虛空孕菩萨经卷上

虛空孕菩萨经

No. 408 [Nos. 405-407]

虛空孕菩萨经卷上

如是我闻：

一时婆伽婆住佉罗坻迦山古昔神仙所居之处，与大一切比丘众俱，度量已过，皆悉漏尽诸大沙門。復有菩萨摩诃萨众，无量无邊阿僧祇恒河沙数诸大人俱，乃至世尊授功德天記莂訖已。尔时世尊默然而住，及诸大众亦復如是。尔时西方有一應珠，是摩尼宝忽然出现，復有百千帝释天宝左右圍遶摩尼應珠，时彼應珠最在其前。應珠现已，彼山所有诸色光明皆悉不现，并诸天人大神王等、声闻菩萨大地火風诸水色光莫不隱蔽，唯除如来光明不滅。尔时大会覩如来光，无量无邊不可说不可说，遍滿十方猶如虛空，而世尊光威严殊特照曜显赫最妙最胜。时彼大会所有众生集会之者，各见自身所有光明，并及诸大妙色隱蔽不现，自己色相觸受等事亦復如是。凡所观处状若虛空，亦復隱蔽日月星宿地水火風一切诸色种种光明，不与眼對，耳不闻声、鼻不闻香、舌不得味、心意識等亦不能缘，亦无彼我，亦无六入。一切诸大凡所求覓，欲有观視一切方处，皆悉不见所視诸方，唯见佛身光明相好显现特尊。遙见彼珠，无量无数释提桓因著身妙珠左右圍遶，彼胜摩尼独在於前。时大众中唯诸菩萨住十地者，或得首楞严三昧者，或復有得一生補处，彼等菩萨见斯瑞相，不驚不怖不沒不悔。所以者何？彼诸菩萨於一切法皆達真理，曉了實相勤入空門，以是义故不驚不怖亦不悔沒。其餘菩萨摩诃萨等，及诸声闻、天、龍、夜叉、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、鳩槃茶，及诸餓鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那、人非人等集会之者，皆悉驚怖恐懼滯沒，於此彼岸不能曉了，以驚怖心各各相求而不显现，心懷疑惑各作是念：「此是何相？此事何因？此誰威力？」欲自決疑而无问处。

尔时於彼海会之中有一菩萨摩诃萨，名曰梵橛，即从坐起合掌向佛，而说偈言：

「一切诸法相，真實无知者，若人住诸阴，六根皆閉塞，观一阴不實，所謂色阴是，彼疑诸佛法，迷惑众生等。善哉大世尊，願为说實法，如来此彼岸，教知空忍門。彼大精勤者，得定身难说，最大摩尼宝，顶戴彼庄严，天帝著身珠，无量左右遶，彼等欲来故，先现是瑞相。彼等诸菩萨，悉得首楞严，如是诸智輩，欲见佛世尊，彼等来詣此，说深法无疑。願佛慰此众，彼当哀矜汝，是等欲来故，先现是境界。」於时佛世尊，告彼菩萨言：「一如汝所说，此是三昧境，若人闻无住，彼人能住智。此是虛空孕，三昧威力境，得住无说处，三昧先相现。若人住二见，彼等常迷惑，染著斷及常，即失此彼岸。此等二见者，若欲速解脫，是等莫言说，速得證诸地。」

尔时世尊说此偈已，告彼菩萨作如是言：「仁者虽然，但初學人诸菩萨等，應欲教者應教彼等言说之相，以方便力亦教攀缘六波罗蜜，乃至诸大本相次第相生，應教令證。既證知已，然後能於一切诸法无言无说。須知本体生处應滅攀缘，诸阴无体應證應知，不令彼墮斷常见中。捨二邊已，即不驚怖不沒不悔，於诸一切法中不生攀缘之想，於诸一切波罗蜜速得圓滿具足成就，亦不住於斷常二见。」尔时世尊说是法已，时会大众還得相见如本无異，如舊所见诸色光明，如前所闻還闻如故，所證所觸亦復如是。

