显密圓通成佛心要集序
显密圓通成佛心要集
No. 1955
显密圓通成佛心要集序
(宣政殿學士金紫榮祿大夫行給事中知武定軍節度使事上护軍頴川郡開國公食邑三千戶同修國史陳觉撰)
昔如来居出世之尊，垂化人之道，闡揚大教，誘掖群迷，開种种之門，方便虽陳於萬法；入圓圓之海，旨趣皆归於一乘。然而显教密宗，該性含相，显之义派分五教，總名素怛览；密之部囊括三藏，独号陀罗尼。習显教者，且以空有禅律而自違，不尽究竟之圓理；學密部者，但以壇印字声而为法，未知祕奧之神宗。遂使显教密教，矛盾而相攻；性宗相宗，鑿枘而难入。互成非毀，謗議之心生焉；竟執邊隅，圓通之性懵矣。向匪至智，孰融異端？事必有成，人能弘道。今显密圓通法師者，时推英悟，天假辯聰，髫齓礼於名師，十五歷於學肆，參禅訪道，博達多闻，內精五教之宗、外善百家之奧，利名不染、愛惡非交，既而厭处都城，肆志巖壑，积累載之勤悴、窮大藏之淵源，撮樞要而誠诵在心、剖义理而若指诸掌，以謂所閱大小之教，不出显密之兩途，皆證圣之要津、入真之妙道。览其文体，則異猶盤盂，自列於方圓；归乎正理，則同若器室，咸資於无有。而學者妄生異議，昧此通方，因是錯綜靈編，纂集心要，文成一卷，理尽萬途，会四教總归於圓宗，收五密咸入於独部，和乳酪之味都作醍醐、采云霞之滋並为甘露，誠诸佛之会要，为後人之指南。使披览者似獲隨意之珠，所求皆遂；遵依者如食善见之果，无疾不瘳。觉學愧荒虛，辭非华麗，曾因暇日，得造吾師，每親揮麈之談、頗广窺班之见，屬当傳世，爰託撰文，素慚舒理之能，聊著冠篇之引。
显密圓通成佛心要集卷上
五臺山金河寺沙門道𭮨集
原夫如来一代教海，虽文言浩瀚，理趣淵沖，而显之与密統尽无遺，显謂诸乘经律論是也，密謂诸部陀罗尼是也。爰自摩騰入汉，三藏漸布於支那，无畏来唐，五密盛興於华夏，九流共仰、七众同遵，法无是非之言、人析修證之路。暨经年遠，誤见彌多，或習显教，輕誣密部之宗；或專密言，昧黷显教之趣；或攻名相，鮮知入道之門；或學字声，罕識持明之軌；遂使甚深观行，變作名言，祕密神宗，翻成音韻。今廼不揆瑣才，双依显密二宗，略宗成佛心要，庶望將来悉得圓通。故依教理略啟四門：一、显教心要，二、密教心要，三、显密双辯，四、慶遇述懷。(已下四段之中，为避文繁，或暗用圣教，或义引经文，览者應知。)
且初显教心要者，謂贤首、清涼，共判如来一代时教而有五种：一、小乘教，謂《阿含》等六百餘卷经，《婆沙》等六百餘卷論，说一切法从因缘生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，忻小乘之果。二、大乘始教，有二：一、法相宗，謂《深密》、《佛地》等数十本经，《瑜伽》、《唯識》等数百卷論，说一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，於中多談法相之义；二、无相宗，謂诸部《般若》等千餘卷经，《中》、《百》、《門》等数本論文，说一切法本来是空，无始迷情妄認为有，欲證菩提以为所得，修習萬行，於中多談无相空义。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始，始者初也。三、一乘終教，謂《法华》、《涅槃》等四十餘部经，《宝性》、《佛性》等十餘部論，说一切众生皆有佛性，从本已来靈明不昧，了了常知，无始迷倒不自觉悟，欲成佛果須先了悟自家佛性，後方称性修習本有无量妙行，多談法性是大乘尽理之教，故名曰終，終者尽也。四、一乘頓教，謂《楞伽》、《思益》经文，達磨所傳禅宗，说一切妄相本空、真心本净，元无烦恼本是菩提，唯談真性不依位次成佛，故名曰頓。五、不思議乘圓教，謂《华严》一经，《十地》一論，全说毘盧法界普贤行海，於中所有若事若理若因若果，一具一切重重无尽，總含诸教无法不收，称性自在无障无礙，逈殊偏说，故名为圓。此之五教，前前者是淺是權，後後者是深是實，若以圓教望之前四，皆是應根權施設也。(今且據對待而論，言前四是權、圓教为實。若定執圓教为實，缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳、偏圓共讚，逗根方足。已下为圓教中具含前教行門，故不別说。)今依圓教修行，略分为二：初悟毘盧法界；後修普贤行海。且初悟毘盧法界者，謂《华严经》所说一真无障礙法界，或名一心，於中本具三世間、(一器世間，为一切國土；二众生世間，謂一切有情；三智正觉世間，謂一切圣人。)四法界，(一、事法界，二、理法界，三、事理无礙法界，四、事事无礙法界。)一切染净诸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫圣人根本之真心也。(亦是根本之真身。)汎言真心而有二种：一、同教真心，二、別教真心。於同教中復有二种：一、終教真心，二、頓教真心。且初終教真心者，故《首楞严经》云：「当知虛空生汝心內，猶如片云點太清裏，況诸世界在虛空耶？」(自家真心猶如太清之天，十方虛空喻似一片之云，即知真心極大、虛空極小，虛空比於真心尚尔極小，況诸世界在虛空中耶？)又云：「空生大觉中，如海一漚发，有漏微尘國，皆依空所生。」(大觉即是真心異名，真心广大猶如大海，虛空微小似一浮漚，況诸國土皆依虛空生耶？若比真心即是小中之小。)又云：「真心遍圓含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微尘若存若亡。」又云：「不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」又云：「一切世間诸所有物，皆即菩提妙明真心。」(既言皆即菩提妙明真心，非是世間诸法在真心內別有其体，即知尽法界所有虛空大地情与非情，全是一味妙明真心，凝然清净不增不減。)一切众生从无始来迷却此心，妄認四大为身缘慮为心。譬如百千箇澄清大海不認，但認一小浮漚。(若了四大之身、缘慮之心，缘生无性全是真心，如了浮漚缘生无体，全是海水。近有儒生罕览佛经，闻斯广大真心懵然未信，余尋喻云：「此是如来親说，但是自心迷倒不见，安得不信？且如俗書《庄子》云：『北溟有魚，其名为鯤，鯤之大不知其幾千里。化而为鳥，其名为鵬，鵬之背不知其幾千里，怒而飛，其翼若垂天之云，將徙於南溟，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。』《列子》云：『世豈知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷堅闻而志之，不可为自目不親覩，亦不信有此物耶。』俗書所说有相物情尚尔，何況如来所说无相真心也？《宝性論》云：『声居者不知宇宙之通泰是也。』」)後頓教一心者，謂绝待一心，彌滿清净中不容他，一切妄相本来是无，绝待真心本来清净。《华严经》云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」《起信論》云：「一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，畢竟平等，无有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。」謂前終教隨众生迷，说有色身山河、虛空大地、世間诸法，令诸众生翻妄归真，了達色身山河虛空大地世間诸法，全是一味妙明真心。