沙門曇鸞註解

无量寿经优婆提舍願生偈註

无量寿经优婆提舍願生偈婆藪槃頭菩萨造(并)註卷下

沙門曇鸞註解

論曰。

已下，此是解义分。此分中义有十重：一者願偈大意、二者起观生信、三者观行体相、四者净入願心、五者善巧攝化、六者离菩提障、七者順菩提門、八者名义攝對、九者願事成就、十者利行滿足。論者議也，言議偈所以也。曰者詞也，指下诸句，是議释偈詞也。故言論曰。

願偈大意者：

此願偈明何义？示现观彼安樂世界、见阿彌陀如来、願生彼國故。

起观生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念門。示五念力者：

云何观？云何生信心？若善男子善女人修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，见彼阿彌陀佛。

出五念門者：

何等五念門？一者礼拜門、二者讚歎門、三者作願門、四者观察門、五者回向門。

門者入出义也，如人得門則入出无礙。前四念是入安樂净土門，後一念是出慈悲教化門。

云何礼拜？身业礼拜阿彌陀如来、應、正遍知。

诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量。若欲具談，紙筆不能載也。是以诸经或舉十名或騰三号，盖存至宗而已，豈此尽耶！所言三号，即此如来、應、正遍知也。如来者，如法相解、如法相说，如诸佛安穩道来，此佛亦如是来，更不去後有中，故名如来。應者，應供也。佛結使除尽，得一切智慧，應受一切天地众生供養，故曰應也。正遍知者，知一切诸法實不壞相，不增不減。云何不壞？心行处滅、言語道过，诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无礙光义，如前偈中解。

为生彼國意故。

何故言此？菩萨之法，常以晝三时夜三时礼十方一切诸佛，不必有願生意；今應常作願生意，故礼阿彌陀如来也。

云何讚歎？口业讚歎。

讚者讚揚也，歎者歌歎也。讚歎非口不宣，故曰口业也。

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义欲如實修行相應故。

称彼如来名者，謂称无礙光如来名也。如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障礙，能除十方众生无明黑闇，非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名义欲如實修行相應者，彼无礙光如来名号，能破众生一切无明、能滿众生一切志願。然有称名憶念而无明猶在而不滿所願者。何者？由不如實修行，与名义不相應故也。云何为不如實修行与名义不相應？謂不知如来是實相身、是为物身。又有三种不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无決定故；三者信心不相續，餘念間故。此三句展转相成，以信心不淳故无決定，无決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。与此相違，名如實修行相應。是故論主建言我一心。

问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能滿願耶？答曰：诸法萬差，不可一概，有名即法、有名異法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜，及陀罗尼章句禁呪音辭等是也。如禁腫辭云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假使酉亥行禁，不關日出而腫得差。亦如行師對陳，但一切齿中诵「臨兵斗者皆陳列在前」。行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂之要道者也。又苦转筋者，以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世間共知，況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻復是一事，此喻已彰於前，故不重引。有名異法者，如指指月等名也。

云何作願？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

译奢摩他曰止，止者止心一处不作惡也。此译名乃不乖大意，於义未滿。何以言之？如止心鼻端亦名为止，不净观止貪、慈悲观止瞋、因缘观止癡，如是等亦名为止。如人將行不行亦名为止。是知止語浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三义：一者一心專念阿彌陀如来，願生彼土，此如来名号及彼國土名号能止一切惡；二者彼安樂土过三界道，若人亦生彼國，自然止身口意惡；三者阿彌陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如實功德生，是故言欲如實修行奢摩他故。

云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如實修行毘婆舍那故。

译毘婆舍那曰观。但汎言观，义亦未滿。何以言之？如观身无常苦空无我九相等皆名为观，亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想观彼三种庄严功德，此功德如實，故修行者亦得如實功德，如實功德者決定得生彼土；二者亦得生彼净土即见阿彌陀佛，未證净心菩萨畢竟得證平等法身，与净心菩萨与上地菩萨畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實修行毘婆奢那故。

彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛國土庄严功德、二者观察阿彌陀佛庄严功德、三者观察彼诸菩萨庄严功德。

心缘其事曰观，观心分明曰察。

云何回向？不捨一切苦恼众生，心常作願回向为首，得成就大悲心故。

回向有二种相：一者往相、二者還相。往相者，以己功德回施一切众生，作願共往生彼阿彌陀如来安樂净土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若還皆为拔众生渡生死海，是故言回向为首得成就大悲心故。

