後汉西域三藏竺大力共康孟詳译

修行本起经

修行本起经卷下

遊观品第三

「於是王告太子：『当行遊观。』太子念言：『久在深宮，思欲出遊，審得所願。』王勅國中，太子当出，严整道巷，灑掃燒香，懸繒幡盖，務令鮮潔。太子导从，千乘萬騎，始出東城門，时首陀会天，名难提和罗，欲令太子速疾出家，救濟十方三毒火然，願雨法水，以滅毒火。难提和罗，化作老人，踞於道傍，頭白齿落，皮緩面皺，肉消脊軁，支節萎曲，眼淚鼻涕，涎出相屬，上气肩息，身色黧黑，頭手肬掉，躯体戰懾，惡露自出，坐臥其上。太子问言：『此为何人？』天神寤僕，僕言：『老人。』『何等为老？』曰：『夫老者，年耆根熟，形變色衰，气微力竭，食不消化，骨節欲离，坐起須人，目冥耳聾，便旋即忘，言輙悲哀，餘命无幾，故謂之老。』太子歎曰：『人生於世，有此老患，愚人貪愛，何可樂者？物生於春，秋冬悴枯，老至如電，身安足恃。』即说偈言：

「『老則色衰，病无光澤，皮緩肌縮，死命近促。老則形變，喻如故車，法能除苦，宜以力學。命欲日夜尽，及时可勤力，世間諦非常，莫惑墮冥中。当學燃意燈，自練求智慧，离垢勿染污，執燭观道地。』

「於是太子，即回車還，愍傷一切，有此太患，憂思不樂。王问其僕：『太子出遊，何故速還？』其僕答言：『道逢老人，傷念不樂。』還宮愁思，数年小差，復欲出遊。王勅國中，太子当出，禁诸臭秽，莫在道側。於是太子，駕乘出城南門。天化为病人，在于道側，身瘦腹大，躯体黃熟，咳嗽嘔𠸺，百節痛毒，九孔敗漏，不净自沒，目不见色，耳不闻声，呻吟呼吸，手足摸空，喚呼父母，悲戀妻子。太子问曰：『此为何等？』其僕答言：『病人也。』『何如为病？』答言：『人有四大，地、水、火、風，大有百一病，展转相鑽，四百四病，同时俱作，此人必以極寒、極熱、極飢、極飽、極飲、極渴，將節失所，臥起无常，故致斯病。』太子嘆曰：『吾处富貴，極世所珍，飲食快口，放心自恣，婬於五欲，不能自觉，亦当有病，与彼何異。』即说偈言：

「『是身为脆哉，常俱四大中，九孔不净漏，有老有病患。生天皆无常，人間老病憂，观身如雨泡，世間何可樂。』」

「於是太子，回車還宮，思念一切有此大患。王问其僕：『太子出遊，今者何如？』其僕答言：『逢见病人，於是不樂。』数年小差，復欲出遊。王勅國中，太子当出，平治臭处，无令近道。出西城門，天作死人，扶輿出城，室家隨車，啼哭呼天，奈何捨我，永为別离。太子问曰：『此为何等？』僕言：『死人。』『何如为死？』答言：『死者尽也，精神去矣。四大欲散，魂神不安，風去息绝，火滅身冷，風先火次，魂靈去矣。身体挺直，无所復知，旬日之間，肉壞血流，膖脹爛臭，无一可取。身中有蟲，蟲還食之，筋脉爛尽，骨節解散，髑髏異处，脊脇肩臂，髀胫足指，各自異处，飛鳥走獸，競来食之。天龍鬼神，帝王人民，貧富貴賤，无免此患。』太子長嘆，而说頌曰：

「『观见老病死，太子心長歎，人生无常在，吾身亦当然。是身为死物，精神无形法，假令死復生，罪福不敗亡。終始非一世，从癡愛久長，自此受苦樂，身死神不喪。非空非海中，非入山石間，无有地方所，脫止不受死。』

