五臺山金河寺沙門道𭮨集
显密圓通成佛心要集
显密圓通成佛心要集卷下(供佛利生儀附)
五臺山金河寺沙門道𭮨集
三显密双辯者，若双依显密二宗修者，上上根也，謂心造法界帝網等观，口诵準提六字等呪，此有二類：一、久修者，显密齊運。二、初習者，先作显教普贤观已，方乃三密加持；或先用三密竟然後作观，二類皆得。余虽下材，心尚显密双修，故《仁王般若陀罗尼释》并《仁王儀軌》皆云：「若不修三密門，不依普贤行願，得成佛者无有是处。」又《华严经字轮儀軌》云：「夫欲頓入一乘修習毘盧遮那法身观者，先應发起普贤行願，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。」是知上根須要显密双修，中下之根隨心所樂，或显或密科修一門皆得。然显圓《华严》诸佛共讚菩萨同遵，西天東夏上智上贤，无不归心为大教广行，人多见闻不假讚揚；密圓神呪是诸佛之顶、菩萨之心，功能广大利樂无邊，为时流少知，今略敘述，亦分为二：一、敘述密呪功德深广；二、问答密呪法器胜劣。
且初敘述密呪功德深广者，粗依圣教略出十門，广有无量。(为人多不知密教深胜，故以十門讚揚用警未闻。若實一向捨显讚密，亦非通人，《华严经》云：「受一非餘，魔所攝持。」勸诸後學若显若密，或性或相，行則任在一門，信須圓通无礙，勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云：「大圣親宣五教文，千門萬戶入天真，遍观受一非餘者，尽是佛家不了人。」又既準提總攝二十五部，即知已下十門皆说準提陀罗尼功德也。)
一、护持國王安樂人民門；二、能滅罪障遠离鬼神門；三、除身心病增長福慧門；四、凡所求事皆不思議門；五、利樂有情救脫幽靈門；六、是诸佛母教行本源門；七、四众易修金刚守护門；八、令凡同佛如来归命門；九、具自他力现成菩提門；十、诸佛如来尚乃求學門。
初护持國王安樂人民門者，謂祕密藏诸陀罗尼经，皆说陀罗尼能护持國王、安樂人民，故《宝星陀罗尼经》云：「一切國土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得擁护勢力自在，亦能擁护王之政化，所有王子妃后、宰相輔臣、诸官將等，皆得擁护令獲安樂。國中所有內外怨敵、謀計姦詐疾疫飢饉、亢旱水澇惡獸毒龍，如是一切不祥之事皆悉斷滅，復令財穀豐饒庫藏盈溢，华果榮盛人民安樂。」又《宝藏陀罗尼经》说：「陀罗尼流行之处，能擁护國王王子、妃后公主百寮輔相，令其災难消滅，所願圓成，善神加护，不令鬼魔来相嬈恼。復於國內獲十种果報：一、國中无他兵怨賊侵嬈；二、國中无诸星宿變怪而起災患；三、國中无惡鬼神行诸疾疫，善神衛护萬民安樂；四、國中无诸風火霜雹等难；五、國中人无怨家得便；六、國中人不为诸魔所逼；七、國中人无诸橫死；八、國中五穀成熟甘果豐足；九、國中善龍入境依时降雨，无有旱澇不調之名；十、國中人不为虎狼兕獸诸惡杂毒損害。」又《七佛神呪经》云：「陀罗尼，若日月失度能使正行，穀米不登能使豐登，大臣謀反惡心自滅，疾疫刀兵悉能攘之。」又云：「其诸人王，欲得现世安樂离众患难，其王應当勤心读诵陀罗尼，亦当勸於后妃婇女诸王子等勤心修習。」又《守护國界主陀罗尼经》云：「何以偏说护於國主？謂國主若安樂时，萬民安樂，是以偏说护於國主。」《葉衣观自在菩萨经》云：「陀罗尼能除一切有情災禍、疾疫飢儉劫賊刀兵、水旱不調星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛人民安樂，國王男女皆得長寿。」又《蘇婆呼童子经》云：「离真言外更无別法能与众生樂者，广如诸陀罗尼经中说之。」昔有遼國天佑皇帝，法轮广運佛慧流通，堅持密呪聿獲神功，遂得禾登九穗麥秀兩岐，宝祚恒安兆民永樂。斯乃陀罗尼之驗也。
二、能滅罪障遠离鬼神門者，謂《菩提場庄严陀罗尼经》、《最胜總持经》、《樓閣陀罗尼》等二十餘本经皆说：「若書寫陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、堂殿上，或紙素竹帛上，或樺皮牆壁板木等上，有众生得覩視者、或身手觸者、或影中过者、或真言字上尘飄在身者，又或書之戴在顶上者、身上者、衣中者，或書之旛上，若風吹旛动其旛，所指处众生，或書鐘、鼓、鈴、鐸、螺、鈸等出声物上，有闻声者，此上来所说诸众生等，縱有五无間之罪、诸佛不懺之业，悉皆滅尽，来世生诸佛國，何況親诵持者。」故昔人云：「五无間之極釁應念云消，十惡业之巨愆纔闻霧散。」又隨求頌云：「縱犯波罗十惡罪，殺阿罗汉及尊親，五逆根本七无遮，應念隨声並消滅，真言圣力功无量，故我称讚不思議。」又末法中一字呪等诸陀罗尼经说：「持呪者於四方面五百驛內，诸惡星曜鬼神天魔等，尽皆馳散而去，有发善心守护者不去。若有固尔不去作障礙者，便令頭破百分身心粉碎，由是行者无诸魔障得至菩提。」问曰：「有人言：持呪者能惹魔障。今何却说能离魔障？」答曰：「此是閭巷之談，圣教无文。今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿論。如显教《法华经》中，恐有講诵修習法华者，有魔障起故，说〈陀罗尼品〉令除惡魔。故彼经云：『若不順我呪，恼亂说法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。』又释摩诃衍論：『令坐禅人須得诵呪除魔。』又《止观》云：『若诸魔障恼亂坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔呪，若出禅时亦当诵呪。』又《金光明经》说：『十地菩萨尚以呪护持，何況凡夫？』故《首楞严经》云：『若不持呪而坐道場，令其身心遠诸魔事，无有是处。』又云：『末世众生樂修三昧，恐同邪魔，應当勸令持我神呪。若未能诵，寫於禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动。』如是等文藏教彌多。现见世人被鬼神恼害，持呪者尚能除得，況於自己敢恼害耶？」