观察体相者，此分中有二体：一者器体、二者众生体。器分中又有三重：一者國土体相、二者示现自利利他、三者入第一义諦。

國土体相者：

云何观察彼佛國土庄严功德？彼佛國土庄严功德者，成就不可思議力故，如彼摩尼如意宝性，相似相對法故。

不可思議力者，總指彼佛國土十七种庄严功德力不可得思議也。诸经統言有五种不可思議：一者众生多少不可思議、二者业力不可思議、三者龍力不可思議、四者禅定力不可思議、五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二种力：一者业力，謂法藏菩萨出世善根大願业力所成；二者正觉阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七种，一一相皆不可思議，至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相對者，借彼摩尼如意宝性，示安樂佛土不可思議性也。诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利以福众生。众生福尽，此舍利變为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龍王以为首飾。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具，隨意所欲种种物时，王便潔齋置珠於長竿頭，发願言：「若我實是转轮王者，願宝珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、隨我心願。」尔时即便於虛空中雨种种物，皆称所須，滿足天下一切人願。以此宝性力故，彼安樂佛土亦如是，以安樂性种种成就故。相似相對者，彼宝珠力求衣食者能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相對。又彼宝但能与众生衣食等願，不能与众生无上道願。又彼宝但能与众生一身願，不能与众生无量身願。有如是等无量差別，故言相似。

观察彼佛國土庄严功德成就者，有十七种應知。何等十七？一者庄严清净功德成就、二者庄严量功德成就、三者庄严性功德成就、四者庄严形相功德成就、五者庄严种种事功德成就、六者庄严妙色功德成就、七者庄严觸功德成就、八者庄严三种功德成就、九者庄严雨功德成就、十者庄严光明功德成就、十一者庄严妙声功德成就、十二者庄严主功德成就、十三者庄严眷屬功德成就、十四者庄严受用功德成就、十五者庄严无诸难功德成就、十六者庄严大义門功德成就、十七者庄严一切所求滿足功德成就。

先舉章門，次續提释。

庄严清净功德成就者，偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。

此云何不思議？有凡夫人烦恼成就亦得生彼净土，三界繫业畢竟不牽，則是不斷烦恼得涅槃分，焉可思議？

庄严量功德成就者，偈言「究竟如虛空，广大无邊際」故。

此云何不思議？彼國人天若意欲宮殿樓閣，若广一由旬若百由旬若千由旬、千間萬間，隨心所成，人各如此。又十方世界众生願往生者，若已生、若今生、若当生，一时一日之頃，算数所不能知其多少，而彼世界常若虛空，无迫迮相。彼中众生住如此量中，志願广大亦如虛空无有限量。彼國土量能成众生心行量，何可思議？

庄严性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。

此云何不思議？譬如迦罗求罗蟲其形微小，若得大風身如大山，隨風大小为己身相。生安樂众生亦復如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼風非身而身，焉可思議？

庄严形相功德成就者，偈言「净光明滿足，如鏡日月轮」故。

此云何不思議？夫忍辱得端正，我心影嚮也。一得生彼，无瞋忍之殊，人天色像平等妙绝，盖净光之力也。彼光非心行而为心行之事，焉可思議？

庄严种种事功德成就者，偈言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。

此云何不思議？彼种种事，或一宝十宝百千种宝，隨心称意无不具足；若欲令无，儵焉化沒。心得自在有踰神通，安可思議？

庄严妙色功德成就者，偈言「无垢光炎熾，明净曜世間」故。

此云何不思議？其光曜事則映徹表裏，其光曜心則終尽无明。光为佛事，焉可思議？

庄严觸功德成就者，偈言「宝性功德草，柔軟左右旋，觸者生胜樂，过迦旃隣陀」故。

此云何不思議？夫宝例堅強而此柔軟，觸樂應著而此增道。事同愛作，何可思議？有菩萨字愛作，形容端正生人染著。经言「染之者，或生天上、或发菩提心。」

庄严三种功德成就者，有三种事應知。何等三种？一者水、二者地、三者虛空。

此三种所以并言者，以同類故也。何以言之？一者六大類，所謂虛空、識、地、水、火、風。二者无分別類，所謂地、水、火、風、虛空。但言三類者，識一大屬众生世間故；火一大彼中无故；虽有風，風不可见故、无住处故。是以六大，五類中取有而可庄严三种并言之。