「於是太子，回車還宮，愍念众生有老、病、死苦恼大患，憂思不食。王问其僕：『太子出遊，寧有樂乎？』即答王言：『逢见死人，遂致不樂。』数年小差，復欲遊观，严駕出北城門。天復化作沙門，法服持鉢，行步安詳，目不离前。太子问曰：『此为何人？』其僕答曰：『沙門也！』『何等为沙門？』『盖闻沙門之为道也，捨家妻子，捐棄愛欲，斷绝六情，守戒无为，得一心者，則萬邪滅矣。一心之道，謂之罗汉，罗汉者真人也。声色不能污，榮位不能屈，难动如地，已免憂苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！[＊]唯是为快。』即说偈言：

「『痛哉有此苦，生老病死患，精神還入罪，经歷诸勤苦。今当滅诸苦，生老病死除，不復与愛会，永令得滅度。』

「於是太子，即回車還，齋思不食。王问其僕：『太子又出，意豈樂乎？』僕言：『行见沙門，倍更憂思，不向飲食。』王闻大怒，舉手自擊，前勅修道，復令太子輙见不祥，罪應刑戮。即召群臣，各使建議，設何方術，当令太子不出學道。有一臣言：『宜令太子監農种殖，役其意思，使不念道。』便以農器犁牛千具，僕从大小相率上田，令監課之。太子坐閻浮樹下，见耕者墾壤出蟲，天復化令牛領興壞，蟲下淋落，烏隨啄吞。又作蝦蟇，追食曲蟺，蛇从穴出，吞食蝦蟇，孔雀飛下啄吞其蛇，有鷹飛来，搏取孔雀，鵰鷲復来，搏撮食之。菩萨见此众生品類展转相吞，慈心愍傷，即於樹下得第一禅。日光赫奕，樹为曲枝，隨蔭其躯。

「王念太子，常在宮中，未曾執苦，即问其僕：『太子何如？』對言：『今在閻浮樹下，一心禅定。』王曰：『吾令監作欲亂其思，然故禅定，在家何異？』王勅严駕便往迎之。遙见太子，樹枝曲蔭，神曜非常。不識下馬，为作礼时，即与俱還。未及城門，无数千人，华香奉迎，相師一切，称寿无量。王问：『何故？』梵志答言：『明旦日出，七宝当至。』王大欢喜，必成圣王。

出家品第五

「是时太子，還宮思惟，念道清净，不宜在家，当处山林，研精行禅。至年十九，四月七日，誓欲出家。至夜半後，明星出时，诸天側塞虛空，勸太子去。时裘夷见五夢，即便驚觉，太子问之：『何故驚寤？』對曰：『向者夢中，见須彌山崩、月明落地、珠光忽滅、頭髻墮地、人奪我盖，是故驚觉。』菩萨心念：『五夢者應吾身耳，念当出家。』告裘夷言：『須彌不崩、月明續照、珠光不滅、頭髻不落、傘盖今在，且自安寐，莫憂失盖。』於是诸天言：『太子当去，恐作稽留。』召烏蘇慢([＊]汉名厭神)，適来入宮，國內厭寐。时难提和罗，化诸宮殿尽为塚墓，裘夷伎女皆成死人，骨節解散，髑髏異处，膖脹爛臭，青瘀膿血，流漫相屬。太子观視宮殿，悉作塚墓，鵄鵂狐狸，豺狼鳥獸，飛走其間。太子观见一切所有，如幻如化如夢如響，皆悉归空，而愚者保之。即呼車匿，急令被馬。車匿言：『天尚未曉，被馬何湊？』太子为車匿而说偈言：

「『今我不樂世，車匿莫稽留，使吾本願成，除汝三世苦。』

「於是車匿，即行被馬，馬便跳踉，不可得近。還白太子：『馬今不可得被。』菩萨自往拊拍馬背，而说頌言：

「『在於生死久，騎乘绝於今，騫特送我出，得道不忘汝。』

「於是被馬訖。騫特自念言：『今当足𨅞地，感动中外人。』四神接舉足，令脚不著地。馬时復欲鳴，使声遠近闻。天神散馬声，皆令入虛空。太子即上馬，出行詣城門，诸天、龍神、释梵四天，皆悉导从，盖於虛空。时城門神人现，稽首言：『迦维罗衛國，天下最为中。豐樂人民安，何故捨之去？』太子以偈答言：