今頓教中，本无色身山河虛空大地世間诸法，本是一味绝待真心，故清涼云：「總不说法相、唯辯真性，即知周遍法界，本是一味绝待真心，寂然清净，不生不滅不增不減。」欲要易解周遍法界，喻似一顆瑩净圓珠，朗然清净无影无像无內无外。清涼云：「照体独立，物我一如。」達磨云：「我法以心傳心，不立文字，即傳此心。」曹溪云：「明鏡本清净，何假出尘埃。」亦是此心也，一切众生从无始来，不了此心妄见诸相，猶如眼病橫见空华。《圓觉经》云：「妄認四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华。」(若了真心本无诸相，如虛空中本无诸华。《圓觉经》云：「如来因地修圓觉者，知是空华即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」今頓教中空华之喻甚为切要，今时緇素宗禅者，極广洎乎開示此心多不入神，如葉公好龍，真龍现前愕然不顧，若未悟此心非是真禅，是故欲修禅行，先須了悟此一心也。)二別教一心者，謂一真无障礙大法界心，含三世間、具四法界，全此全彼而无障礙，即知包罗法界圓裹十方，全是一真大法界心。於此一真大法界內，所有若凡若圣、若理若事，隨舉一法亦皆全是大法界心，乃至唯舉一尘亦皆全是大法界心。《华严经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」又一尘既是大法界心，於此一尘大法界內，復舉一尘亦皆全是大法界心，若橫若竪重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師，於《华严．十地品》疏说帝網无尽一心也。一切众生从无始来迷妄，不知无尽法界是自身心，於中本具帝網无尽色心功德，即与毘盧遮那身心齊等，却將自家无障无礙佛之身心，顛倒執为杂染众生。譬如金轮圣王統四天下，身智具足富樂无比，忽然昏睡夢为蟻子，於夢位中但認已为蟻子，不觉本是轮王。(无尽法界之佛，世喻难況，今但喻迷真執妄之义，智者應知。)是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毘盧法界。若未悟此法界，縱经多劫修習萬行，徒自勞苦不得名为真實菩萨，亦不能生如来家。故《华严经》云：「不了於自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」清涼云：「不依此悟，所作非真。自为修行，元来結业。」(此无尽法界一心，人罕能知，知亦寡信，信亦鮮解，解亦难臻此境，是以多劫菩萨不信不解，上首声闻如盲如聾，其有宿熏圓根宜此駐意，若能信悟在懷，当日生於佛家。恐人难信，今舉例況之，如《法苑珠林》说：「有一術人路行，见一人擔檐，上有籠子可受升餘，告擔人云：『我步行疲極，欲寄君籠子內，願相許耳。』擔人慮是狂人，便語云：『任君入耳。』乃跳入籠子中。籠子非大、術人非小，擔之而行也不觉重。行数十里，擔人於一樹下住食，乃呼術人共食，術人云：『我自有飲食。』擔人視之，见籠中有种种器物飲食，告擔人云：『我欲与婦共食。』即口中吐出一女子，容貌甚美，二人共食。食已其夫便睡，婦告擔人：『我有外夫欲来共食，夫若觉时，君勿道之。』婦便口中出一丈夫共食，三人籠中全不逼窄。良久其夫身动欲觉，其外夫告擔人云：『且去。』其婦即置外夫口中，器物飲食亦置口中。其夫觉已，復置婦在口中云云。」此是世間小術，尚尔重重相容而无障礙，豈況毘盧无障礙法界耶？應須諦而信之、思而解之，勿要高推圣境虛度一生者哉。)後修普贤行海者，既得了悟无障礙法界，於自本心，於中本具十华藏世界微尘数相好，帝網无尽神通功德，与十方诸佛更无差別。奈无始局執妄情，習以性成卒难頓尽，致令自家神通功德不能尽得自在受用。故須称自家毘盧法界，修本有普贤行海，令无尽功用疾得现前。《华严经》云：「修此法者，少作功力，疾得菩提。」虽普贤行海浩瀚无涯，(一藏教中所说行門，皆是华严普贤之行，但應權淺根宜之流出也。)今就观行略示五門：一、诸法如夢幻观，二、真如绝相观，三、事理无礙观，四、帝網无尽观，五、无障礙法界观。
且初诸法如夢幻观者，(即当事法界观)謂常观一切染净诸法，全体不實皆如夢幻，此能观智亦如夢幻。《华严经》云：「譬如夢中见，种种诸異相，世間亦如是，与夢无差別。」又云：「度脫诸众生，令知法如幻，众生不異幻，了幻无众生。」又《金刚经》云：「一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是观。」肇公云：「虛兮妄兮三界不實，夢兮幻兮六道无物。」一切众生从无始来，執一切法而为實有，致使起惑造业循環六道，若常想一切名利怨親、三界六道，全体不實皆如夢幻，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明。(此夢幻观，《圓觉疏》中名起幻消尘观，天台名假观，亦名方便隨缘止，謂分明鑒照曰观，寂然不亂曰止，即观中便有止，止中便具观，乃止观双運也，餘诸止观准此解之。若人虽信解圓教，而烦恼厚重不能習得此夢幻观者，應作不净观，謂观身五种不净：一、种子不净，謂父精母血赤白二色和合成故。《智度論》云：「是身种不净，非餘妙宝物，不由白净生，但从秽道出。」二、住处不净，謂在母腹中生臟之下、熟臟之上，不净流溢污秽充滿，彼中住故。又海山云：「不净乃作衣裝，污秽便为飲食。」三、自体不净，謂三十六物皆是不净共和合故。言三十六者，外有十二，发毛爪齿垢污、大小二遺、眵淚涕唾，次有十二，皮膚血肉、肪䐧腦膜、骨髓筋脈，中有十二，心肝膽腑、脾腎腸胃、生臟熟臟赤痰白痰，即知从顶至足皆是不净。永嘉師云：「革囊盛糞膿血之聚，不净流溢蟲蛆住处，鮑肆廁孔亦所不及。」四、自相不净，謂九竅常流诸秽惡故。言九竅者，兩耳出垢、兩眼出眵淚、兩鼻出濃涕、口出涎唾，大便道出屎、小便道出尿。《智度論》云：「种种不净物，充滿於身中，常流出不净，如漏囊盛物。」五、究竟不净，謂命終身壞胮脹臭秽，膿血蛆分不堪近故。天台云：「从足至頭、从頭至足，循身观察，唯见胮脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭極死狗。」《心地观经》云：「應观自身臭秽不净，猶如死狗。」《金光明经》云：「我从久来恃此身，臭秽膿流不可愛，虽常供養懷怨害，終归棄我不知恩。」观自身竟，復观他人，若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观一切世間有情之身，皆是不净。故《起信論》云：「應观世間一切有身，悉皆不净种种秽污，无一可樂。」既观皆是不净，貪愛之心自然不起。《阿含经》说：「昔有國王嗜欲无厭，有一比丘以偈諫曰：『目为眵淚窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿倉，但王无慧目，为色所耽荒，貧道见之惡，出家修道場。』」天台云：「虽观不净能成大事，如海中屍依之得度。或作骨鎖观，應先观想自身额上，皮肉爛墜唯见白骨，漸漸从狹至寬，想於一頭皮肉爛墜见於白骨，乃至全身皆见白骨。既见自身一具骨鎖分明现已，復观餘人爛墜亦尔。观第二具已，漸次观於一房一寺一城一國乃至遍地，以海为邊骨鎖充滿。为令观心增長，復却从寬至狹漸略而观，唯见一國皆是骨鎖，漸见一城一寺一房一具，又於一具中，乃至漸漸唯见眉間少許白骨。见眉間已，專注一缘湛然而住，如是修習乃至得定。此观成就，一切貪愛自然消亡。