庄严水功德成就者，偈言「宝华千萬种，彌覆池流泉，微風动华葉，交錯光亂转」故。

此云何不思議？彼净土人天非水穀身，何須水耶？清净成就不須洗濯，復何用水耶？彼中无四时、常調適不烦熱，復何須水耶？不須而有，当有所以。经言「彼诸菩萨及声闻，若入宝地，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然濯身；欲令還復，水輒還復；調和冷煖自然隨意，開神悅体蕩除心垢，清明澂潔净若无形，宝沙映徹无深不照，微瀾回流转相灌注，安祥徐逝不遲不疾波揚无量，自然妙声隨其所應莫不闻者，或闻佛声、或闻法声、或闻僧声，或闻寂靜声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或闻十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起滅声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻欢喜无量，隨順清净、离欲、寂滅、真實之义，隨順三宝、力、无所畏、不共之法，隨順通慧菩萨、声闻所行之道。无有三塗苦难之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」此水为佛事，安可思議？

庄严地功德成就者，偈言「宮殿诸樓閣，观十方无礙，杂樹異光色，宝欄遍圍遶」故。

此云何不思議？彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，隨心称意庄严具足。此庄严事如净明鏡，十方國土净秽诸相善惡业缘一切悉现，彼中人天见斯事故，探湯不及之情自然成就。亦如诸大菩萨以照法性等宝为冠，此宝冠中皆见诸佛。又了達一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉間光照于東方萬八千土皆如金色，从阿鼻獄上至有顶诸世界中六道众生，生死所趣善惡业缘、受報好醜於此悉见。盖斯類也。此影为佛事，安可思議？

庄严虛空功德成就者，偈言「无量宝交絡，罗網遍虛空，种种鈴发響，宣吐妙法音」故。

此云何不思議？经言「无量宝網彌覆佛土，皆以金縷真珠百千杂宝奇妙珍異庄严校飾。周匝四面垂以宝鈴，光色晃耀尽極严麗。自然德風徐起微动，其風調和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹诸罗網及众宝樹，演发无量微妙法音，流布萬种溫雅德香。其有闻者，尘勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂。」此声为佛事，焉可思議？

庄严雨功德成就者，偈言「雨华衣庄严，无量香普薰」故。

此云何不思議？经言「風吹散华遍滿佛土，隨色次第而不杂亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。华用已訖，地輒開裂以次化沒，清净无遺。隨其时節，風吹散华如是六返。又众宝蓮华周滿世界，一一宝华百千亿葉，其华光明无量种色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫光色亦然，暐曄煥爛明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛各各安立无量众生於佛正道。」华为佛事，安可思議？

庄严光明功德成就者，偈言「佛慧明净日，除世癡闇冥」故。

此云何不思議？彼土光明从如来智慧報起，觸之者无明黑闇終必消除。光明非慧能为慧用，焉可思議？

庄严妙声功德成就者，偈言「梵声悟深遠，微妙闻十方」故。

此云何不思議？经言「若人但闻彼國土清净安樂，剋念願生，亦得往生，則入正定聚。」此是國土名字为佛事，安可思議？

庄严主功德成就者，偈言「正觉阿彌陀，法王善住持」故。

此云何不思議？正觉阿彌陀不可思議，彼安樂净土为正觉阿彌陀善力住持，云何可得思議耶？住名不異不滅，持名不散不失，如以不朽藥塗种子，在水不瀾、在火不燋，得因缘則生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂净土，後时意願生三界教化众生，捨净土命隨願得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子畢竟不朽。何以故？以逕正觉阿彌陀善住持故。

庄严眷屬功德成就者，偈言「如来净华众，正觉华化生」故。

此云何不思議？凡是杂生世界，若胎若卵若濕若化，眷屬若干苦樂萬品，以杂业故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无別道故，遠通夫四海之內皆为兄弟也。眷屬无量，焉可思議？

庄严受用功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禅三昧为食」故。

此云何不思議？不食而資命，盖所資有以也，豈不是如来滿本願乎！乘佛願为我命，焉可思議？

庄严无诸难功德成就者，偈言「永离身心恼，受樂常无間」故。

此云何不思議？经言「身为苦器、心为恼端」，而彼有身有心而受樂无間，安可思議？

庄严大义門功德成就者，偈言「大乘善根界，等无譏嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。

净土果報离二种譏嫌过應知：一者体、二者名。体有三种：一者二乘人、二者女人、三者诸根不具人。无此三过，故名离体譏嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名，故名离名譏嫌。等者，平等一相故。