「『生死为久長，精神经五道，使我本願成，当開泥洹門。』

「於是城門自然便開，出門飛去。天曉，行四百八十里，到阿奴摩國([＊]汉言常滿)。太子下馬，解身宝衣纓絡宝冠，尽与闡特，告言：『汝便牽馬归，上謝大王及國群臣。』闡特言：『今当隨从，供給所須，不可独還放馬令去。山中多有毒蟲虎狼師子，誰当供養飲食水漿床臥之具？当何从得，要当隨从与并身命。』騫特長跪，淚出舐足，见水不飲，得草不食，鳴啼流涕徘徊不去。太子復说偈言：

「『身強得病摧，气盛老至衰，死亡生別离，云何樂世間。』

「於是闡特，悲泣礼足，牽馬辭還。未至國城，四十里外，白馬悲鳴，其声徹國中，國中皆云：『太子来還！』舉國人民，絡繹出迎，但见闡特牽馬空還。裘夷见此，自投殿下，前抱馬颈淚下交橫。王见裘夷泣，五內皆摧傷，自抑告言曰：『吾子學自然。』國中臣民，见王及裘夷哽咽悲泣，莫不为摧傷。裘夷日夜思，王便召群臣：『吾有一太子，捨我而入山。卿曹今差次，令数滿五人，共追侍太子，慎勿中来還。』

「太子得离俗，踊躍欣喜安，徐步行入城。國人覩太子，欢喜无有厭。太子离恩愛，遠诸苦恼根，思欲剃頭发，倉卒无有具，帝释持刀来，天神受发去。遂復前行。國中人民，隨而观之。於是出國，小復前行，到摩竭國，从右門入左門出。國中人民，男女大小，见太子者，或言天人，或言帝释梵王、天神龍王，欢喜踊躍，不知何神。太子知其所念，便下道坐樹下，人民圍繞，欢喜观視。时國王瓶沙，即问臣吏：『國中何以寂默，了无音声？』對曰：『朝有道士，经國过去，光相威儀，非世所有。國人大小，追出而观，于今未還。』

「於是王与群臣，出詣道士。遙见太子光相殊妙，便问太子：『是何神乎？』太子答言：『吾非神也！』『若非神者，从何國来？何所姓族？』太子報言：『吾出香山之東、雪山之北，國名迦维，父名白净，母名摩耶。』瓶沙问言：『將非悉達乎？』答言：『是也！』驚起礼足：『太子生多奇異，形相炳著，当君四天下为转轮圣王，四海顒顒冀神宝至。何棄天位，自投山藪？必有異见，願闻其志。』太子答言：『以吾所见，天地人物，出生有死，劇痛有三，老、病、死苦，不可得离。身为苦器，憂畏无量，若在尊寵，則有憍逸，貪求快意，天下被患，此吾所厭故欲入山。』诸耆長曰：『夫老、病、死，自世之常，何独預憂？乃棄美号，隱遁潛居，以勞其形，不亦难耶？』

「於是太子，即说頌言：

「『如令人在胎，不为不净；如令在净，不为不净污；如令苦，不为多、无有数；假令如是，誰不樂世者？如令人老形，不若干變；如令善行者，不为惡行；如令愛別离，不为苦痛；假令如是，誰不樂世者？如令病瘦，无復有大畏；如令後世，无有诸惡對；如令墮地獄，无有苦痛；假令如是，誰不樂世者？如令年少形，不變壞者；如令所不可，不以著心；如令死至时，无有众畏；假令如是，誰不樂世者？如令愚癡，不以为厚冥；如令瞋恚，不为強怨家；如令五樂心，不为染惡；假令如是，誰不樂世者？如令不与，诸癡人共居；如令众癡法，自遠离人；如令诸癡人，无有思想；假令如是，誰不樂世者？如令诸惡种，不若干輩；如令诸惡，尽滅自离人；如令诸惡念，无有思想；假令如是，誰不樂世者？如令世間惡，为最尊上；如令惡行已，滅不復生；如令诸惡行，尽无有實；假令如是，誰不樂世者？如令诸天，食福常不动；如令世人，寿命得常存；如令诸处所，不为行趣；假令如是，誰不樂世者？如令诸蔭盖，不为怨家；如令诸六入，无有苦恼；如令一切世間，为不苦；假令如是，誰不樂世者？』