或作数息观，應从淺至深次第進修，先須調和自家气息，不澁不滑，專注一心数出入息，先数入息後数出息，从一至十終而復始，想心在数不令散亂。若寬自心不假功力，運任徙一至十住数息中，然更一心隨息出入，若息入时心乃隨之，从鼻至喉从喉至心，脐臗脾胫乃至脚指；若息出时心亦隨之，息出离身为至一搩一尋等，一心恒隨息之出入。若觉心息任運相依，然更繫念唯在眉間，或在鼻端安止其心。观息住身如珠中縷，为冷为暖、为損为益，若觉身湛湛然悅樂，然更諦观微細之息，及观全身三十六物內外不净。又观心識刹那不住，如是修習觉息出入遍诸毛孔，心眼開明，徹见身內三十六物及诸蟲戶，方更转修。」其餘行門更有別说，恐繁且止。如经中说，观出入息，三世诸佛入道之初門也。或作我空观，應須作意推尋，今此之身本来无我，但是色心二法和合为相。色有地水火風之四類，所謂毛发爪齿、皮肉筋骨、髓腦垢色皆是其地；涕唾膿血、津液涎沫、痰淚精气、大小便利皆是其水；暖是其火；动转是風。心有受想行識之四類，所謂領納是受，取像是想，造作是行，了別是識。於此八類何者是我？若皆是我，即有八我。又況色中復有三百六十段骨，段段各別，皮毛筋肉肝心脾腎各不同，是诸心数等亦各不同，见不是闻、喜不是怒，既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千，一身之中多生紛亂。离此之外復无別法，翻覆推我皆不可得。便知此身但是众缘假和合相，本来无我。行者晝夜恒作此观甚妙。为一切众生从无始来，執身为我。因宝此我，貪求名利欲榮益我，嗔違情境恐侵損我，愚癡之情非理計校。今既常观此身本来无我，即三毒自滅，三毒既滅三界自离也。或他法空观，應須諦观此身色心二法，色有地水火風，心有受想行識，於此八法一一諦观，皆从缘生都无自性，八法当体皆是空也。初心行者，宜習此等观門，隨心所樂或一或二，乃至五种皆得修習。心观法門唯貴修鍊，鍊之有味，说之言淡也。)
二真如绝相观者，(即当理法界观)於中安心復有三門：一者常观遍法界，唯是一味清净真如，本无差別事相，此能观智亦是一味真如。《华严经》云：「一切法无生，一切法无滅，若能如是解，诸佛常现前。」又七祖禅師云：「无念念者，即念真如。」六祖释无念云：「无者无诸相，念者念真如。」此乃想念诸法全是真如。虽然想念，本无想念之相，故《起信論》云：「虽念，无有能念可念。」(此中所想真如，即是前頓教中所说绝待真心也。此門行者常想一切诸法，唯是一味清净真如本无生滅，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名无生三昧。)二者若念起时但起觉心。故七祖云：「念起即觉，觉之即无，修行妙門唯在於此。」即此觉心便名为观。此亦虽起觉心，本无起觉之相。(此門行者一切时中，心念若起，但起觉心，便是修行要妙之門。)三者擬心即差、动念便乖，但棲心无寄，理自玄会。故《华严经》云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」又古德云：「實相言思斷，真如绝见闻，此是安心处，異學徒云云。」此但任其本性自照，更不起新生慧解故。《圓觉经》云：「但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於无了知不辯真實。」又贤首云：「若起心作凡行圣行，非是真行，不作一切行行心无寄，是名大行。」此門即以本性自照名观。(此門行者一切时中心无所寄，是名真修，虽然备修萬行，於萬行中心无所寄。又禅宗東夏七代祖師，所傳心要而有三門，攝尽无遺：一、见性門，先須了悟绝待真心，一切妄相本无、真心本净，即心是佛，非假外求，即前頓教一心是也。二、安心門，如上所说想念真如等三門是也。三、发行門，須备修菩萨六度萬行。具依三門即是正禅，隨闕一門便成偏见。達磨云：「我法以心傳心，不立文字。」此心是一切众生清净本觉，亦名佛性，欲求佛道須悟此心，即是见性門。又云：「如是安心，所謂壁观。」令修道人心住真理，寂然无为，喻似牆壁不起分別，即是安心門。又云：「如是发行，所謂四行：一、報怨行，謂修道人若受苦时，当自念言：『我从往昔无数劫中，棄本逐末流浪诸趣，多起怨憎違害无限。今虽无犯，是我宿怨惡业果熟，非天非人所能见与。』甘心忍受都无怨訴。经云：『逢苦不憂，何以故？識達故。』二、隨缘行，謂修道人若得胜報榮譽等事，当自念言：『一切诸法皆从缘生，是我过去修因所感，今方得之缘尽還无，何喜之有？』得失隨缘，心无增減，喜風不动、嗔風不生。三、无所求行，世人長迷处处貪著，名之为求；智者悟真理將俗反，三界九居猶如火宅，有身皆苦誰得而安，於三界內无所願樂。经云：『有求皆苦无求乃樂。』四、称法行，謂性净真理目之为法，而此理性本无慳等一切萬惡，應称理性修布施等一切萬善。」斯之四行即是发行門。又草堂禅師《圓觉疏》中亦有三門，大同於此，一、先悟圓觉性，謂一味清净真心；二、次发菩提心，謂大悲大智大願；三、後修菩萨行，謂六度萬行等法。斯之三門，禅學之者甚为切要，若不圓修三門，无由离诸邪见，謂古来禅宗诸家語錄，多分但應当时根宜，或唯说见性，或但言安心，或只談发行，又於安心发行中復各有多途，或但明一途等云云。今此诸門心若通達，然後披览诸家禅教，乃各知其旨归。)
三、事理无礙观者，(即当事理无礙法界观)謂常观一切染净事法，缘生无性全是真理，真理全是一切染净事法，如观波全是濕、濕全是波，故《起信論》云：「虽念诸法自性不生，而復即念因缘和合，善惡之业苦樂等報不失不壞。(理不礙事也，如濕性虽一，不礙波浪成多。)虽念因缘善惡业報，而亦即念性不可得。」(事不礙理也，如波浪虽多，不礙全是濕性。若習假空中三观者，謂想一切诸法缘生无性，舉体全空即是空观，如观鏡中像全无實体；若想一切诸法虽有不實皆如夢幻，即是假观，如观鏡中像有而不實；若想一切诸法，全是一味妙明真心，如前終教所明广大真心是也，即是中观，如观明鏡。此之三观，或单修一門、或漸次俱修，或一时齊修，任器取捨。)
四、帝網无尽观者，(即当事事无礙法界观)於中略示五門：一、礼敬門，二、供養門，三、懺悔門，四、发願門，五、持诵門。初礼敬門者，謂想尽虛空遍法界尘尘刹刹帝網无尽三宝前，各有帝網无尽自身，每一一身各礼帝網无尽三宝，每一一三宝前，各有自家帝網无尽身礼。更想此一門，尽未来際无有休歇，念念相續无有間斷，身語意业无有疲厭。(或坐中作此观想，或晨昏礼佛暫时歛念，入此观門功德无尽。清涼云：「不入此观，徒自疲勞。」或且入純門，想遍法界純是毘盧佛、或准提等，每一尊前且想一身礼。更若难入，且想十尊佛，每一尊前有一身礼。習之稍熟，漸增百尊千尊乃至无尽，下准此門習之。)二、供養門，想尽虛空遍法界尘尘刹刹帝網无尽三宝前，各有帝網无尽自身，每一一身各出帝網无尽供具，所謂香华燈燭、衣服飲食、幢旛傘盖、瓔珞云、樓閣云等，每一一身所出供具，各供養帝網无尽三宝，每一一三宝前，有帝網无尽身供養。更想此一門，尽未来際无有休歇，念念相續无有間斷，身語意业无有疲厭。(或坐中想此供養，或佛前燒香奉华时暫入此观，或无香华但合掌入此观門，功德亦无窮尽。)三、懺悔門，想尽虛空遍法界尘尘刹刹帝網无尽三宝前，各有帝網无尽身，每一一身尽皆志誠懺悔帝網无尽罪障，所謂自从无始迄至今身，所造五逆十惡等罪、烦恼所知等障，每一一身懺悔帝網无尽罪障，每一一罪障有帝網无尽身懺悔。總想此一門，尽未来際无有休歇，念念相續无有間斷，身語意业无有疲厭。(或坐中想此懺悔，或佛前懺悔时作此观門。)