三、除身心病增長福慧門者，謂《圣六字陀罗尼经》、《普贤陀罗尼经》、《文殊一字呪》等十五餘本经皆说：「真言行人能除种种身心病苦。言身病者，所謂一切熱病、冷病、風病、瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病、面病、頭病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、痲病、疔病、腫病、班病、疥病、疱病、癩病、癬病、痒病、瘡病、狂病、癲癎病、鬼魅病。舉要而言，或四大种种病，或五臟种种病，或鬼神所作种种病，或宿业所感种种病，如是等病，以神呪不思議力悉能除愈。」故《持句神呪经》、《大悲心陀罗尼经》皆云：陀罗尼能令枯木還生华果，況有情病而不除也。(问曰：「真言行者，許加持鬼神療他人病不？」答謂：「《妙臂童子经》、《蘇悉地经》等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁诸蟲蛇療他人病，作此能妨大事。後學宜依佛語，誡之誡之。若實大悲深广懷菩萨心，不在所遮。故《羂索经》云：『除鬼神病，須三业清净具慈悲心，此诸菩萨方能为之。』」)又一切貪嗔癡心病自然消滅，故《白傘盖陀罗尼经》云：「若有宿習貪心等不能除滅，應当一心诵我神呪，如摩登伽女与阿难，是曩劫恩愛，以我呪力愛心永斷成阿罗汉。」彼是婬女无心修行，神呪冥資速證无學，何況本心求菩提者。又《大悲经》云：「至心称念陀罗尼，婬欲火滅邪心除。」又《如意轮》等诸陀罗尼经说：「真言行人现能增長一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物財宝等舉意从心，能令五百由旬內人天鬼神尽来归仰。」又自然通曉一切经律論，并世間典籍，或得總持不忘日記千頌，故《大佛顶经》云：「若读若诵陀罗尼者，此诸众生縱其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。」又云：「若持神呪不生疑悔，是善男子，於此父母所生之身不得心通，十方诸佛便为妄語。」又云：「未精進者令得精進，无智慧者令得智慧等云云。」如世間藥餌，尚能令人去除睡眠增長精神，豈況神呪不生智慧耶？(又《不空羂索神呪心经》云：「若有四众受持齋戒，專心持诵神呪七遍，不杂異語，当知是人现世定得二十种胜利。云何二十？一者身无众病安隱快樂；二者由先业力虽有病生而速除愈；三者身体柔軟皮膚光澤面目鮮明；四者众人愛敬；五者密护诸根；六者多獲財宝隨意受用；七者所有財宝王賊水火不能侵損；八者所作事业皆善成辦；九者所有种植不畏惡龍霜雹風雨；十者若有稼穡災橫所侵，持诵神呪加持灰或水，经七遍已於其田中，八方結界上下散灑，災橫尔时皆即除滅；十一者不为一切暴惡鬼神罗刹等吸奪精气；十二者一切有情见闻欢喜，愛樂尊重常无厭足；十三者常不怖畏一切怨讐；十四者設有怨讐速自消滅；十五者人非人等不能侵害；十六者厭魅呪詛蠱道不著；十七者烦恼纏垢不数现行；十八者刀毒水火不能傷害；十九者诸天善神常隨衛护；二十者生生不离慈悲喜捨。」又《十一面观世音神呪经》云：「若有净信善男子善女人等，诵持神呪者，现身獲得十胜利。何等为十？一者身常无病；二者恒为十方诸佛攝受；三者財宝衣食受用无尽；四者能伏怨敵而无所畏；五者令诸尊貴恭敬信言；六者蠱毒鬼魅不能中傷；七者一切刀杖所不能害；八者水不能溺；九者火不能燒；十者冬不橫死。」)
四、凡所求事皆不思議門者，謂《观自在儀軌经》、《文殊師利儀軌经》、《一字顶轮》等十餘本经皆说：「真言行人求成就时，用四种物：一者弓箭鉞斧鉤轮杵鏡，或数珠瓶鉢袈裟等，僧家所用种种之物；二者雄黃雌黃等种种藥物；三者取河岸上土和泥，作師子象馬牛駝，或鷄鵝孔雀金翅鳥等种种禽獸之形；四者或塑畫雕刻种种佛菩萨明王等形像。隨心所樂科作一事，依法成已而置壇中，如法诵呪，若得火焰出时，或手執或塗身或乘之，与助伴知識飛騰虛空。或有人见成就者，或成就者见彼人等，總得騰空遊诸世界，供養诸佛菩萨皆寿命一劫，獲初地百法明門。若煙出时依前用之，得诸仙中为王，住寿萬萬歲。若煖气出时，得一切人天敬愛所求如意。此是上中下三品成就相也。」(若火光出上品，煙出中品，煖气出下品也。又云：「若火光现，得一切呪神常来擁护，八部之众皆常恭敬，一切神呪用之皆得最胜靈驗。若煙相现，隨所去处而无障难，所求遂心。若煖气现，得一切诸人并鬼神等同心敬愛。」)西方有一人，得上品成就，引五百人昇空，如此方淮南王藥就，鷄犬舐鼎皆得昇空，故昔人云：「淮南成道，犬吠云中；王喬得仙，劍飛天上。」藥力尚尔，況佛不思議呪耶？《神變疏》云：「人手執仙方，未曾和合服用，却謗白日昇空者，以为虛談，全成不可。」又《大教王》等诸陀罗尼经说，或令人追龍女为妻、降藥叉作奴、執羂索入修罗宮、呪死屍令開伏藏，或说成於圣藥，或说勅於財宝等云云，显教之中此事罕闻，故先德云：「三乘教外別有持明是也。」