「於是如诸君言：『不当預憂，使我为王，老到病至，若当死时，寧有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿憂？天下有慈父孝子，愛徹骨髓，至当死时不得相代。若此偽身，苦至之日，虽居高位，六親在側，如为盲人設燭，何益於无眼者。吾覩众行，一切无常，皆化非真，樂少苦多。身非己有，世間虛无，难得久居。物生有死，事成有敗，安則有危，得則有亡。萬物紛擾，皆当归空，精神无形，躁濁不明。行致死生之厄，非直一受而已也。但为貪愛，蔽在癡網，沒生死河，莫之能觉。故吾欲入山，一心思四空净，度色滅恚，斷求念空，无所適莫，是將反其原而归其本，始出其根，如我願得乃可大安。』瓶沙王及诸耆長，欢喜意解：『太子志妙，世間难有，必得佛道，願先度我。』

「太子默然而逝，復前念言：『今我入山，当用宝衣为？世間癡人，皆为財所危。』即便见獵師，駈遊被法衣。太子喜念言：『此則真人衣，度世慈悲服，獵者何故著？心念欲貿易，成我志所願。』便持金縷衣，貿所法震越。獵者內欢喜，菩萨亦俱然。太子被震越，柔軟鮮且潔，顧視僧伽梨，过佛无差別，於是遂入山。菩萨得法服，欣喜光照耀。山林诸道士，一名为阿兰，二名为迦兰，學来积年，四禅具足，獲致五通，见光驚怖，此何瑞應？便共出观，遙见太子：『是为悉達，今果出家。善来悉達便坐是榻，冷泉美果今可食之。』而作頌曰：

「『日王初出时，在於山顶上，是故慧明照，一切诸群生。若有观面像，終竟不知厭，是故道德最，无双无有比。』

「是时菩萨而说頌曰：

「『虽修四定意，不知无上慧，道心正为本，不在事邪神。行俗謂为真，長夜求梵天，是故不識道，轮转墮生死。』

「於是菩萨，行起慈心，遍念众生老耄專愚，不免疾病死喪之痛，欲令解脫，以一其意；而起悲心，愍傷一切，皆有飢渴寒暑得失罪咎艱难之患，欲令安隱，以一其意；而起喜心，念诸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令淡泊，以一其意；而起护心，欲度五道八难众生，愚蔽曚闇，不见正道，念欲成濟使得无为，以一其意；得善不喜，逢惡不憂，捨世八事，利衰毀譽称譏苦樂，不以倾动，成二禅行。

「復前到斯那川，其川平正，多众果樹，处处皆有流泉浴池，其中净潔，无有蚑、蜂、蚊、虻、蠅、蚤。川中道士，名为斯那，教授弟子等五百人，修其所術。於是菩萨坐娑罗樹下，便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露，菩萨一不肯受，自誓日食一麻一米，以續精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相連，玄精靜寞，寂默一心，內思安般——一数、二隨、三止、四观、五還、六净——遊志三四出十二門，无分散意，神通妙達，棄欲惡法，无復五盖，不受五欲，众惡自滅，念計分明，思視无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成三禅行。

「天帝释意念言：『菩萨坐樹下，六年已滿，形体羸瘦，今当使世間人，奉转轮王食，補六年之飢虛。』便感斯那二女，使於夢中见天下尽成为水，中有一花七宝光色，須臾便萎，失其本色。见有一人，以水灑上，更生如故。水中众花，始生萌芽，覆水而出。二女夢寤，怪未曾有，即啟語父。其父不解，尽问耆年，皆不能说。天帝復下化作梵志，为女解夢言：『汝见天下水中生一花者，是白净王太子初生时；今在樹下六年，身羸形瘦，是花萎时；见一人水灑更生者，是能獻食者；小花萠芽欲出者，是五道生死人也。』时天帝释，即说偈言：