四发願門、想尽虛空遍法界尘尘刹刹帝網无尽三宝前，各有帝網无尽身，每一一身各发帝網无尽願，所謂无邊众生誓願度、无邊烦恼誓願斷、无邊佛法誓願學、无邊福智誓願集、无上菩提誓願成，并自心所樂善願尽總发之。每一一身发帝網无尽願，每一一願有帝網无尽身发。總想此一門，尽未来際无有休歇，念念相續无有間斷，身語意业无有疲厭。(或坐中念鍊，或佛前发願时作此观想。)五、持诵門，想尽虛空遍法界尘尘刹刹帝網无尽三宝前，各有帝網无尽身，每一一身各持帝網无尽真言教法、诸佛菩萨名号，每一一真言教法、诸佛菩萨名号，有帝網无尽身持。總想此一門，尽未来際无有休歇，念念相續无有間斷，身語意业无有疲厭。(或持課诵经等时，先作此观想竟，然後持诵甚妙。上之五門既尔，若其餘行門准此習之。若習相即观者，而有四句：一者一即一，謂观一毛即一耳时，一耳同时却即一毛；二者一切即一；三者一即一切，此兩句應合而观之，謂观一切尘即一佛时，一佛同时却即一切尘；四者一切即一切，謂观一切人即一佛时，一切佛同时却即一切人。每句之中，一切诸法例准观之。若習相入观者，亦有四句：一者一攝一帶之入一，謂观一人攝一佛，帶之將入一菩萨中，如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中；二者一攝一切帶之入一，謂观一华攝一切河，帶之將入一山中；三者一切攝一帶之入一切，謂观一切尘攝一佛，帶之將入一切毛中；四者一切攝一切帶之入一切，謂观一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。每句之中，一切诸法例准观之。此相即相入二观，隨观每句之中，復有總观別观等，多𤳖观心恐繁不示，但專心修鍊自然曉達。故裴公《法界观．序》云：「但使學人冥此境於自心，心慧既明，自见无尽之义，不在备通教典碎列科段。」若習同时具足相應观者，謂隨观一法同时具足法界诸法也，其餘玄門例此解之。若有樂習圓宗三观三止者，謂行者观一人时便成三观三止，且就一人之身具明三諦，人身假相有故名俗諦，人身缘生无性色体空故名真諦，人身假相无別自性，舉体全是寂照真理，名中道諦。然此三諦，体用无礙、空有相融，即一而三、即三而一，法本如是。依此三諦，行者观察成三观三止，謂行者心观人身假相幻有，名假观，即此观心了假相时，离實有執，名方便隨缘止；又观人身色体全空，名为空观，即此观心了色空时，离於色体，實有之執，名体真止；又观人身舉体全是中道實性，名中道观，即此观心离相有執及离体空執，名遠离二邊分別止，如是观心，於一念中齊见三諦、义立三观，离三种執、义立三止，三观三止只是一心，即一常六、即六常一，將此一心契同所观，三諦体用空有无礙之境，心境常融復常歷然。既观一人之身而成三观三止，观一切法例皆如是。问曰：「夫大行統唯无念，何以此帝網相即等观，令人起无尽想念，豈不疲役身心耶？」答云：「若此见者，是离念外求无念者，尚未得於真无念。真无念者，念本无无，何能更得念与无念之无礙？又若得真无念，但是无尽行中之一行，豈得總遮无尽之圓行耶？」此问答意，出《华严大疏》，若不習帝網相即等观，終不能得无礙佛果。今有小根闻此法門，即嫌繁亂全不介懷，昔人云：「井蛙不能居海，泰山难以处囊。」是也。)
五、无障礙法界观者，(即当四法界所依總法界观)謂常观想一切染净诸法，舉体全是无障礙法界之心，此能观智，亦想全是法界之心。《华严经》云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」又清涼云：「若知觸物皆心，方了心性。」今此无障礙法界中，本具三世間、四法界一切染净诸法，未有一法出此法界，而此法界全此全彼互无障礙，則知根根尘尘全是无障礙法界，若於四威儀中常观根根尘尘，皆是重重无尽法界，即習普眼之境界也。(此观是一切三昧观門根本，若常修習，一切三昧观門自然现前。)上来所说诸多观門，或樂總修者，或修一二者，任情皆得，但專切修鍊，一生不剋，三生必圓。又行者須起思想，想得现前常现不隱，方是华严圓教真行。清涼疏主，事事无礙十玄門中多有六句，前五句是起想修鍊，鍊得现前更不想鍊，虽不想鍊常现不隱，方成第六行句。《法界观》云：「深細思之令现在前。圓明显现称行境界。」(圭山禅師释云：「思之令现为真解也，已现即不更思，虽不更思而亦常现不隱，方为實行。」)又一行禅師云：「先須起想，想得现前，然後用般若空而净除之，即成不思議大用，頓入佛果。若不起心观之，錯会般若意也，縱尔入空，亦失圓頓之道。」圓宗行者，鍊修功至豁然言亡慮绝，了了分明，方为真行。若得如是，四威儀中常见不思議境界。願修道者於此留心，本来如是，但昧之不见。又修心行者，或有诸𤳖善惡夢境，或逢种种魔障，或现种种違順境界，或闻种种善惡之声，或诸𤳖蟲蟻身上行走，或身心不安多思多慮，或入观时种种相现，不与本观相應等，皆須观之如夢如幻全体非實，或观之皆是自家真心。《起信論》云：「当念唯心，境界則滅，終不为恼。」上来显教心要竟。
二、密教心要者，謂《神變疏鈔》、《曼荼罗疏鈔》，皆判陀罗尼教是密圓也。前显教圓宗，須要先悟毘盧法界，後依悟修滿普贤行海，得离生死，證成十身无礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神呪，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毘盧法界普贤行海，自然得离生死，成就十身无礙佛果。如病人得合成妙藥，虽不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。故《首楞严经》云：「诸佛密呪祕密之法，唯佛与佛自相解了，非是餘圣所能通達，但诵持之，能滅大过，速登圣位。」又云：「神呪是诸佛密印，佛佛相傳，不通他解。」贤首《般若疏》云：「呪是诸佛祕密之法，非因位所解，但当诵持，不須強释。」又遠公《涅槃疏》云：「真言未必專是天竺人語，翻译者不解，是以不翻。」又天竺止观云：「上圣方能显密兩说，凡人但能宣傳显教，不能宣傳密教也。」自古诸師皆说陀罗尼，因位圣贤不能曉解，但信而持之滅障成德。(问曰：「何以诸佛密呪不通他解？」答云：「謂呪圓解偏，解生呪喪，是以不通他解。」密义在此宜可思之。故《法华鈔》云：「诸佛密法，不显其义，故云密言也。」)《般若经》云：「總持猶妙藥，亦如天甘露，能療众惑病，服者常安樂。」又《理趣经》中如来说有五藏：一、经藏如牛乳，二、律藏如酪，三、論藏如生酥，四、般若藏如熟酥，五、陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一，能除诸病，令诸有情身心安樂。(西天多用醍醐療病。)陀罗尼者，经律等中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脫生死，速證涅槃安樂法身。彼《理趣疏》云：「性德力大，密呪功強，解行虽劣，解脫則疾。」问曰：「贤首大師等，但判《华严经》为圓，餘教皆非；今判陀罗尼又是圓教，豈不違贤首等耶？」合云：「圓宗有二：一显圓，二密圓，贤首但據显教，正判《华严》为圓，今神變疏鈔、曼荼罗疏鈔，類彼显圓，判斯密教亦是圓宗。显密既異，乃诸師无違也。」依密圓修鍊亦分为二：一、持诵儀軌，二、驗成行相。