问曰：「诸佛本意令斷貪嗔等，何却令人起貪心求世事名利等耶？」答云：「诸佛有不思議度生方便，謂有众生不肯直求菩提，且隨其所樂令持呪求之，由神呪不思議力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消滅，自然超凡入圣。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不觉服著良藥除却病苦。故《羂索心呪经》云：『若有众生設以諂曲为求富貴名利等，得闻此呪，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。』《神變疏》云：『真言境界，十地菩萨尚非其境，況生死中人乎。』」(有人云：陀罗尼多令人有所希求，反損陷众生者，此是离求外別取无求，全同斷见外道。今佛教说：終日求之不见求相，是真无求，非同木石全不希求也。故《观音鈔》云：「虽念念求，而无能求所求之相。」又況诸佛大慈大悲，豈可故意損害众生？)
五、利樂有情救脫幽靈門者，謂《大宝樓閣经》、《大悲心经》、《牟梨呪》等十五餘本经皆说：「若有众生得见持呪人身者，或闻語音者、或影中过者，尽滅十惡五逆之罪，来世生诸佛國。又持呪人眼所见者、身所觸者诸有情等，亦滅一切罪，来世生诸佛國。又持呪人，路行有風吹衣，此風已去所吹者，或江河中洗身，此水已去所漂者，或天雨时仰空诵呪，其雨滴所霑者，或山顶上诵呪，尽目所覩处，如上所说诸众生等，皆得滅一切罪，来世生诸佛净土蓮华化生。如世間有毒藥，处下風过者觸著風时便致損傷，尚有难測功力，況不思議神呪耶。」又《羂索经》说：「若闻陀罗尼而生毀謗者，亦獲利益，如人惡心入龍腦栴檀等林中，斫截踐踏龍腦樹等，其人亦身惹香气。」故佛顶頌云：「神通胜化不思議，陀罗尼門最第一。」又《无垢净光经》、《云空羂索经》、《佛顶尊胜经》、《隨求经》等皆说：若亡人广造惡业死墮三塗，真言行者，即称亡人名字專心诵呪，亡者應时得离惡趣生於天上。又以真言呪土砂或蓮华，散亡者墓上屍上，亡者即得生於诸佛净土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持呪人影映著，亦得生诸佛國。又書陀罗尼置亡人骨上屍上，亡人即得生於天宮。故先哲云：「尘飄影爍神翫天宮，土散水霑識分惡趣。」问曰：「亡人造业既成，已墮三塗之中，云何真言行者，或称亡人名字，或呪砂土置屍塚上，便令亡人转惡道苦得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃緇流难信。」答云：「智者以譬喻得解，今舉喻況之。如世禁呪之人，禁火不燒、禁刀不斫、禁蛇不螫，尚能變有毒而作无毒，豈況如来神呪不能改苦得樂耶？又如《列子》書说：師文善彈琴，正当春时而叩商弦以召南呂，涼風總至草木成實。(商金音屬秋，南呂八月律，由得秋气草木成實。)正秋而叩角弦以激夾鍾，涼風徐回草木发榮。(角木音屬春，夾鍾二月律，由得春气草木榮华。)当夏而叩羽弦以召黃鍾，霜雪交下川池暴凍。(羽水音屬冬，黃鐘十一月律，得冬气故凝阴氷凍。)及冬而叩徵弦以激蕤賓，阳光熾烈堅氷消散。(徵火音屬夏，蕤賓五月律，得夏气故堅氷消散。)此是世間彈琴之術，尚能變秋作春、更冬为夏，況如来大不思議神呪，豈不能改惡道苦得佛國樂耶？又《庄子》云：『六合之外，圣人存而不論。』《华严经》说：『十地菩萨一舉足量智功德，九地菩萨不能知。』況我如来是诸圣中王，所有祕密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚爭知東海之深广也，唯宜諦而信之。」故《观世音菩萨祕密藏神呪经》云：「若有受持神呪之者，凡有所作必得成就，唯須深信，不得生疑。」(持呪之者既能利樂有情救脫幽靈，準《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》说：「其持呪人不受十五种惡死：一者不令其人飢餓困苦死；二者不为枷禁杖楚死；三者不为冤家讐對死；四者不为軍陣相殺死；五者不为虎狼惡獸殘害死；六者不为毒蛇蚖蝎所中死；七者不为水火漂焚死；八者不为毒藥所中死；九者不为蠱毒所害死；十者不为狂亂失念死；十一者不为山樹崖岸墜落死；十二者不为惡人厭魅死；十三者不为邪神惡鬼得便死。十四者不为惡病纏身死；十五者不为非分自害死。」又《不空羂索神呪心经》说：「诵呪之人，臨命終时獲八种胜利：一者臨命終时见观自在菩萨，作苾芻相来现其前欢喜慰喻；二者安隱命終无诸苦痛；三者將捨命时眼不反戴，口无欠呿，手绝紛擾，足离舒捲，不泄便利，无顛墮床；四者將捨命时住正憶念意无亂想；五者当命終时不覆面死；六者將捨命时得无尽辯；七者既捨命已，隨願往生诸佛净國；八者常与善友不相捨离。」又《十一面观世音神呪经》说：「诵呪之人得四种功德：一者臨命終时得见诸佛；二者終不墮诸惡趣；三者不因險厄而死；四者得生極樂世界。」)