此云何不思議？夫诸天共器飯，有隨福之色。足指按地，乃詳金礫之旨。而願往生者，本則三三之品，今无一二之殊，亦如淄澠(食陵反)一味，焉可思議？

庄严一切所求滿足功德成就者，偈言「众生所願樂，一切能滿足」故。

此云何不思議？彼國人天若欲願往他方世界无量佛刹供養诸佛菩萨，及所須供養之具，无不称願。又欲捨彼寿命向餘國生，修短自在，隨願皆得。未階自在之位而同自在之用，焉可思議？

示现自利利他者：

略说彼阿彌陀佛國土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。

言略者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫須彌之入芥子、毛孔之納大海，豈山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义炳然可知

入第一义諦者：

彼无量寿佛國土庄严，第一义諦妙境界相十六句及一句次第说應知。

第一义諦者，佛因缘法也。此諦是境义，是故庄严等十六句称为妙境界相。此义至入一法句文，当更解释。及一句次第者，謂观器净等。總別十七句观行次第也。云何起次？建章言「归命无礙光如来願生安樂國。」此中有疑，疑言：生为有本，众累之元；棄生願生，生何可尽？为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土是阿彌陀如来清净本願无生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清净畢竟无生，言生者是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身、下䤄(醉，亡善反)三空不空之痼(廢也病也，工路反)，根敗永亡号振三千，无反无復於斯招恥。体夫生理謂之净土，净土之宅，所謂十七句是也。十七句中總別为二：初句是總相，所謂是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量究竟如虛空，广大无邊際故。既知量，此量以何为本？是故观性。性是本义，彼净土从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次观觸。既知身觸，應知眼觸，是故次观水、地、虛空庄严三事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次观衣华香薰。既知眼鼻等觸，須知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名遠近，是故次观梵声遠闻。既知声名，宜知誰为增上？是故次观主。既知有主，誰为主眷屬？是故次观眷屬。既知眷屬，宜知此眷屬若为受用？是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义門。既知大义門，宜知大义門滿不滿？是故次观所求滿足。復次此十七句非但释疑，观此十七种庄严成就能生真實净信，必定得生彼安樂佛土。

问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生即墮二執，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如净摩尼珠置之濁水，水即清净。若人虽有无量生死之罪濁，闻彼阿彌陀如来至極无生清净宝珠名号，投之濁心，念念之中罪滅心净，即得往生。又是摩尼珠以玄黃幣裹投之於水，水即玄黃一如物色。彼清净佛土有阿彌陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能转生见为无生智乎？又如氷上燃火，火猛則氷解，氷解則火滅。彼下品人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意願生彼土。彼土是无生界，见生之火自然而滅。

众生体者，此分中有二重：一者观佛、二者观菩萨。

观佛者：

云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相應知。

此观义已彰前偈。

何等八种？一者庄严座功德成就、二者庄严身业功德成就、三者庄严口业功德成就、四者庄严心业功德成就、五者庄严大众功德成就、六者庄严上首功德成就、七者庄严主功德成就、八者庄严不虛作住持功德成就。何者庄严座功德成就？偈言「无量大宝王，微妙净华臺」故。

若欲观座，当依《观无量寿经》。

何者庄严身业功德成就？偈言「相好光一尋，色像超群生」故。

若欲观佛身，当依《观无量寿经》。

何者庄严口业功德成就？偈言「如来微妙声，梵響闻十方」故。

何者庄严心业功德成就？偈言「同地水火風虛空无分別」故。无分別者，无分別心故。

凡夫众生以身口意三业造罪，轮转三界无有窮已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虛誑三业也。云何用治众生？以身见故受三塗身、卑賤身、醜陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿彌陀如来相好光明身者，如上种种身业繫縛皆得解脫，入如来家畢竟得平等身业。众生以憍慢故，誹謗正法、毀訾贤圣、捐庳尊長(尊者君父師也，長者有德之人及兄黨也)。如是之人應受拔舌苦、瘖瘂苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿彌陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业繫縛皆得解脫，入如来家畢竟得平等口业。众生以邪见故心生分別，若有若无、若非若是、若好若醜、若善若惡、若彼若此，有如是等种种分別。以分別故，長淪三有，受种种分別苦、取捨苦，長寢大夜无有出期。是众生若遇阿彌陀如来平等光照、若闻阿彌陀如来平等意业，是等众生如上种种意业繫縛皆得解脫，入如来家畢竟得平等意业。