且初持诵儀軌者，謂真言行者，每日欲依法持诵时，先須金刚正坐，(以右脚壓左脚脾上，或隨意坐亦得。)手結大三昧印，(二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安脐轮下，此印能滅一切狂亂妄念杂染思惟。)澄定身心，方入净法界三昧。謂想自身顶上有一梵書稦(ram)㘕字，此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。想此字已，復以左手結金刚拳印，(以大拇指捻无名指根第一節，餘四指握大拇指作拳，此印能除內外障染，成就一切功德。)右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍，真言曰：
「唵㘕(或只单持㘕字亦得，或名囕字。)輆(oṃ)稦(ram)」(此是梵書唵㘕。)
此净法界㘕字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除。又能成辦一切胜事，隨所住处悉得清净，衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴，若用水作净不名真净，若用此法界心㘕字净之，即名畢竟清净瓶，如靈丹一粒點鐵成金，真言一字變染令净。偈云：「囉字色鮮白，空點以严之，(梵書先(ra)囉字上安空點，即成稦(ram)㘕字也。)如彼髻明珠，置之於顶上，真言同法界，无量众罪除，一切觸秽处，当加此字門。」(若實外缘不具，无水洗浴闕新净衣，但用此㘕字净之，若外缘具者，先用水了著新净衣，更用此㘕字净之，即內外具清净也，广如诸真言儀軌经说。)
次诵护身真言二十一遍，真言曰：
「唵齿𡄦(二合，𡄦字去声彈舌呼之。)輆(oṃ)箊(śrūṃ)」(此是梵書唵齿𡄦字，已下例准知之。)
若诵此呪能滅五逆十惡一切罪业，能除一切种种病苦、災障惡夢、邪魅鬼神诸不祥事，而能成辦一切胜事，令一切所願皆得圓滿。此呪是诸佛心，若人專心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近，诵兩遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人。(广如《文殊根本一字呪经》说。上二呪各持一百八遍亦得。)
次诵六字大明真言一百八遍，真言曰：
「輆(oṃ)唵亙(ma)麼仗(ṇi)抳扔(pa)鉢榰(dme)訥銘(二合)箑(hūṃ)吽」
若诵此呪，隨所住处，有无量诸佛菩萨天龍八部集会，又具无量三昧法門，诵持之人七代种族皆得解脫，腹中诸蟲当得菩萨之位，是人日日得具六波罗蜜圓滿功德，得无尽辯才清净智聚，口中所出之气觸他人身，蒙所觸者离诸嗔毒，当得菩萨之位。假若四天下人皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字呪一遍功德等无有異。此呪是观音菩萨微妙本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏，所獲功德等无有異。若以金宝造如来像数如微尘，不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人貪嗔癡不能染著，若戴持此呪在身者，亦不染著貪嗔癡病，此戴持人身手所觸眼目所覩，一切有情速得菩萨之位，永不復受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提呪，即知此六字大明，与准提真言次第相須也。(广如《大乘庄严宝王经》说。)
然後結准提印当於心上，以准提真言与一字大轮呪，一处同诵一百八遍竟，於顶上散其手印。(或有不樂大轮呪者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手无名指并小指相叉於內，二中指直竪相拄，二頭指屈附二中指第一節，二大拇指捻右手无名指中節，若有请召，二頭指来去，正結印诵呪。欲記数时，於自身分手指上記，或准提菩萨手臂上記，或於观心上記，或十記皆得。或結印诵得一千八十遍更好，或一百八遍，外但以左手作金刚拳印，右手掐数珠持亦得，若務忙者只散持之。)七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰：
「巧(na)南伕(mo)无屹(sa)颯挕(pta)哆觡(nāṃ)喃屹(sa)三谷(mya)藐湨(ksaṃ)三蒤(bu)菩湑(ddhā)馱乃(ku)俱弔(ṭī)胝觡(nāṃ)喃凹(ta)怛渰(dya)儞也(二合)卡(thā)他」
「輆(oṃ)唵弋(ca)折同(le)隸慪(cu)主同(le)隸箐(cuṃ)准只(de)提送(svā)娑婆(二合)扣(hā)诃箖(bhrūṃ)部林(二合)」
佛言：此呪能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此呪者，不问在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量，迦摩罗疾尚得除差，何況餘病，若不消滅无有是处。若诵滿四十九日，准提菩萨令二圣者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報，若有无福无相，求官不遂、貧苦所逼者，常诵此呪，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。(禅宗《傳燈錄》中引古人云：「俱胝只念三行呪，便得名超一切人。」是也。)若求智慧，得大智慧；求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切隨心。又诵此呪，能令國王大臣及诸四众，生愛敬心见即欢喜。诵此呪人，水不能溺、火不能燒，毒藥怨家、軍陣強賊，及惡龍獸、诸鬼魅等皆不能害，若欲请梵王、帝释、四天王、閻罗天子等，但诵此呪，隨请必至不敢前次，所有驅使隨心皆得。此呪於南贍部洲有大勢力，移須彌山、竭大海水，呪乾枯木能生华果，何況更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。若求長生及诸仙藥，但依法诵呪，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延寿命齊於日月，證菩萨位。若依法诵滿一百萬遍，便得往詣十方净土，歷事诸佛普闻妙法得證菩提。若欲成就壇法，不同诸部广修供養，掘地香埿之所建立，但以一新鏡未曾用者，於佛像前隨月十五日夜，面向東方置鏡坐前，隨力庄严诸供養具，燒安息香及净水，然後結印在於心上，呪鏡一百八遍，以囊盛鏡常將隨身，每欲念诵但以鏡壇置於面前，結印诵呪。若不能逐日對鏡念诵，但於十齋日對鏡念诵，除十齋日外不對鏡壇持诵亦得。(密藏之中今此鏡壇最为要妙，總攝一切诸壇。若无鏡者，但想一鏡者於面前持诵，《净诸惡趣经》等多说想成壇法持诵为上。或不能想得壇者，但只專注持呪。十齋日者，所謂一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。)此准提呪，一切诸佛菩萨等同说，独部別行，總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈说文，龍樹菩萨以偈讚曰：
「准提功德聚，寂靜心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲无等等。」
(广如诸准提经并持明藏龍樹儀说。又此準提，或名准泥、或名尊那等，但是梵音不同耳。)