六、是诸佛母教行本源門者，謂一切诸佛皆从陀罗尼所生，《樓閣经》云：「真言是诸佛之母、成佛种子，若无真言終不能成无上正觉。」又三藏教尽从陀罗尼所出，故《最上大乘宝王经》中，说有四乘：一、声闻乘；二、缘觉乘；三、方广大乘；四、最上金刚乘，謂陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出，《神變鈔》云：「千流萬派起自崑崙积石之山，十二分经出乎總持祕密之藏。」又萬行總从陀罗尼所流，謂真言中每一一字全是无相法界，萬行无不从法界所流，故《持明藏儀軌经》云：「唵字即是无相法界。」《神變疏》云：「无相法界全是真言，真言全是无相法界。」又真言亦名三藏，有持呪者皆号三藏，謂真言中每一一字，皆含戒定慧三，且萬行不出六度，六度不离三學，既真言名三藏，即知真言總含萬行，真言是總行，其餘法門是支流行門也。(问曰：「上引经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。今又说真言總含三藏，即知真言备含一切禅定之門，何以今时禅者不許持呪耶？」答云：「準诸傳記，竺天华夏，古来禅德众善奉行，何況神呪是无相定門诸佛心印耶？故白傘盖陀罗尼頌云：『開无相門圓寂宗，字字观照金刚定。』又云：『瑜珈妙旨傳心印，摩诃衍行總持門。』如龍樹菩萨，準《傳燈錄》，是西天禅宗第十四祖，節略持明藏经，弘揚準提神呪。一行禅師是中夏圣人，贊述神變真言。智者禅師得宿命通，广示持呪軌儀。契符禅師，人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅師豈不許持呪耶？又禅宗既说一切诸法皆是真如，持诵真言豈非是真如耶？今有或禅或講见弘密呪，恐失己利心生嫉妬者，请现在未来隄防惡報。故《佛顶无垢光明陀罗尼经》说：『昔无垢婆罗門，为人宣说祕密神呪。有光明長者，先有多人归仰，恐失利己而生惡心，興惡心已便得癩病，受大苦恼直至命終，墮於无間大地獄中受苦一劫，又墮傍生中受苦一劫，復生地獄中，受苦一劫，方得为人，生无兩目。以宿缘力再遇无垢婆罗門作大苾芻，宣说密呪，闻之欢喜，承彼呪力死生天上。』等上说謗之獲益，但有遠益非无謗罪，如光明長者是也。盖为密呪是诸佛心印，有无量明王诸天龍神等护持，致使謗之者现世多得癩病，奉勸时流切宜慎之。」)
七、四众易修金刚守护門者，謂一切四众但解言語者，行住坐臥四威儀中而易诵習。又但口诵便是真行，能除烦恼安樂法身，不假备通教典，如病人得藥服之，便能除病身安，不在广会醫書。故《般若经》云：「總持猶妙藥，亦如天甘露，能療众惑病，服者常安樂。」《佛顶陀罗尼疏》云：「齋戒不稟而自备，果證不遠而不可，消难獲利、自行化他，因人果人靡不由此而辦其事。」又《曼荼罗疏》云：「念如来之神呪，心心暗契如来心；諷菩萨之密言，願願冥符菩萨願。何生死而不逃？何涅槃而不得？」若依餘宗修行，須要广知圣教明悟真心，然後修行方是正行，若未悟而修皆非正行，如世病人，須要广知醫書明閑藥性，方得治病者，即萬中难得一也。是知神呪行門省略功德甚深，普引七众速至菩提，最为要道。故义净三藏云：「昇天乘龍役使百神，利生之道唯呪是親。」问曰：「夫依显教，須得依教生信，依信生解，依解起行，行成得果。今密宗神呪不令生解，但诵持之便得道果，既越常規，难以生信。」答曰：「如世間病人，不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安。彼既不解藥性，何得病除身安？世藥尚尔，況如来不思議呪耶？又如来之教不可以一理推，既言显密有異，不須一𤳖要解。」《起信鈔》云：「膠柱調絃全归愚者，守株待兔且非智人。唯宜信而持之，速得道果；若不生信，空无所獲。」《大悲心经》说：「诵持呪者，一切所求皆得果遂，唯除於呪生疑。」又云：「若有生疑不信，其人百萬劫中，常处惡道不闻三宝。」又诸经说：真言行者四威儀中，有无量天龍八部，诸金刚众常守护之。故《广大圓滿无碍大悲心陀罗尼经》云：「诵持陀罗尼者，是无畏藏，龍天善神常护持故。」又云：「若能如法诵呪，即有一切善神龍王金刚密跡，常隨衛护不离其側，如护眼睛如护己命。又持呪者若在空山曠野独宿孤眠，是诸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道。若逢賊陣被他抄掠墮落他國，善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少水火，龍王护故化出水火。」故彼頌云：「龍天众圣同慈护，百千三昧頓熏修。」又《大佛顶陀罗尼经》说：「設有众生於散亂心口持神呪，常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲来侵擾是善人者，诸金刚众而以宝杵，殞碎其首猶如微尘，恒令此人所作如願。」故彼頌云：「八萬四千金刚众，行住坐臥每隨身。」密部诸经广说护持，诵呪之人欲要知者，请看藏教。
八、令凡同佛如来归命門者，謂真言行者持诵神呪課数滿时，身語意三所作善惡之业，皆成无漏功德法門，故《白傘盖》頌云：「诵滿一萬八千遍，遍遍入於无相定，号成堅固金刚幢，自在得名人中佛，縱使罵詈不为过，诸天常闻梵語声。」《大悲心陀罗尼经》云：「诵持陀罗尼者，口中所出言音若善若惡，一切天龍闻者皆是清净法音。」又偈云：「譬如靈丹藥，點鐵成金宝，诵持陀罗尼，變凡作贤圣。」又《神變疏》云：「真言行者能令三业，即同本尊三业。」又持呪行者，得诸佛归命，故《佛顶》偈云：「十方世界诸如来，护念归命受持者。」是也。