「『六年不倾猗，亦不念飢寒，精進无所著，形瘦骨皮連。汝等修敬意，奉獻於菩萨，现世獲大福，後世受果報。』

「女言：『獻食者其法云何？』梵志答言：『当取五百牛乳，展转相飲至于一牛，𤚼一牛湩持用作糜，乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，右上左下，斟糜入鉢，釜杓不污。』二女恭肅，奉獻菩萨。菩萨意念，欲先沐浴然後受糜，行詣流水側，洗浴身形。浴訖欲出水，天神按樹枝，二女奉乳糜。得色气力充，呪願福无量，令女归三尊。食畢洗手漱口，澡鉢已還擲水中，逆流未至七里，天化作金翅鳥飛来捧鉢去，并发一处，供養起塔。即復前行，当渡尼連禅河。是时菩萨，便说偈言：

「『渡水尼連禅，慈愍一切人，五道三毒垢，使除如水净。菩萨興是念，一切癡墮冥，当持八直水，洗除三毒垢。是时始上岸，青雀有五百，飛来繞菩萨，三匝悲鳴去。』

「於是復前行，当过瞽龍池时，龍大欢喜，踊出见菩萨，便说偈言：

「『善哉见悉達，来救何以晚，本请一切众，无上甘露漿。行步地震动，众樂自然鳴，正与过佛等，於我无有疑。今持无上慧，降伏诸魔怨，今当佛日照，觉诸群生眠。』

「於是復前行，望见叢林山，其地平正，四望清净，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊欝，如天庄飾，天幡在樹顶，是則为元吉，众樹林中王。於是小前行，见一刈草人，菩萨便问曰：『今汝名何等？』『我名为吉祥，今刈吉祥草。』『今汝施我草，十方皆吉祥。』时人吉祥即说偈言：

「『以棄圣王位，七宝玉女妻，金銀之床榻，氍氀錦繡褥。吉祥哀樂声，八部真音響，超越过梵天，今用芻草为？』

「菩萨以偈答言：

「『发願阿僧祇，欲度五道人，今往滿本願，是故欲得草。』

「人与把亂草，便持向樹王：『世間意皆亂，我当正其志。』

「即持草灑地，齊正如所言，菩萨便坐上，一切蒙其恩。菩萨作三要：『心坐及其樹，若我不得道，終不离三誓。言我肌骨枯，不动会当成，过佛得道时，皆悉出一心。』

「於是菩萨，安坐入定，棄苦樂意，无憂喜想，心不依善，亦不附惡，正在其中，如人沐浴净潔覆以白褻，中外俱净，表裏无垢，喘息自滅，寂然无變，成四禅行。以得定意，不捨大悲，智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行。何謂三十七品？一为四意止，二为四意斷，三为四神足，四为五根，五为五力，六为七觉意，七为八直行。周而復始，苦空非常，无想无願。『我念世間，貪愛嗜欲，墮生死苦，少能自觉本从十二因缘起。何等为十二本？从癡行便有識，缘識行便有名字，从名字行便有六入，缘六入行便有更樂，缘更樂行便有痛，缘痛行便有愛，缘愛行便有受，缘受行便有有，缘有行便有生，缘生行便有老死憂悲苦痛心恼大患，具有精神，从是转墮生死。欲得道者，当斷貪愛，滅除情欲，无为无起，然則癡滅。癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名字滅，名字滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦痛心恼大患皆尽，是謂得道。』

「菩萨心自念言：『今当降魔官屬。』即放眉間毫相光明，感动魔宮。魔大惶怖，心中不寧，观见菩萨，已在樹下，清净无欲，精思不懈，心中烦毒，飲食不甘，伎樂不御，念是道成，必大胜我，欲及其未作佛，壞其道意。魔子須摩提([＊]汉言贤意)前諫父曰：『菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百皆往礼侍，此非天人所当沮壞，无为興惡自毀其福。』魔王不聽，三女自占，一名恩愛，二名常樂，三名大樂：『父王莫憂，吾等自往壞菩萨道意，不足勞父王，勿復憂念。』