尔时世尊即舉右手，唱如是言：「此是虛空孕菩萨摩诃萨来詣我所，得诸三昧如大海水，於菩萨行成就具足如須彌山，於大智內猶若虛空，勤行精進猶如大風，於诸忍中猶若金刚，於般若中猶如虛空，於菩萨众猶如大幢，向涅槃路如大商主，於诸善根猶如地藏，为众貧窮猶如德瓶，为幽众生猶如日光，为失路者猶如盛月，为驚怖众如須彌山，为诸烦恼病苦众生如甘露藥，为斷善根诸众生等猶如拄杖，於生天路及涅槃道猶如橋梁，於度彼岸猶如大船，於上生天猶如閣道，若有被人誹謗恼者为作傘盖，於诸外道猶如師子，於诸恼熱猶如冷水，於魔怨敵猶如鎧鉀，於學錯悞猶如智師，於诸善根猶如大地，於愛鬘者猶如香花，於诸持戒及知足者猶如明鏡，於诸无慚无愧人所猶如刀劍，於诸病患众生之內猶如良醫，於飢众生如功德天，於渴众生猶如月珠，於疲乏众猶如床鋪，於诸勤求三昧人所猶如日珠，於向菩提道心众生猶如車乘，於诸愛樂禅定众生如清涼池，於樂菩提助道众生猶如花鬘。彼善男子又於行诸波罗蜜者猶如大果。彼善男子於修诸地，如彼應现摩尼之宝。若人修習首楞严三昧者，如波利質多罗樹。彼善男子猶如利劍，割截一切诸见結故。彼善男子猶如金刚，破壞一切習气烦恼故，能降伏一切魔众，於方便众生如解地藏者。彼善男子显现胜智善巧方便。彼善男子於一切法真實体中能作住持，又於一切辟支佛所为作花鬘，又於一切声闻众所猶如衣覆。於一切天猶如净眼，於诸人中猶如直路，於诸畜生能作归依，憐愍餓鬼拔地獄苦。又於一切诸众生所为大宝器、是大福田，於诸菩萨猶如大車。彼善男子猶如大臣，於三世中诸佛如来怛他阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，常能守护诸法城門。彼善男子以十八不共法而庄严身，具足一切诸佛智慧，堪受一切众生供養，种种供具而供養之，唯除如来。汝等此会，應須迎逆持诸供具，隨力隨分而供給之，尊重讚歎，以种种宝及诸幡盖香花宝幢诸花鬘等，末香塗香花鬘庄严种种瓔珞，以诸宝器安置香湯净灑道路，种种瓔珞庄严道側，种种讚歎而歌詠之。何以故？汝等一切不久当得如是种种功德之器。」

尔时一切集会大众皆从坐起，面向西方，於虛空孕菩萨摩诃萨所来之处，低頭合掌遙礼致敬，心生欢喜踊躍无量，熈怡含笑正立而住。彼大众中最胜菩萨摩诃萨，及大沙門、天王、龍王、夜叉王、阿修罗王、迦樓罗王、紧那罗王、摩睺罗加王、五通诸仙，各各思惟：「我等今者作何供具，最胜最胜庄严供具，供養恭給彼善男子？」