大轮一字呪，即部林是也，亦名末法中一字心呪，此呪於末法时法欲滅时有大勢力，能於世間作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世間一切惡呪，是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快樂，凡有修持隨意得果，同如意珠能滿一切之願。若诵此呪，於四方面五百驛內，诸惡鬼神皆自馳散，诸惡星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵餘一切真言恐不成就，即用此呪共餘真言一处同诵持之，決定成就；若不成就及无现驗，其呪神等即当頭破七分。是知此呪能助一切真言疾得成就，或別持此呪亦得。(广如《文殊儀軌经》。於《末法中一字心呪经》说。)上来次第持诵至准提呪，若不能結得准提印者，但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者，只持准提神呪；更或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之，唵字已上是归敬詞，唵字等是正呪也。每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言而印五处：先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、後印喉上，印竟顶上散之，能除一切魔障，成就一切胜事。或比至持課，先印五处亦得。又隨所住处，欲辟除鬼神，結金刚界，但诵准提真言呪香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。又正持诵时，准《俱胝陀罗尼经》、《金刚顶经》、《五字陀罗尼頌》等数本经教中说，隨根所樂亦有多种：一、瑜伽持，但想心月中布字，謂想自心如一月轮，湛然清净內外分明，以梵書輆(oṃ)唵字安心月中，以弋(ca)折同(le)隸慪(cu)主同(le)隸箐(cuṃ)准只(de)提送(svā)娑婆扣(hā)诃字，从前右旋次第周布轮缘，(去声呼之。)終而復始。二、出入息持，謂出入息中想於真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠不得間斷。(或息出时，想自心月轮中九圣梵字，字字連環，皆有五色光明，从自口中，流入准提菩萨口中，右旋安布准提菩萨心月轮內。若息入时，想准提菩萨心月轮中字，亦字字連環，皆有五色光明，从准提菩萨口出，流入自口中，右旋安布心月轮內。如是終而復始，想之甚妙。)三、金刚持，唇齿不动、舌不至㗁，但口中微动。四、微声持，但令自耳闻之，不緩不急，字字須得分明称之。五、高声持，令他闻之滅罪。復有二种持诵：一、无数持诵，謂不持珠定数，常无間斷持之。二、有数持诵，謂掐数珠，每日須得限定，其数不須闕少。(若掐数珠所獲功德，诸经广讚，如《数珠功德经》说。若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦獲福无量。又《金刚顶念珠经》偈云：「若安顶髻净无間，由戴顶上滅四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。」又《一字顶轮儀》说，若用㘕字真言加持数珠七遍，用持課时，一遍或千遍，若掐数珠，至母珠却回，不得越过母珠。)每日依法持诵时，須限定其时分，若一时持謂早晨，若二时持并黃昏，若三时持加正午。(若忙務者不拘时分，但有暇时持之。)若上根持，謂須得三密相應：一、身密結印，二、語密诵呪，三、意密或想真言梵字，或缘持诵之声、或想准提菩萨、或想菩萨手中所執杵瓶华果等物。故《神變经疏》云：「若用三密为門，不須经歷劫数具修诸行，只於此生滿足诸波罗蜜。」又正持诵未滿一百八遍，不得共人語話；若欲語話时，於自舌上想一梵書稦(ram)㘕字，縱語話，不成間斷。问曰：「为当只持一道真言功德成就？为復广持多本真言功德成就？」答：「有二門：一者隨根所樂門，謂根有多种、好樂不同，或有樂持三道五道十道乃至百道等，中間隨根所樂不同皆得持诵。二者疾得成就門，謂欲求一切功德疾得成就，宜專持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就。」故《文殊儀軌经》说：「若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想」是也。如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第。问曰：「既專诵一呪疾得成就，何以多示准提真言令人持诵？」答云：「一为准提總含一切诸真言故。准提能含诸呪，诸呪不含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。(準提總含诸呪，如下所明。)二为准提壇法人易成辦故，但以一新鏡未曾用者，便是壇法，不同餘呪建辦壇法，須得揀選净处、香埿塗地，广造佛像、多用供具方能成就。(有財物者，广造佛像多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持诵更妙。)三为准提不揀染净得持诵故，不问在家出家、飲酒食肉、有妻子等皆持诵，不同餘呪須要持戒方得诵習，(今为俗流之輩，帶妻挾子飲酒噉肉是其常业，虽逢僧人教示，習性难以改革，若不用此大不思議呪法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清净依法持诵者，更为胜妙，故《准提经》云：『何況更能結齋具戒、依法持诵，不转空身往第四天，得入神足是也。』)所以多示准提真言令人持诵。若有樂持餘真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。」(虽專诵二呪，須先起圓信，信五部呪皆是成佛之門，若受一缺餘，多成謗法也。)又真言行者，每日對鏡初欲持诵时，或只依前先想自身顶上有一梵書稦(ram)㘕字，猶如明珠，然後持課。又准《大乘观想曼拏罗经》、《持明藏成就儀軌经》、《尊胜佛顶修瑜伽法》等数十本经教中说，或想自身顶上稦(ram)㘕字，變作三角火轮，从顶至足燒尽自身，遍周法界唯见清净。(縱有五无間罪，用此字燒身，亦皆除滅无遺。)次想一梵書狣(a)阿字，生成自身，(謂阿字即体是无相法界，从无相法界生成行者之身。)復想一嵹(aṃ)暗字，在自顶門十字縫中，(謂暗字即体是十方诸佛，光明法水用灌佛子之顶，此是秘密灌顶法門。)。然後持诵。或想自心如一月轮圓滿清净，於月轮中有一梵書輆(oṃ)唵字，(如来因位多年修道不得菩提，後習此观，於初夜分便成正觉，謂唵字具含无量法門，是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛。)或心月轮中想一珆(aḥ)阿字，(謂阿字是毘盧佛身，亦是法界亦是菩提心，若人想念能生无量功德。)或心月轮中想一箑(hūṃ)吽字，(謂吽字總攝金刚部一切真言，是金刚部主身，亦是三解脫門，若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。)或舌上想一稦(ram)㘕字，或箑(hūṃ)吽字，想竟然後持诵。或想自身颈上出大蓮华，於蓮华上现出狣(a)阿字，復想阿字變成月轮，又想月轮變成箑(hūṃ)字，吽字變成五股金刚杵，又想此杵移於舌上，方得名为金刚舌，然後持诵。