问曰：心是觉知相，云何可得同地水火風无分別耶？答曰：心虽知相，入實相則无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒則直。又如人身若鍼刺、若蜂螫(式亦反)則有觉知，若石蛭(之一反)噉、若甘刀割則无觉知。如是等有知无知在于因缘，若在因缘則非知非无知也。

问曰：心入實相可令无知，云何得有一切种智耶？答曰：凡心有知則有所不知，圣心无知故无所不知。无知而知，知即无知也。

问曰：既言无知故无所不知；若无所不知者，豈不是知种种法耶？既知种种之法，復云何言无所分別耶？答曰：诸法种种相皆如幻化，然幻化象馬非无長颈鼻手足異，而智者观之豈言定有象馬分別之耶？

何者庄严大众功德成就？偈言「天人不动众，清净智海生」故。何者庄严上首功德成就？偈言「如須彌山王，胜妙无过者」故。何者庄严主功德成就？偈言「天人丈夫众，恭敬繞瞻仰」故。何者庄严不虛作住持功德成就？偈言「观佛本願力，遇无空过者，能令速滿足，功德大宝海」故。

不虛作住持功德成就者，盖是阿彌陀如来本願力也。今当略示虛作之相不能住持，用显彼不虛作住持之义。人有輟(止也，貞劣反)餐養士，或疊起舟中，积金盈庫而不免餓死，如斯之事觸目皆是。得非作得、在非守在，皆由虛妄业作，不能住持也。所言不虛作住持者，依本法藏菩萨四十八願、今日阿彌陀如来自在神力，願以成力、力以就願，願不徒然、力不虛設，力願相符畢竟不差，故曰成就。

即见彼佛，未證净心菩萨畢竟得證平等法身，与净心菩萨与上地诸菩萨畢竟同得寂滅平等故。

平等法身者，八地已上法性生身菩萨也。寂滅平等者，即此法身菩萨所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得，故名为寂滅平等法也。此菩萨得報生三昧，以三昧神力能一处一念一时遍十方世界，种种供養一切诸佛及诸佛大会众海，能於无量世界无佛法僧处种种示现种种教化，度脫一切众生常作佛事。初无往来想、供養想、度脫想，是故此身名为平等法身，此法名为寂滅平等法也。未證净心菩萨者，初地已上七地已還诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百若千若萬若亿若百千萬亿无佛國土施作佛事，要須作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨願生安樂净土，即见阿彌陀佛。见阿彌陀佛时，与上地诸菩萨畢竟身等法等。龍樹菩萨、婆藪槃頭菩萨輩願生彼者，当为此耳。

问曰：案《十地经》，菩萨進趣階級漸有无量功勳，逕多劫数然後乃得此。云何见阿彌陀佛时，畢竟与上地诸菩萨身等法等耶？答曰：言畢竟者，未言即等也。畢竟不失此等，故言等耳。

问曰：若不即等，復何待言？菩萨但登初地，以漸增進，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？答曰：菩萨於七地中得大寂滅，上不见诸佛可求、下不见众生可度，欲捨佛道證於實際。尔时若不得十方诸佛神力加勸，即便滅度，与二乘无異。菩萨若往生安樂见阿彌陀佛，即无此难，是故須言畢竟平等。復次《无量寿经》中阿彌陀如来本願言「設我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我國，究竟必至一生補处；除其本願，自在所化，为众生故，被弘誓鐙积累德本度脫一切，遊诸佛國修菩萨行，供養十方诸佛如来，開化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常倫诸地之行，现前修習普贤之德。若不尔者，不取正觉。」案此经推彼國菩萨，或可不从一地至一地。言十地階次者，是释迦如来於閻浮提一應化道耳，他方净土何必如此？五种不思議中佛法最不可思議，若言菩萨必从一地至一地无超越之理，未敢詳也。譬如有樹名曰好堅，是樹地生百歲，乃具一日長高百丈。日日如此，計百歲之長豈類修松耶？见松生長日不过寸，闻彼好堅何能不疑？即曰：有人闻释迦如来證罗汉於一聽、制无生於終朝，謂是接誘之言，非称實之说。闻此論事亦当不信。夫非常之言不入常人之耳，謂之不然亦其宜也。