九、具自他力现成菩提門者，謂显教中有自力他力二門，《十住論》、《念佛鏡》等说：一、自力門，謂修六度萬行等，名难行道，如人陸地步行千里程則遲到。二、他力門，謂念佛等名易行道，如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中密具自他二力，謂《大乘宝王》等诸经中说：真言行者日日得具，六波罗蜜圓滿功德。又《佛顶》頌云：「不持齋者名持齋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声戒。」(彼《佛顶疏》云：「菩萨行門隨行則具，今不行而备，盖神呪之力具足萬行。」斯言不誣矣。)則是自力門。又真言中每一一字，皆是诸佛全身，《末法中一字呪经》云：「吾滅度之後，變身作此呪」等，即是他力門。又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故《樓閣经》云：「我与无量俱胝百千劫，虽行苦行猶不得菩提，由纔闻陀罗尼故，加行相應便成正觉。」又《五字陀罗尼》頌云：「诸佛本誓力，现成诸圣事，即於一坐中，便成最正觉。」又《陀罗尼．序》云：「若觉蘊於心，即凡夫三业成功德聚，只於此生便得菩提，何勞修進多劫？」又《神變疏》判陀罗尼为大不思議成佛神通乘，謂依餘門成佛，如乘羊馬行千里程，经久方到；依陀罗尼門成佛，如乘神通行千里程，舉意便到。所至处虽无異，所乘法有遲疾也。又餘門成佛，如磨黃石取如意珠；依真言門成佛，如神通力取如意珠。又云：「如餘菩萨为求菩提，虽难行苦行如救頭然，经无量劫尚不能得如是成就；真言行者不虧法則，只於此生得菩提也。」故《神變鈔》云：「頓超地位，譬之以神通；速离纏痾，喻之以呪術。」又《大教王经》云：「若不依祕密課诵修行，終不成於无上菩提也。」
十、诸佛如来尚乃求學門者，如《大乘庄严宝王经》说：「诸佛亦求神呪，何況凡夫而不持诵耶？」故彼经说：「观音菩萨一毛孔中有无量國土无量诸佛菩萨等，普贤菩萨入观音一毛孔中，经十二年不知分齊。」又云：「观音有六字大明陀罗尼，一切如来皆不知其所得之处，因位菩萨云何得知？乃至说蓮华上佛成佛竟，方经歷诸佛求此六字大明」等。问曰：「佛具一切智，豈不知得陀罗尼也？」答：「有三义：一者表此陀罗尼最胜最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之。二者謂權教中佛，不能知得圓宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法。三者密宗神呪即体便是圓圓果海，故佛不得。如《释大乘論》说『圓圓海，佛亦不得。』今六字大明准提神呪即体便是圓圓果海也。」(今密部一切神呪，当显教中所詮法也。實而論之，具含能所詮，一切神呪说文，当显教中能詮言也。今六字准提，当显教中果海也。问曰：「《宝王经》只言六字大明佛不知得，云何今说准提佛亦不知得？」答云：「彼《宝王经》说六字大明已便说准提，是知准提同是果海。又佛知佛说者，真言於五部中佛部中收；今准提独出五部之外，若非圓圓果海，是何法耶？」又问曰：「夫真言者但是能詮言教，即以声名句文为体，何得判为圓圓果海？」答云：「若作此问，盖是未知密教宗旨。今密教中祕密神呪，即是所詮之法；一切说文，是能詮言，如上已说，又設縱神呪便屬能詮，若伸此问，但是小乘之见解也。謂小乘教中能詮言教，多以声名句文为体；大乘始教，或以声名句文为体，或以唯識为体；終教中说，以无性真如为体；頓教之中，以绝待真如为体；圓教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。彼显教中能詮之言尚尔，即是绝待真如十玄門等，況密宗神呪，当显圓中一真法界耶？又《释摩诃衍論》據生滅門中能詮之教，会相归性以真如为体，或多一心为体，真如門中即绝待真如为体。又《甚深玄理論》、《不动本源論》，此二論中广略解说不二果海，当彼二論中能詮之言以何为体？以理推徵，即知以不二果海为体，彼能詮言当尔即是不二果海。況今六字大明、准提神呪，义当彼二論中所詮法耶？又自古诸師皆云：『祕密神呪是诸佛心印，唯佛得知，非因位所解。』又今《庄严宝王经》说：『佛亦不知神呪。』若非圓圓果海，是何法耶？願诸學者，虛懷体之勿滯局情。」)
问曰：「何以圓圓果海，诸佛不得？」答云：「謂圓圓果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因斷障所得故。又表逈出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之，據實而論诸佛皆知得也。故贤首云：『性德果海即十方境界是也。』」问曰：「六字大明、准提神呪，即是圓圓果海、即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？」答云：「今密教中说，以真言不思議力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神呪，若據所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫虽非知解，但当持诵，自然滅障成德超凡入圣也。斯之一义，語驚俗聽、理越常情，人既罕闻、庸流难信，博學上智細而詳之，於上三义任情取捨，上来十門略述密部尽依经典，非是下愚能知密旨，故《神變鈔》云：『金刚手方可探其賾，蓮华眼始能窺其奧。』」