(次於二手中亦想狣(a)阿字，阿字變成月轮，月轮變成嫟(hūṃ)吽字，吽字變为白色五股金刚杵，方得名为金刚手，然後結一切印。)或想准提九圣梵字，每一一字有种种光明，安自身分之中，所謂想輆(oṃ)唵字安頭上，弋(ca)折字安兩目，同(le)隸字安項颈，慪(cu)主字安於心，同(le)隸字安兩肩，箐(cuṃ)准字安脐中，只(de)提字安兩髀，送(svā)娑婆(二合)安兩胫，扣(hā)诃字安兩足，想安布已然後持诵。(《持明藏儀軌经》说：若於准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明，是人先身所造一切罪业悉得除滅，凡有所求決定成就。安布九字，藏经数处说也。)观想梵字所有功德，广如诸陀罗尼经中说之。(此上梵字观門，若四威儀中常思之更妙。凡诸经中说想真言字者，皆是梵字，非是此方文字，故《一字顶轮王儀軌》云：「所言观诸字，唯瞻於梵字，非是隨方文，有大神用力。」)或有不能想得梵字者，但只專心持诵，亦具一切三昧。故《大悲心经》云：「陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。」若人紧切持诵时，或逢种种魔障或忽然怕怖，或舌难持诵、或身心不安，或多瞋多睡、或见诸異相，或於呪反生疑心不欲持诵等云云，若對治者，應观梵書先(ra)罗字，或观稦(ram)㘕字、或观狣(a)阿字等，但隨观一字彼竟界自然消滅。若分別心多，当观好(ṣa)灑字，即成无分別。若著有心多，應观廙(haṃ)含字，即因缘法本空也。(此上且約一途而说。若實言之，隨一字一切处皆得用之，謂一字實具一切字一切功用，是一切诸佛菩萨也。)问曰：「何以梵字皆有如是不思議神用？」答謂：「每一一字，即体是诸佛菩萨身心故，又即体是离相法界故，又即体是教理行果故，所以有不思議神用。」(西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王傳说，不同此方字是蒼頡等創製。)「若尔，應西天梵字皆有不思議神用，何得偏说真言中字？」答謂：「真言中字，法尔诸佛不思議力加持故、法性如是故，偏有神用，如此方言語，是一唯急急如律令等語，呪火不燒、呪水不熱，盖作呪語偏有功用，非餘一切言語皆有如是功用。西方字亦尔，字虽是一，謂作真言中字偏有神用，非餘一切字皆有如是神用也。」问曰：「上说對壇結印诵呪等，豈不是有相耶？」答云：「圓宗无障礙法界体上，本具无尽法門，禅宗无相法門但是无尽門中之一門耳。今密宗壇法手印真言，即体便是无障礙法界也。」(如《华严经疏鈔》十玄門中託事显法門说，金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門，胜熱婆罗門火聚刀山即是般若无分別智等是也。今有人云：「持呪結印對壇是滯相者。」此乃只就禅宗中論之，即是离相外求於无相，古師指为外道见也，非是佛教之意耳。又《首楞严经疏》云：「持诵神呪，能却诸惡、能集众善。」愚叢罔知斯旨，见持呪者，往往興謗謂非修行。未有一佛不由神呪，而得成道度众生矣，请細览之，以革斯弊。)问曰：「上引古来诸師皆云：呪是诸佛祕密之法，非因位所解。何却如前解说阿字是毘盧佛身，吽字是三解脫門等耶？」答云：「准贤首《般若心经疏》及《神變疏》，辨密藏诸陀罗尼经意而有二門：一、不可说門，謂呪是诸佛密法，佛佛相傳不通他解，但当诵持不須強释。二、強说門，謂真言中隨舉一字，或作人或作法，橫竪該罗自在解说，舉要而言无尽法門，於一字中總解说尽，方是陀罗尼字义。就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫，共说真言一字中义亦不能尽，何況餘人。说者尚难，豈況受者。所以且於一字中少分，或作人或作法而解说之。前说阿字是毘盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強说中少分一途之义。餘处有文解释真言字义句义，皆是此強说門中少分一途义耳。(若於真言一字中，或作二义五义十义，乃至百义等解释，名少分义。若作一义解释，名一途义耳。)上言唯佛所知不通他解者，據密教本宗不可说門言也。」(此不可说門义，当显圓离言果海；此強说門义，当显圓帶言因分。)问曰：「或有众生欲除种种災障，或欲增長福慧，或欲祈證圣果等，为当只依前儀軌持诵耶？为復更別有方法耶？」答曰：「但只依前儀軌持诵，凡有所求決定成就。」或有樂隨所求之事各別作法者，今与略示法式，准《千手千眼观自在菩萨修行儀軌经》、《七俱胝大明陀罗尼经》、《神變经疏》及诸真言儀軌等说，有五种壇法，所謂息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法。
若作息災法者，(为除惡业重罪烦恼等障，种种災难官事口舌，鬼魅所著惡星陵逼等。)行者面向北，交脚竪膝而坐，像面向南，於准提像前安置鏡壇，(更想一白色圓壇，於圓壇中遍想向(va)嚩字或嶍(vaṃ)𮢥字，尊像供具并行者自身俱想在圓壇之中，或於像前只塗拭一圓壇亦得。)观准提作白色，所獻华果飲食，并自身衣服皆作白色，塗香用白檀，燒香用沈水，然酥燈，以慈心相應，从月一日初夜时起首，至八月日滿，每日三时澡浴、三时換衣。至日滿时，或斷食、或食三白食。(三白食，謂乳、酪、粳米飯或粥，无力者，尊像供具衣服，但運心想之亦得，下準此知之。)若念诵时，前次第持诵至准提呪，诵一百八遍已後，但从唵字诵之，妙言曰：
「唵折隸主隸准提与某甲除災难娑婆诃」(若为自己，於娑婆字上称自己名及所为事；若为他人，称他人名及所为事。)
若作增益法者，(为求遷加官榮、增長寿命，及求福德聰明眷屬勢力，錢財豊盛穀麥成熟，及求伏藏宝珠仙藥五通等。)行者面向東跏趺而坐，像面向西，於准提像前安置鏡壇，(更想一黃色方壇。於方壇中遍想狣(a)阿字或嵹(aṃ)暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方壇之中。或於像前只塗拭一方亦得。)观準提作黃色，所獻华果飲食，并自身衣服等皆作黃色，塗香用白檀加少欝金，燒白檀香、然芝麻油燈，以喜悅心相應，从月九日日初出时起首，至十五日滿。每日準前三时澡浴換衣，至日滿时準前斷食及三白食，念诵如前。妙言曰：
「唵折隸主隸准提与某甲所求如意娑婆诃」(称名及所为事例準前知。)
若作敬愛法者，(为求一切圣贤加护、天龍八部欢喜，及求说法辯才、言音清雅、闻者喜悅，及求一切人敬愛、知友親近、冤家和順等。)行者面向西結贤坐，像面向東，於准提像前安置鏡壇，(更想一赤色半月形壇，於半月壇中遍想成(ha)賀字或廙(haṃ)含字，尊像供具并行者自身，俱想在半月壇中，或於像前只塗拭一半月形壇亦得。)观准提作赤色身著緋衣，所獻华果飲食，并自身衣服尽皆赤色，塗香用欝金，燒香以丁香、蘇合香蜜和燒之，然诸果油燈，以喜怒心相應，从十六日後夜时起首，至二十三日滿，每日澡浴斷食，念诵法準前行。妙言曰：
「唵折隸主隸准提令一切人敬愛某甲娑婆诃」(称名及隨所为事例準前知。)