略说八句示现如来自利利他功德庄严次第成就應知。

此云何次第？前十七句是庄严國土功德成就。既知國土相，應知國土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严？於何处坐？是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，應知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，應为人天大師，堪受化者是誰？是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者誰？是故次观上首。上首是佛。既知上首，恐同長幼，是故次观主。既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虛作住持。八句次第成已。

观菩萨者：

云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就應知。

真如是诸法正体，体如而行則是不行，不行而行名如實修行。体唯一如而义分为四，是故四行以一正統之。

何者为四？一者於一佛土身不动搖，而遍十方种种應化如實修行常作佛事。偈言「安樂國清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如須彌住持」故。開诸众生淤泥华故。

八地已上菩萨常在三昧，以三昧力身不动本处，而能遍至十方供養诸佛教化众生。无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无習气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮開导一切无暫时休息，故言常转。法身如日，而應化身光遍诸世界也。言日未足以明不动，復言如須彌住持也。淤泥华者，经言「高原陸地不生蓮华，卑濕淤泥乃生蓮华。」此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨開导，能生佛正觉华。諒夫紹隆三宝，常使不绝。

二者彼應化身一切时，不前不後一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生种种方便修行所作，滅除一切众生苦故。偈言「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。

上言不动而至，容或至有前後，是故復言一念一时无前後也。

三者彼於一切世界无餘、照诸佛会大众无餘，广大无量供養恭敬讚歎诸佛如来功德。偈言「雨天樂华衣，妙香等供養，讚诸佛功德，无有分別心」故。

无餘者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。肇公言：「法身无像而殊形並應，至韻无言而玄籍彌布，冥權无謀而动与事会。」盖斯意也。

四者彼於十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如實修行。偈言「何等世界无佛法功德宝，我願皆往生，示佛法如佛」故。

上三句虽言遍至，皆是有佛國土。若无此句，便是法身有所不法、上善有所不善。观行体相竟。已下是解义中第四重，名为净入願心。

净入願心者：

又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，願心庄严應知。

應知者，應知此三种庄严成就，由本四十八願等清净願心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。

略说入一法句故。

上國土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为广，入一法句为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身異而不可分、一而不可同，是故广略相入統以法名。菩萨若不知广略相入，則不能自利利他。

一法句者謂清净句，清净句者謂真實智慧无为法身故。

此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真實智慧无为法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂滅，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。无知故能无不知，是故一切种智即真實智慧也。以真實而目智慧，明智慧非作非非作也；以无为而標法身，明法身非色非非色也。非於非者豈非非之能是乎？盖无非之曰是也，自是无待復非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清净句。清净句者，謂真實智慧无为法身也。

此清净有二种應知。

上转入句中，通一法入清净、通清净入法身。今將別清净出二种故，故言應知。

何等二种？一者器世間清净、二者众生世間清净。器世間清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世間清净。众生世間清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世間清净。如是一法句攝二种清净义應知。

夫众生为別報之体、國土为共報之用，体用不一，所以應知。然诸法心成，无餘境界，众生及器復不得異、不得一，不一則义分、不異同清净。器者用也，謂彼净土是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故食亦不净。不净食用净器，食不净故器亦不净。要二俱潔乃得称净，是以一清净名必攝二种。

问曰：言众生清净，則是佛与菩萨；彼诸人天得入此清净数不？答曰：得名清净，非實清净。譬如出家圣人，以殺烦恼賊故名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时具三十二相，即为七宝所屬。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟当得清净法身，以当得故得名清净。

善巧攝化者：

如是菩萨奢摩他、毘婆舍那广略修行，成就柔軟心。

柔軟心者，謂广略止观相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清靜相資而成就也。

如實知广略诸法。

如實知者，如實相而知也。广中二十九句、略中一句，莫非實相也。

如是成就巧方便回向。

如是者，如前後广略皆實相也。以知實相故則知三界众生虛妄相也，知众生虛妄則生真實慈悲也，知真實法身則起真實归依也。慈悲之与归依巧方便在下。

何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，謂说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切众生苦故，作願攝取一切众生，共同生彼安樂佛國，是名菩萨巧方便回向成就。