「於是三女，严庄天服，从五百玉女，到菩萨所，彈琴歌頌，婬欲之辭欲亂道意。三女復言：『仁德至重，诸天所敬，應有供養，故天獻我。我等好潔，年在盛时，願得晨起夜寐供侍左右。』菩萨答言：『汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞。有何等奇，福难久居，婬惡不善，自亡其本，福尽罪至，墮三惡道，受六畜形，欲脫致难。汝輩亂人道意，不計非常，经歷劫数，展转五道。今汝曹等，未离勤苦。吾在世間，处处所生，观視老者如母，中者如姊，小者如妹，诸姊等各各還宮，勿復作是曹事。』菩萨一言，便成老母，頭白齿落，眼冥脊傴，柱杖相扶而還。

「魔见三女還皆成老母，益大忿怒，更召鬼神王，合得十八亿，皆从天来下，圍繞菩萨，三十六由旬，皆使變成師子、熊羆、兕虎、象、龍、牛、馬、犬、豕、猴猿之形，不可称言。蟲頭人躯蚖虵之身黿龜之首，而有六目，或一颈而多頭，齿牙爪距，擔山吐火，雷電四繞，擭持戟鉾。菩萨慈心，不驚不怖一毛不动，光顏益好，鬼兵不能得近。魔王便前说偈问言——菩萨慈心，所问尽答——曰：

「『比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間，云起可畏窈冥冥，天魔圍繞不以驚。』

「『古有真道佛所行，恬惔为上除不祥，其成最胜法滿藏，吾求斯座決魔王。』

「『汝当作王转金轮，七宝自至典四方，所受五欲最无比，斯处无道起入宮。』

「『吾覩欲盛吞火銅，棄國如唾无所貪，得王亦有老死憂，去此无利勿妄談。』

「『何安坐林如大語，委國財位守空閑，不见我興四部兵，象馬步兵十八亿？』

「『已见猴猿師子面，虎兕毒虵豕鬼形，皆持刀劍擭戈鉾，超躍哮吼滿空中。設復亿姟神武备，为魔如汝来会此，矢刃火攻如風雨，不先得佛終不起。魔有本願令我退，吾亦自誓不空還，今汝福地何如佛？於是可知誰得胜。』

「『吾曾終身快布施，故典六天为魔王，比丘知我宿福行，自称无量誰为證？』

「『昔吾行願从錠光，受拜为佛释迦文，怒畏想尽故坐斯，意定必解壞汝軍。我所奉事诸佛多，財宝衣食常施人，仁戒积德厚於地，是以脫想无患难。』

「菩萨即以智慧力，申手按地是知我，應时普地軯大动，魔与官屬顛倒墮。魔王敗績悵失利，惛迷却踞前畫地，其子又曉心乃寤，即时自归前悔过：

「『吾以不復用兵器，等行慈心却魔怨，世用兵器动人心，而我以汝等众生。若調象馬虽已調，然後故態会復生，若得最調如佛性，已如佛調无不仁。』

「垓天见佛擒魔众，忍調无想怨自降，诸天欢喜奉华臻：『非法王壞法王胜。本从等意智慧力，慧能即时禳不祥，能使怨家为弟子，当礼四等道之證。面如滿月色从容，名闻十方德如山，求佛像貌难得比，当稽首斯度世仙。』

「菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故，不以智慮，无憂喜想，是日夜半後，得三術阇(三術阇者[＊]汉言三神滿具足)，漏尽結解，自知本昔久所習行，四神足念，精進定、欲定、意定、戒定，得變化法，所欲如意，不復用思；身能飛行；能分一身，作百作千至亿萬无数，復合为一；能徹入地，石壁皆过，从一方现，俯沒仰出，譬如水波；能身中出水火；能履水行虛，身不陷墜；坐臥空中，如飛鳥翔；立能及天，手捫日月，欲身平立，至梵自在；眼徹視，耳洞聽，意預知，诸天人龍鬼神蚑行蠕动之類，身行口言心所念，悉见闻知。诸有貪婬无貪婬者，有瞋怒无瞋怒者，有愚癡无愚癡者，有愛欲无愛欲者，有大志行无大志行者，有內外行无內外行者，有念善不念善者，有一心无一心者，有解脫意无解脫意者，一切悉知。

