？假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之氷、无煙之火，豈有得理？
问曰：何等相是誹謗正法？答曰：若言无佛无佛法、无菩萨无菩萨法。如是等见，若心自解、若从他受，其心決定，皆名誹謗正法。
问曰：如是等計但是己事，於众生有何苦恼踰於五逆重罪耶？答曰：若无诸佛菩萨说世間出世間善道教化众生者，豈知有仁义礼智信耶？如是世間一切善法皆斷、出世間一切贤圣皆滅。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故謗正法人其罪最重。
问曰：《业道经》言「业道如秤，重者先牽。」如《观无量寿经》言「有人造五逆十惡具诸不善，應墮惡道经歷多劫受无量苦。臨命終时，遇善知識教称南无无量寿佛。如是至心令声不绝具足十念，便得往生安樂净土，即入大乘正定之聚畢竟不退，与三塗诸苦永隔。」先牽之义於理如何？又曠劫已来备造诸行，有漏之法繫屬三界，但以十念念阿彌陀佛便出三界繫业之义復欲云何？答曰：汝謂五逆十惡繫业等为重，以下下品人十念为輕，應为罪所牽先墮地獄繫在三界者，今当以义校量，輕重之义在心、在缘、在決定，不在时節久近多少也。云何在心？彼造罪人自依止虛妄顛倒见生；此十念者，依善知識方便安慰闻實相法生。一實一虛，豈得相比？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗，豈得言闇在室千歲而不去耶？是名在心。云何在缘？彼造罪人自依止妄想心、依烦恼虛妄果報众生生。此十念者，依止无上信心、依阿彌陀如来方便庄严真實清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨，闻滅除藥鼓，即箭出毒除(《首楞严经》言「譬如有藥名曰滅除，若斗戰时用以塗鼓，闻鼓声者箭出除毒。菩萨摩诃萨亦復如是，住首楞严三昧，闻其名者三毒之箭自然拔出」)。豈可得言彼箭深毒厲，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。云何在決定？彼造罪人依止有後心、有間心生。此十念者，依止无後心、无間心生，是名決定。校量三义，十念者重。重者先牽能出三有，兩经一义耳。
问曰：幾时名为一念？答曰：百一生滅名一刹那，六十刹那名为一念。此中云念者，不取此时節也，但言憶念阿彌陀佛若總相若別相，隨所观缘心无他想，十念相續名为十念。但称名号亦復如是。
问曰：心若他缘攝之令還，可知念之多少，但知多少復非无間；若凝心注想，復依何可得記念之多少？答曰：经言十念者，明业事成辨耳，不必須知頭数也。如言蟪蛄不識春秋，伊蟲豈知朱阳之節乎？知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相續不缘他事便罷，復何暇須知念之頭数也？若必須知，亦有方便，必須口授，不得題之筆點。
无量寿经优婆提舍願生偈註卷上