案王舍城所说《无量寿经》，三輩生中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度众生心，度众生心即攝取众生生有佛國土心。是故願生彼安樂净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼國土受樂无間，为樂故願生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切众生苦故。住持樂者，謂彼安樂净土为阿彌陀如来本願力之所住持，受樂无間也。凡释回向名义，謂以己所集一切功德施与一切众生共向佛道。巧方便者，謂菩萨願以己智慧火燒一切众生烦恼草木，若有一众生不成佛，我不作佛；而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火𣕊(聽念反)，欲摘(聽歷反)一切草木燒令使尽。草木未尽，火𣕊已尽。以後其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切众生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路无上方便也。

障菩提門者：

菩萨如是善知回向成就，即能遠离三种菩提門相違法。何等三种？一者依智慧門，不求自樂，遠离我心貪著自身故。

知進守退曰智，知空无我曰慧。依智故不求自樂，依慧故遠离我心貪著自身。

二者依慈悲門，拔一切众生苦，遠离无安众生心故。

拔苦曰慈，与樂曰悲。依慈故拔一切众生苦，依悲故遠离无安众生心。

三者依方便門，憐愍一切众生心，遠离供養恭敬自身心故。

正直曰方，外己曰便。依正直故生憐愍一切众生心，依外己故遠离供養恭敬自身心。

是名遠离三种菩提門相違法。

順菩提門者：

菩萨遠离如是三种菩提門相違法，得三种隨順菩提門法滿足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸樂故。

菩提是无染清净处，若为身求樂即違菩提，是故无染清净心是順菩提門。

二者安清净心，以拔一切众生苦故。

菩提是安穩一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便違菩提，是故拔一切众生苦是順菩提門。

三者樂清净心，以令一切众生得大菩提故、以攝取众生生彼國土故。

菩提是畢竟常樂处，若不令一切众生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取众生生彼國土故。

是名三种隨順菩提門法滿足應知。

名义攝對者：

向说智慧、慈悲、方便三种門，攝取般若。般若攝取方便應知。

般若者，達如之慧名。方便者，通權之智称。達如則心行寂滅，通權則备省众機。省機之智备應而无知，寂滅之慧亦无知而备省。然則智慧方便相缘而动、相缘而靜，动不失靜，智慧之功也；靜不廢动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便攝取般若。般若攝取方便應知者，謂應知智慧方便是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法則不成就。何以故？若无智慧，为众生时則墮顛倒；若无方便，观法性时則證實際。是故應知。

向说遠离我心不貪著自身、遠离无安众生心、遠离供養恭敬自身心，此三种法遠离障菩提心應知。

诸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火，五黑十惡障人天、四顛倒障声闻果。此中三种不遠离障菩提心應知者，若欲得无障，当遠离此三种障礙也。

向说无染清净心、安清净心、樂清净心，此三种心略一处成就妙樂胜真心應知。

樂有三种：一者外樂，謂五識所生樂；二者內樂，謂初禅二禅三禅意識所生樂；三者法樂(五角反)樂(魯各反)，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，从愛佛功德起是遠离我心、遠离无安众生心、遠离自供養心。是三种心清净增進，略为妙樂胜真心。妙言其好，以此樂缘佛生故。胜言胜出三界中樂。真言不虛偽不顛倒。

願事成就者：

如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛國土應知。

應知者，謂應知此四种清净功德能得生彼清净佛國土，非是他缘而生也。

是名菩萨摩诃萨隨順五种法門，所作隨意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业隨順法門故。

隨意自在者，言此五种功德力能生清净佛土，出沒自在也。身业者，礼拜也。口业者，讚歎也。意业者，作願也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。言此五种业和合，則是隨順往生净土法門自在业成就。

利行滿足者：

復有五种門，漸次成就五种功德應知。何者五門？一者近門、二者大会众門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲地門。

此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相，謂入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已便入如来大会众数，入众数已当至修行安心之宅，入宅已当至修行所居屋㝢(尤舉反)，修行成就已当至教化地，教化地即是菩萨自娛樂地，是故出門称園林遊戲地門。

此五种門，初四种門成就入功德，第五門成就出功德。

此入出功德門何者是？释言：

入第一門者，以礼拜阿彌陀佛为生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。

礼佛願生佛國，是初功德相。

入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二門。

依如来名义讚歎，是第二功德相。

入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮华藏世界，是名入第三門。

为修寂靜止，故一心願生彼國，是第三功德相。

入第四門者，以專念观察彼妙庄严，修毘婆舍那故，得到彼处受用种种法味樂，是名入第四門。

种种法味樂者，毘婆舍那中有观佛國土清净味、攝受众生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味，有如是等无量庄严佛道味，故言种种。是第四功德相。