「菩萨观天上、人中、地獄、畜生、鬼神五道，先世父母、兄弟、妻子中外姓字，一一分別，一世十世，百千亿万无数世事，至于天地一劫崩壞空荒之时，一劫始成，人物初興，能知十劫百劫至千萬亿无数劫中，內外姓字，衣食苦樂，寿命長短，死此生彼，展转所趣，从上頭始，诸所更身，生長老終，形色好醜，贤愚苦樂，一切三界，皆分別知。见人魂神，各自隨行，生五道中，或墮地獄，或墮畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪貴富樂家者，有生卑鄙貧賤家者。知众生或五阴自弊，一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂識，皆習五欲，眼貪色，耳貪声，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，牽於愛欲，或於財色思望安樂，从是生诸惡本，从惡致苦。能斷愛習，不隨婬心，大如毛发，受行八道，則众苦滅，譬如无薪亦无火，是謂无为度世之道。

「菩萨自知，已棄惡本，无婬怒癡，生死五阴诸种悉斷，无餘災𭒯所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真道，为最正觉，得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十八法者，謂从得佛至于泥曰，一、无失道，二、无空言，三、无妄志，四、无不净意，五、无若干想，六、无不省視，七、志欲无減，八、精進无減，九、定意无減，十、智慧无減，十一、解脫无減，十二、度知见无減，十三、古世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十六、攬众身行化以始所知，十七、攬众言行化以始所知，十八、攬众意行化以始所知，是为佛十八不共之法。

「十神力者，诸佛悉见知，深微隱遠，是处非处，明審如有，一力也；佛悉明知来今往古所造行地，其受報处，二力也；佛悉分別天人众生彼彼異念，三力也；佛知众生若干种語及度世語，四力也；佛悉了知世間杂种无量情態，五力也；佛能现禅解定行，除众勞諍，六力也；佛知欲縛知欲解要在所宜行，七力也；佛智如海善言无量追識一切宿命所更，八力也；佛天眼净见人物死神所出生，善惡殃福，隨行受報，九力也；佛漏已尽，无復縛著，神真叡智，自知见證，究暢道行，可作能作，无餘生死，其智明審，是为佛十神力也。

「四无所畏者，佛神智正觉，无所不知，愚人或言：『佛未悉知。』至於梵摩众圣，皆莫能論佛之智故，独步不懼，一无畏也。佛漏尽悉止，愚惑相言：『佛漏未尽。』至梵摩众圣，莫能論佛之志故，独步不懼，二无畏也。佛说经戒，天下诵習，愚惑相言：『佛经可遏。』至梵摩众圣，莫能論毀佛正经故，独步不懼，三无畏也。佛现道义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『不能度苦。』至梵摩众圣，莫能論佛正道故，周行不懼，四无畏也。

「佛得是意，一切知见，坐自念言：『是實微妙，难知难明，甚难得也，高而无上，广不可極，淵而无下，深不可測，大苞天地，細入无間，養育众生，如視赤子，承事诸佛，积德无量，累劫懃苦，不忘其功也，今悉得之。』善自頌曰：

「『作福之報快，众願皆得成，速疾入众寂，皆得至泥洹。今觉佛極貴，棄婬净无漏，一切能將导，从者必欢豫。』

「是时佛在摩竭提界善胜道場貝多樹下，德力降魔，觉慧神靜，三達无礙。度二賈客，提謂、波利，授三自归，及与五戒，为清信士。

「念昔錠光別我为佛：『汝後百劫，当得作佛，名释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，度脫众生，如我今也。』吾从是来，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品，善權隨时，一切诸法，积累不倦，高行殊異，忍苦无量，功報不遺，大願果成。」

佛说经已，一切众会，皆大欢喜，为佛作礼而去。