二、问答密呪法器胜劣者，问曰：「上之十門尽敘述圓教中真言，为当一切真言而有胜劣，五教各不同耶？为復一切真言而无胜劣，皆是圓教耶？」答云：「准《神變疏》而有二門，一、隨他意門，一切真言而有胜劣，诸部不同。又清涼疏主，於经律論三藏之外立一杂藏，收陀罗尼而成四藏，三乘各四，成十二藏，既三乘中各有陀罗尼，例知五教下亦各有密呪也。如诸《阿含经》中呪，即是小教；诸《般若经》中呪，即是始教；《金光明经》中呪，即是終教；《楞伽经》中呪，即是頓教；《大乘庄严宝王经》中六字大明、准提神呪，即是圓教。」(又上来十門中所引诸陀罗尼经，多是圓教。)梵語陀罗尼，此云總持，即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼，各總含攝当教中教理行果也。(五教胜劣，今舉喻況之，令初學易知。一、小教如鐵；二、始教如銅；三、終教如銀；四、頓教如金；五、圓教似如意珠。)二、隨自意門。一切真言更无胜劣，皆是毘盧遮那大不思議祕密心印。(一代教中乃至鬼神所说真言，皆是毘盧遮那如来欲普門益生，全体變作彼鬼神類而说真言，非實鬼神能说真言，餘類皆尔。)又贤首、清涼以义判教，一经之中容有多教，即知一切经中真言皆是圓教，一切真言名總持者，能總含攝无尽教理行果也，實而言之，双用二門妙契佛心。故《神變疏》云：「真言行者，能於差別中解无差別义，於无差別中解差別义。」当知是人善達真言相也。问曰：「上说密部，包广包深难思难議，未審此法被何根器？」答云：「所被根器亦有二門：一、就隨他意門。真言既有五教不同，根器亦乃五种各異，五教中陀罗尼，各總被当教中上中下三根也。故《曼荼罗疏》中亦说，陀罗尼通被胜劣诸根。二、就隨自意門。一切陀罗尼皆被不思議圓根，故《佛顶》頌云：『神通胜化不思議，陀罗尼門最第一。』今有未曾鑽仰密教者，多云陀罗尼藏唯被下根，斯言甚謬。且诸经中说陀罗尼，或名最上乘或名无上乘，或名金刚乘或名不思議乘，豈可唯被下根耶？故清涼云：『以淺为深有符理之得，以深为淺有謗法之愆。』冀诸學者，切宜留心，不得固執先闻而生輕忽。五天中夏，显密双明方是通人。」上来显密双辯竟。
四、慶遇述懷者，謂如来一代圣教，不出显密兩門。(仁王经鈔云：「如来一切教。不越显密兩宗。」)於显教中虽五教不同，而《华严》一经最尊最妙，是诸佛之髓、菩萨之心，具包三藏、總含五教。(梵本有十萬偈，此方已翻译者，或八十卷、六十卷、四十卷等，虽文义广博，其中最津要者，唯別行〈普贤行願品〉一卷经文，是《华严》之關鍵修行之樞機，可讚可崇，西天道流无不依之修行也。)於密部中虽五部有異，而准提一呪最靈最胜，是诸佛之母、菩萨之命，具包三密、總含五部。(梵本有十萬偈，此方已翻译者，有诸師诸本，虽儀式稍異，其中最綱要者，准唐善无畏三藏所译一卷经文，是诸壇之領袖、七众之藥餌，可傳可尚，東夏高德无不依之持诵也。)
今此兩宗，准《纂靈記》并《义净傳》说：自如来密度已後，时人不闻不知，(不闻显圓、不知密圓。)至龍樹菩萨七百年中出世，双弘显密圓宗，方乃流行人世。今居末法之中，得值天佑皇帝菩萨國王，率士之內流通二教，一介微僧幸得遭逢，感慶之心終日有懷，似病人逢靈丹妙藥、窘夫得如意宝珠，喜躍不已形於詠言，乃成頌曰：
「数年何幸頓忘愁，显密双逢称所求，五部神功功可赖，十玄妙观观无休。音高音下真言转，身去身来华藏遊，法界众生欢喜事，只疑都在我心頭。」
显密圓通成佛心要卷下
供佛利生儀
夫祈道者，若非上供三宝、下拯四生，福慧无由增長。今於密藏之內，錄出要妙之門，冀诸四众依而行之。若欲供養佛法僧三宝者，應先於三宝像前，五体投地普礼遍法界无尽佛法僧三宝，口诵普礼真言七遍，真言曰：
「輆(oṃ)唵(引)向(va)縛忝(jra)日囉(二合)慖(dhīḥ)勿(微一切)」
由真言不思議力，自然遍法界无尽三宝前，皆有自身尽皆礼拜奉事也。(每至晨昏或入寺礼佛等时，宜诵此真言。)方始以飲食香华等隨力所辦之物，并盛飲食器物等，皆以普通吉祥印印之，(石手拇指与无名指相捻，餘三指皆捨散。)诵净法界真言加持二十一遍，真言曰：
「稦(ram)㘕」
由诵㘕字真言加持及手印力，其飲食器物等，自然清净遍法界也。次诵无量威德自在光明胜劣力變食真言，加持二十一遍，真言曰：
「巧(na)娜伕(mo)謨屹(sa)萨楠(rva)嚩凹(ta)怛卡(thā)他丫(ga)蘖出(tā)多向(va)嚩吐(lo)盧丁(ki)枳包(te)帝輆(oṃ)唵戌(saṃ)參矛(bha)婆先(ra)囉戌(saṃ)參矛(bha)婆先(ra)囉碢(hūṃ)吽」
由加持力，其飲食等即變成诸天种种餚膳上味，奉獻供養滿十方佛法僧三宝，亦为讚歎、勸请、隨喜功德。後結出生供養印，(二手当心合掌，以十指右壓左頭指，交復安在顶上。)诵出生供養真言二十一遍，真言曰：
「輆(oṃ)唵」
由诵唵字真言及印不思議力，自然遍法界有无尽香华燈燭、幢旛傘盖、衣服臥具、樓閣宮殿、音樂歌舞等种种诸供養具，尽供養遍法界无量佛法僧三宝诸天等。(若无飲食香华，但佛像前手結此印口诵此真言，亦自然有无尽供養，遍供養法界无尽诸三宝也。)
若施诸仙，以净飲食盛滿一器，诵前變食呪二七遍，投於净流水中，即變成天仙美妙之食，供養百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食，各各成就根本所願诸善功德。(若有善男子善女人等，以此密言加持於食施彼诸仙，能令现世寿命延長、福德安樂，心所见闻正解清净，具足成就梵天威德，一切冤讐不能侵害。)