若作降伏法者，(为降伏一切惡毒鬼神，及惡龍獸損害一切有情者，及調伏一切惡人，於國不忠生反道心者，及滅三宝毀真言者，或与呪人作诸障难者，如是一切惡人，持呪行者運大慈悲得作此法；若为自己所求及有怨讐作此法者，準诸经说必定反招災禍，及反得尽世癡騃，學者知之。)行者面向南，作蹲踞坐左脚押右脚，像面向北，於准提像前安置鏡壇，(更想一青色三角壇，於三角壇中遍想先(ra)囉字或稦(ram)㘕字，尊像供具并行者自身，俱想在三角壇中，或於像前只塗拭一三角壇亦得。)观准提作青色，或黑色著青黑衣，自身衣服亦皆青色，獻青色华、臭华、不香华及曼陀罗华等，飲食用石榴汁染作黑色或作青色，塗香用柏木，閼伽用牛尿，以黑色华及芥子柏木塗香等，各取少分置閼伽水，燒安息香、然芥子油燈，以忿怒心相應，从二十四日午时或夜半起首，至月尽日滿。每日澡浴斷食，念诵法準前行。妙言曰：
「吽折隸主隸准提吽发吒(二合)民(pha)誆(ṭ)」(此是梵書发吒字，若惡人等身心不安，或得大病或命欲終，即当勸彼令发善心，若是悔过自責永斷惡心者，即为彼人作息災法念诵，彼人即免災难。此上是四种成就之法，若欲於此四种法中求成就者，須得預前持诵准提真言五十萬遍、或七十萬遍、或百萬遍而为先行，方於四种成就法中，隨心所欲作一法时決定成就。每见今时或释或儒为利为名，終年親附竟日趨參，用尽身心罕有称懷，无常来至又生下劣之处，何如依诸佛之圣言，诵秘密之神呪，於上增益等法中頻頻作之，所求之事決定遂心，一切罪业悉得消滅，无常来至又生胜处，现在未来俱獲利樂，豈不善哉，有斯鉅利故佛说之。)
若作出世間法者，(为欲速滿福德智慧二种資糧，及頓圓十波罗蜜超越三无数劫，今世祈剋圣界现前。)行者在於山間深谷，殊胜巖窟清净伽蓝，運大悲心常樂利樂无邊有情，同准提王菩萨仗託无尽诸佛菩萨大悲願力助护，限四月四日一期之內，阻绝人客默斷語言，三密相應心无間斷，行者面向東，(餘方亦得，就中向東最吉，或全跏坐或半跏坐，或隨意坐俱得。)像面向西，於准提像前安置鏡壇，(行者顶上想稦(ram)㘕字，變成火轮燒尽自己有漏之身。復想大蓮华上有狣(a)阿字，生成无漏智身。更想嵹(aṃ)暗字灌顶已，又想稦(ram)㘕字變成大火，燒此有为世界，如同劫火燒尽无遺，但有空寂。復想建立无为之壇，於最下方遍想廜(khaṃ)欠字杂色而为空轮，於空轮上遍想廙(haṃ)含字黑色變成風轮，風轮上遍想稦(ram)㘕字赤色變成火轮，火轮上遍想嶍(vaṃ)𮢥字白色變成水轮，水轮上遍想狣(a)阿字黃色變成金刚地，於金刚地上遍想有大蓮华，一一蓮华上皆有准提菩萨，无量圣众圍遶，一一准提前皆有行者自身，一一身各出无量华果飲食幢旛等诸供養具，而为供養，又皆對准提鏡壇三密相應。又行者若无准提像，并华果飲食等供具，但作此观亦得吉祥成就。)一心諦想准提菩萨，具无尽相好光明，於菩萨心月轮中，想有九圣字壇，行者想自心月轮中，亦有九字壇，并自身分中想布九圣之字。(心月轮并身分布字如前已说。)所獻华果飲食香燭等，於上息災、增益、敬愛三法之中，所说物色皆得用之。行者衣服，但一切新净者皆得作法，就中黃衣最吉。又行者不須苦節勞形，恐心神散亂，於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於见闻觉知唯观狣(a)阿字，(於一真清净法界亦常作观行。)依前次第軌儀持诵至准提真言，从頭无記无数專精念诵，勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起，應作降伏息災等法。隨行者根性差別，於其中間必獲三昧现前，即於定中见无数佛会闻妙法音，證得十地菩萨之位。(此一种法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持诵准提真言五百萬遍、或七百萬遍、或千萬遍而为先行，方作此法定有靈驗。)
二驗成行相者，謂《准泥陀罗尼经》、《金刚顶经蘇悉地》等，共十餘本经皆说，真言行者用功持诵，或夢见诸佛菩萨圣僧天女，或夢见自身騰空自在，或渡大海或浮江河，或上樓臺高樹，或登白山，或乘師子白馬白象，或夢见好华果，或夢见著黃衣白衣沙門，或喫白物吐黑物，或吞日月等，即是无始罪滅之相。或正持诵时见诸𤳖光明，或见空中遍地奇特之华，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自遊佛國親承供養，或暫时闻经於多劫，或见燈光高一二尺乃至一丈，或无火爐中自有煙起，或见佛像旛盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生、或发白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘一字能演多义，或智慧頓生自然通曉一切经律論，或一切三昧法門自然现前，或福德頓高四众归仰等云云。(此上所说是经文。今有閑僧儒士，汎參禅理者，厥见相以为妖異，此則非但毀謗最上乘教，亦是捨相取性之邪见也，不知其相本来是性耳。)若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心，勿起取捨之念，應观所逢境界，皆是狣(a)阿字或稦(ram)㘕字等。(或想皆如夢幻，或想皆是法界一心。)若得如是應驗，更須策发三业加功诵持，不得宣说呪中境界衒賣与人，唯同道者不为名利敬讚方得说之。若成就时而有九品，初下三品者，若下品成就，能攝伏一切四众，凡有所求舉意从心，一切天龍而来问訊，又能伏一切蟲獸及鬼魅等。中品成就，能驅使一切天龍八部，能開一切伏藏，或要入修罗宮龍宮，便得入之去住隨心。上品成就，便得仙道乘空往来，天上天下而得自在，世出世事无不通達。中三品者，若下品成就，便得诸呪仙中为王，住寿无数歲，福德智慧三界无比。中品成就，便得神通往餘世界，为转轮王住寿一劫。上品成就，现證初地已上菩萨之位。上三品者，若下品成就，得至五地已上菩萨之位。中品成就，得至八地已上菩萨之位。上品成就，三密變成三身，只於此生得證无上菩提之果。此是持呪人九品成就，若直求成佛，不須求下三品等成就。若準《神變疏》有五品成就：一、现至信位，二、至初地，三、至四地，四、至八地，五、至成佛。此局当经，今通依诸经，故说有九品，謂准提真言總含诸部神呪。问曰：「云何得知准提總含诸部神呪？」答謂：「一、藏经中神呪，不出二十五部：一佛部，謂诸佛呪。二、蓮华部，謂诸菩萨呪。三、金刚部，謂诸金刚神呪。四、宝部，謂诸天呪。五、羯磨部，謂诸鬼神呪。此五部每部復各有五，即成二十五部。今准提總攝二十五部，故《准提经》云：『独部別行，總攝二十五部。』又云：『若欲召二十五部天魔等，專诵此呪隨请必至。』又云：『五部金刚四天王，共結總持三昧界。』又《大教王经》云：『七俱胝如来三身，讚说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。』是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母、神呪之王。」(准提真言既總攝二十五部真言，准提鏡壇亦總攝二十五部壇法，謂二十五部中壇法，或用形像印法梵字等各各不同，今准提鏡壇，總攝此一切诸壇法也，故《准提经》云：「總攝二十五部大曼荼罗。」梵語曼荼罗，此云壇也。是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆獲利樂，故昔人云：「壇者生也，出生无尽功德故；壇者集也，无邊圣贤集会之处，如方珠勺月水出、圓鏡對日火生，磁石引針、琥珀拾芥，尚有难測功用，況诸佛不思議壇法耶？」今有寡见闻者，迷於密教见用鏡壇却生毀謗，然三世如来未有一佛不依壇法，而得成道度众生也，幸广见闻速改其謬。)上来密教心要境。
显密圓通成佛心要集卷上