出第五門者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示應化身，回入生死園烦恼林中遊戲神通，至教化地，以本願力回向故，是名出第五門。

示應化身者，如《法华经》普門示现之類也。遊戲有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如獅子搏鹿所为不难，如似遊戲。二者度无所度义。菩萨观众生畢竟无所有，虽度无量众生，而實无一众生得滅度者，示度众生如似遊戲。言本願力者，示大菩萨於法身中常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本願力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。

菩萨入四种門，自利行成就應知。

成就者，謂自利滿足也。應知者，謂應知由自利故則能利他，非是不能自利而能利他也。

菩萨出第五門，回向利益他行成就應知。

成就者，謂以回向因，證教化地果，若因若果无有一事不能利他。應知者，謂應知由利他故則能自利，非是不能利他而能自利也。

菩萨如是修五念門行自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

佛所得法名为阿耨多罗三藐三菩提，以得此菩提故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，統而译之名为无上正遍道。无上者，言此道窮理尽性更无过者。何以言之？以正故。正者，圣智也。如法相而知故称为正智，法性无相故圣智无知也。遍有二种：一者圣心遍知一切法、二者法身遍滿法界，若身若心无不遍也。道者，无礙道也。经言「十方无礙人，一道出生死。」一道者，一无礙道也。无礙者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門无礙相也。

问曰：有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？答曰：論言「修五門行以自利利他成就故」。然覈求其本，阿彌陀如来为增上缘。他利之与利他談有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿彌陀如来本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願用證义意。願言「設我得佛，十方众生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆、誹謗正法。」缘佛願力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界轮转之事，无轮转故所以得速。一證也。願言「設我得佛，國中人天不住正定聚必至滅度者，不取正觉。」缘佛願力故住正定聚，住正定聚故必至滅度无诸回伏之难，所以得速。二證也。願言「設我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我國，究竟必至一生補处。除其本願自在所化，为众生故被弘誓鎧积累德本度脫一切，遊诸佛國修菩萨行，供養十方诸佛如来，開化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常倫诸地之行，现前修習普贤之德。若不尔者，不取正觉。」缘佛願力，故超出常倫诸地之行现前修習普贤之德。以超出常倫诸地行故，所以得速。三證也。以斯而推，他力为增上缘。得不然乎？当復引例示自力他力相。如人畏三塗故受持禁戒，受持禁戒故能修禅定，以禅定故修習神通，以神通故能遊四天下，如是等名为自力。又如劣夫跨驢不上，从转轮王行便乘虛空遊四天下无所障礙，如是等名为他力。愚哉後之學者，闻他力可乘当生信心，勿自局分也。

无量寿修多罗优婆提舍願生偈略解义竟。

经始称「如是」，彰信为能入；末言「奉行」，表服膺事已。論初「归礼」，明宗旨有由；終云「义竟」，示所詮理畢。述作人殊，於茲成例。

无量寿经优婆提舍願生偈註卷下

（朱）

释曇鸞法師者，并州汾水縣人也。魏末高齊之初猶在，神智高遠三國知闻，洞曉众经独出人外，梁國天子蕭王恒向北礼菩萨。註解《往生論》裁成兩卷。事出释迦才三卷《净土論》也。

建長八年丙辰七月廿五日

愚禿親鸞八十四歲加點了

（朱）

寬永五戊辰載夏四月，准如上人为高命新本之論註二卷點，余被仰付。則元祖圣人御點御本被出奉寫之，以厥次新本調御點寫留者也。

于时龍集戊辰仲夏下浣埜子祐俊

（朱）

惟时享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西蓮寺惠曉所持之本拜寫之竟。

释惠周

（朱）

這本者以予之舍兄河畿守驛北御堂盛泉寺惠周曾而寫，留洛阳西蓮惠曉尊師所持之御點本。此頃时时校合於此印本者也。稟承實有由，後昆拜见之者必謹之謹之。

茲时享保十六辛亥歲臘月十日夜加點了

释利霽三十二歲

（青）

這建保年之本者，曾洛下西蓮惠曉師寫置之。去享保甲辰歲寄講於守口御堂之砌，師付于予之舍兄而令寫留。予頃日时时校合於此本，遺之于後世，当见者謹之謹之。

茲时享保十六辛亥歲臘月廿日夜加點了

释利霽