若濟餓鬼，每於晨朝及一切时悉无障礙，取一净器盛少净水，置少飯及诸餅食，以左手執器，右手作宝手印，(以大拇指壓頭指中指小指，舒无名指用攪食上。施仙食亦作此印。)诵前變食呪七遍加持已，然後称四如来名号：南无多宝如来、(能除餓鬼慳悋业，得福德圓滿。)南无妙色身如来、(能破餓鬼醜陋形，得色相具足。)南无广博身如来、(能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足。)南无离怖畏如来。(能除餓鬼一切怖畏，得离鬼趣。)称四如来名号已，彈指七遍，取於食器於净地上，展臂瀉之。(或净石上，生食臺上，净足器中皆得。)作此施已，於四方百千俱胝那由他恒河沙数餓鬼前，各有摩伽陀國七七斛食，受此食已悉皆飽滿，尽捨鬼趣生於天上。(若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持於食施诸餓鬼，便能具足无量功德，短命之者寿命延長，薄福之者福德增榮，又得顏色鮮潔威德強記，速能滿足檀波罗蜜，一切非人夜叉罗刹诸惡鬼神皆畏是人，不敢侵害。)
若欲施水，取水一掬，用甘露呪呪之七遍，散於空中。其水一滴即皆變成十斛甘露，一切餓鬼並得飲之，无有之少皆得飽足。甘露呪曰：
「巧(na)南伕(mo)无鉏(su)素冰(ru)嚕扔(pa)皤伏(ya)耶凹(ta)怛卡(thā)他丫(ga)揭凹(ta)多伏(ya)耶凹(ta)怛渰(dya)姪凹(ta)他輆(oṃ)唵鉏(su)素冰(ru)嚕鉏(su)素冰(ru)嚕扔(pa)皤先(ra)囉鉏(su)素冰(ru)嚕扔(pa)皤先(ra)囉鉏(su)素冰(ru)嚕送(svā)莎扣(hā)呵」(《曼荼罗疏》云：「夫为道者祈運为宗，上若不供诸佛菩萨，何处展智欲求菩提？下若不濟诸仙餓鬼，何处行悲以度萨埵？有信之流，无遺斯业。」)
若救地獄，诵智炬如来心破地獄真言一遍，无間地獄碎如微尘，於中受苦众生，悉生極樂世界。真言曰：
「巧(na)曩伕(mo)謨狣(a)阿湟(ṣna)灑吒圯(śī)悉刊(tī)底觡(nāṃ)喃屹(sa)三谷(mya)摩也(二合)湨(ksaṃ)三蒤(bu)母湑(ddhā)馱乃(ku)故廿(ṭi)緻觡(nāṃ)喃輆(oṃ)唵鄐(jñā)艮齧(二合)巧(na)曩向(va)嚩矛(bha)婆帆(si)悉方(ṭhi)蹄共(ri)哩囚(dhi)提共(ri)哩碢(hūṃ)吽」(若書此陀罗尼，於鍾鼓鈴鐸作声木上等，有诸众生得闻声者，所有十惡五逆等罪悉皆消滅，不墮诸惡趣中。又凡诸经中说書寫陀罗尼利樂有情者，皆用西天梵字，非是隨方文字也，如或梵汉字双兼書之，更妙。)
若救一切亡靈者，應诵不空羂索毘盧遮那佛大灌顶光真言。謂若有众生具造十惡五逆四重诸罪，数如微尘滿斯世界，身壞命終墮诸惡趣。诵此真言加持土砂一百八遍，散亡者屍上骨上或墓塚上，彼所亡者，若在地獄餓鬼傍生修罗等中，以此真言神通威力加持土砂之力，應时即得光明及身，除诸罪報捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮花化生更不墮落，直至成佛。真言曰：
「詿(ndho)唵狣(a)阿伕(mo)謨千(gha)伽因(vai)尼冰(ru)嚧弋(ca)左巧(na)曩亙(ma)摩扣(hā)賀觜(mu)母治(dra)捺囉(二合)亙(ma)麼仗(ṇi)抳扔(pa)鉢痧(dma)納麼(二合)捂(jva)入嚩(二合)匡(la)攞盲(pra)鉢囉(二合)向(va)靺集(rta)哆伏(ya)野碢(hūṃ)吽(引)」(或用紙帛等書此诸真言，置亡人屍上或骨上，甚妙。故偈云：「真言梵字觸屍骨，亡者即生净土中，见佛闻法親授記，速證无上大菩提。」)
若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心仰面向空，诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍，其雨滴所霑一切有情，尽滅一切惡业重罪皆獲利樂。又若诵此陀罗尼者，所有过现作四重五逆、謗方等经一闡提罪，悉皆消滅无有遺餘，身心輕利智慧明達，若身若語悉能利樂一切众生。若有众生广造一切无間等罪，若得遇此持明人影暫映其身，忽得共語或闻語声，彼人罪障悉得消滅。真言曰：
「巧(na)曩伕(mo)謨先(ra)囉湓(tna)怛曩(二合)氛(tra)怛囉(二合)仲(yā)夜(引)伏(ya)野巧(na)曩伕(mo)謨狣(a)阿(去引)搏(rya)哩也(二合)向(va)嚩吐(lo)路丁(ki)枳包(te)帝鄎(śva)濕嚩(二合)先(ra)囉(平引)伏(ya)野回(vo)冐囚(dhi)地屹(sa)萨玆(tva)怛嚩(二合)伏(ya)野亙(ma)摩扣(hā)賀(引)屹(sa)萨玆(tva)怛嚩(二合)伏(ya)野亙(ma)摩扣(hā)诃乙(kā)迦(引)冰(ru)嚕仗(ṇi)抳乙(kā)迦伏(ya)野凹(ta)怛渰(dya)尔也(二合)卡(thā)他(引)輆(oṃ)唵(引)鉡(dhu)度市(ni)𩕳鉡(dhu)度市(ni)𩕳一(ka)迦鉡(dhu)度市(ni)𩕳渢(svā)婆嚩(二合)扣(hā)賀」(樂略者，只唵字已下持之，唵字已上是归敬辭，唵字等是正呪也。若書此陀罗尼，於鍾鼓鈴鐸等一切出声物上，或有撞擊吹振出声，一切众生闻此声者悉皆清净命終得生西方净土。)
若欲利樂一切四生等有情者，應書大宝广博樓閣善住祕密陀罗尼，在於幢上堂殿上，或素㲲上、或紙帛上、或经卷上、或牆壁牌版等上，有诸众生暫得眼见者，或手觸者或身觸者，或影中过者，及餘人转觸此人者，又或書之戴在顶上者、身上者、衣中者，或書出声物上有闻声者、或读者或诵者，或但闻此陀罗尼名者，如是众生等，縱有不孝父母者、不敬沙門者、不敬婆罗門者、不敬耆舊者、誹謗正法者、誹謗圣人者、應墮地獄者、誹謗诸佛者、誹謗菩萨者、殺阿罗汉者、造五逆罪者、殺婆罗門者、殺牛犢者、抄劫竊盜者、故妄語者、不与取者、邪染者、兩舌者、麁惡語者、輕秤小斗者、強奪財物者、匿他財物者、負言背信者、捕獵者、屠殺者、魁膾者，如是等罪悉皆消滅，決定当得阿耨多罗三藐三菩提。能於现世獲无量百千功德，常得國王王子宰官，及诸四众欢喜敬愛，不受世間种种诸苦，毒藥刀杖水火等难，一切師子虎狼诸惡禽獸不敢为害；又无一切诸盜賊难诸鬼神难，诸邪魅难诸毒蛇难；又现身不受一切诸病，所謂一切瘧病眼病、耳病鼻病舌病齿病、唇病喉病頭病項病、诸支分病、手病背病腰病脐病、痔病淋病痢病瘻瘡病、髀病脚病、疔病腫病瘰癧病班病、肚病疥病疱病癩病癬病，如是等病悉不著身，不为厭禱蠱毒呪詛著身，无橫災死臥安觉安，臨命終时心不散亂，一切诸佛现前安慰。又一切傍生鹿鳥蚊虻飛蛾螻蟻，乃至胎生卵生濕生化生，诸有情等闻此陀罗尼名者，或身觸者或影中过者，決定当得无上菩提等云云。大宝广博樓閣善住祕密陀罗尼曰：
「巧(na)曩休(maḥ)謨屹(sa)萨楠(rva)嚩凹(ta)怛卡(thā)他(引)丫(ga)蘖出(tā)多(去声)觡(nāṃ)南(引)(一)輆(oṃ)俺(二)合(vi)尾旦(pu)補匡(la)攞丫(ga)蘖亙(ma)陛(三)亙(ma)麼仗(ṇi)抳盲(pra)鉢囉(二合)立(bhe)陛(四)凹(ta)怛卡(thā)他丫(ga)蘖出(tā)多(五)市(ni)儞叨(da)捺瞀(rśa)捨弁(ne)寧(六)亙(ma)麼仗(ṇi)抳亙(ma)麼仗(ṇi)抳(七)鉏(su)蘇(上)盲(pra)鉢囉(二合)立(bhe)陛(八)合(vi)尾亙(ma)麼同(le)黎(九)州(sā)娑(引)丫(ga)蘗先(ra)囉(十)丫(ga)儼石(bhi)鼻刑(re)㘑(十一)碢(hūṃ)吽(十二)碢(hūṃ)吽(十三)捂(jva)入嚩(二合)匡(la)攞捂(jva)入嚩(二合)匡(la)攞(十四)蒤(bu)沒湀(ddha)馱合(vi)尾吐(lo)盧丁(ki)枳包(te)帝(十五)么(gu)麌鈱(hya)呬夜囚(dhi)地甃(dhṛi)瑟恥(二合)凹(ta)多(上声)丫(ga)蘗慌(rbhe)陛(十六)送(svā)娑嚩(二合)扣(hā)诃(十七)」(又若人於高山顶上诵此陀罗尼者，尽眼所见处一切众生，皆得滅一切罪业，得离一切地獄业，得免一切傍生身。上来诸呪藏中各有数本不同，皆是前後三藏西天诸國語音有異，但依一本诵持无得揀擇。寡學之者，多分受一、非餘呵斥。圣贤寄語後人，勿霑斯咎。)
上来供佛利生诸真言等，若不能都各诵持書寫得，皆用准提真言亦得，故《持明藏儀軌经》云：「此准提呪似如意珠，若有行人处处用之，皆得成就。」是也。
供佛利生儀
显密圓通成佛心要并供佛利生儀後序
門人比丘性嘉述
恭闻大日雄尊始王华严之界，圓音妙法遍周帝網之區，称其性演重重无尽之門，就其根開种种有限之义。爰自結集之後，洎于翻译已還，五藏八藏以殊分，一乘三乘而異設，若迺舉其大柄振其宏綱，則唯密及显斯可得而称矣。謂密言玄妙統五部之真詮，显字淵沖貫十宗之微旨，應根派異涇渭双流，会旨源同清濁共濕。然而去圣时邈群生见差，或密显偏修、或有空別立，或學声字迷神呪之本宗、或滯名言昧佛经之正意，虽有观心照性，然多背正趨邪，各計斷常、競封人法，弘性弘相，商參互起於多端，宗立宗禅，水火交騰於異义，遂使滔滔性海罕挹波瀾，燦燦义天难窺光彩，斯盖未遇通人与開示焉。今我親教和尚，諱道𭮨，字法幢，俗姓杜氏，云中人也。家傳十善、世稟五常，始从齠齓之年，習於儒释之典，天然聰辯性自仁贤，博學則侔罗什之多闻，持明則具佛圖之靈異，禅心鏡净神遊华藏之間，戒体氷清行出尘勞之外，加以霜松潔操水月虛襟，曲己利人輕身为法，恒思至理匿在筌蹄，每念生靈懵於修證，由是尋原討本採異搜奇，研精甫僅於十旬，析理遂成於一卷，号之曰「显密圓通成佛心要」，并供佛利生儀。其文則精俊簡約，其义則淵奧該弘，窮显密之根源，尽修行之岐路，四門朗朗，如皓月之呈輝，十段明明，若群星之列耀。五法界之妙观，燦爛於行間，三祕密之神宗，昭彰於字下。包括鷲峯之妙典，彌綸龍藏之遺文，会萬法以无違皆归圓教，融诸呪而不滯尽是總持，使瓦礫並作於真金，草木悉成於妙藥，寔乃改張異见端正前修，依之則无塞不通，弘之則无根不被，其猶出匣之鏡动則臨人，射空之箭发必有中，尽善尽美兼質兼文，有玄之又玄之宗，祕之又祕之趣，使將来者開卷便知圣旨，得意皆是全才，貧子獲衣內之珠，轮王雪夢中之恥，北秀南能之心印，詎假躬參，西林東社之靈編，无勞親閱，真可謂登觉山之捷徑，濟苦海之逆船，一十二分教之蓍龜，八萬四千行之鈐鍵，抉學人之疑膜，有類金𲇚，斷释子之邪心，无殊宝劍。復有供佛供僧之祕法，濟仙濟鬼之玄門，拯幽靈之神方，利含生之圣術，其功德之广大，逾五嶽之崢嶸，其利益之宏深，越四溟之浩森。若非鍊智鍊神精教精理，內憑呪力、外感佛加，曷以著斯绝妙之文哉。性嘉叨承宿幸忝会此生，自得伏膺親蒙誨道，七十子仲尼門下，入室徒忻，一千輩黃梅山中，傳衣匪預。虽滴露乏添江之力，輕尘无足嶽之能，但竭愚衷聊为後序，所願萬靈密佑、四众圓修，長然心要之燈、恒照愚冥之路云尔。
切以藏海汪洋，深广莫窺其涯涘，圣途坦蕩，指归直造於根源，矧圓通显密之要門，極性相有空之至理，惟持明者斯问津焉。管主八缘幸释流慶逢圣世，声教熾焰，佛法莫盛於当今，車書混同，华竺咸归於至化，眷此霾尘之宝，奚其韞櫝之緘，敬鐫刻於斯文，俾流通而入藏。恭願法轮大转，亿萬年睿算永祝帝齡，佛日高懸，一大事因缘俱明本智，文英武烈子孝臣忠，干戈息於八方、風雨調於六合，功能最胜、筆舌奚殫，恩有普資、自他俱利者。