尔时虛空孕菩萨摩诃萨现神通力，變此三千大千世界平正如掌七宝合成，除滅一切山川沙鹵高峯石崖丘陵坑坎土塊礓石，臭处糞秽荊棘沙礫无復遺餘，除诸云霧尘烟等秽及诸惡声种种音樂。於此大千种种诸樹變为七宝，其诸宝樹枝葉花果出微妙香，於地所生种种藥草，若小若大、若有枝葉若无枝葉皆成七宝。於此娑婆大千世界，诸病患者莫不除愈，一切地獄、餓鬼、畜生皆悉除滅一切诸苦。彼等众生，飢者得食、渴者得飲、裸者得衣，復得种种微妙瓔珞。於是娑婆世界之內，所有众生隨心所樂莫不滿足，身色端正世間无比最胜殊特，六根具足支節洪滿，离诸烦恼心得寂定樂行善行，於佛法僧心得净信。如是此会所集种种一切大众，左右二手皆持應珠。於應珠中復出种种微妙光明，照此三千大千世界悉皆遍滿无不明耀。而彼應珠復出种种微妙音声，雨种种宝、种种幡盖、种种瓔珞种种花香、雨种种鬘、种种宝器、种种甘果，復雨种种无價衣服、种种金縷，復雨种种真珠罗網，復雨种种优鉢罗花，分陀利花，波頭摩花，拘物頭花，沈水等香，復雨种种诸末香等，所謂牛頭栴檀及赤栴檀、白栴檀等。於彼菩萨所来之路自然灑掃，於道二邊變成七宝庄严廊廡，猶如天帝难胜法堂。於其廊內自然化成种种玉女状，如欲界魔王妻妾，皆作五种微妙音声，自相娛樂或歌或舞。化作如是宝步廊已，於佛顶上虛空之中化成一盖，如梵天王所受用者，縱广正等滿百由旬。宝綖为繐真珠垂露，四散垂下，诸餘瓔珞处处庄严，其瓔珞中出五音声。一切大地所生草木，若大若小若長若短若好若惡，皆悉出於五种天樂，一切众生莫不闻者。闻彼声已，无有不得不退转地，畢竟得至阿耨多罗三藐三菩提。

尔时彼会一切大众，见虛空孕菩萨现大神力如是庄严，心生欢喜踊躍无量，生殊特想復作是念：「我等今者於世尊前，云何当为彼善男子敷設別座？」尔时佛前自然即有一蓮华座，白銀为莖、紫金为葉、馬瑙为臺、梵摩尼宝以为花蕊，縱广正等一俱盧舍，其葉无量百千等数。其花周匝自然踊出无量无邊百千花座，一如前花等无有異。又復於彼大蓮华上，见虛空孕菩萨摩诃萨結加趺坐自然显现，首戴應珠。於彼圍遶蓮华之上，復有无量无邊眷屬诸菩萨等結加趺坐自然显现。尔时彌勒菩萨摩诃萨即以偈告藥王菩萨摩诃萨言：

「先来大菩萨，有大名闻者，顶礼世尊足，退坐蓮花上。此胜人来已，显现大庄严，不礼世尊足，逕坐蓮花座。」

尔时藥王菩萨摩诃萨還以偈頌報彌勒菩萨摩诃萨言：

「此是仁者见；诸佛真如法，不见有众生，不染於分別。」

尔时彌勒菩萨摩诃萨復以偈頌報藥王菩萨摩诃萨言：

「若不见众生，是住於實際，何故现庄严？汝決我心疑。」

尔时藥王菩萨摩诃萨復以偈頌報彌勒菩萨摩诃萨言：

「此是智者诸方便，为化一切诸众生，所有不解真如者，愚癡執著住分別。是智出现为世諦，众苦逼恼不会真，欲为令彼等解脫，故现如是庄严事。」

尔时世尊讚歎藥王菩萨摩诃萨言：「善哉仁者！如是如是，如汝所说。假使一切凡夫众生，彼等众生終不能知須陀洹人境界方便解脫之事；假使一切诸众生等悉得成於須陀洹果，彼等众生亦不能知一斯陀含境界方便解脫等事，乃至斯陀含人亦不能得知阿那含境界方便，其阿那含亦不能得知阿罗汉境界方便，其阿罗汉亦不能知一辟支佛方便解脫。假使一切诸众生等悉得独觉辟支佛道，猶如犀牛独一无侶，彼等缘觉不能得知无生法忍境界方便解脫之事而化众生。假使一切诸众生等得无生忍，亦不能得知一辯才首楞严三昧菩萨摩诃萨方便信行契会真如观察建立，本不能知从何处生从何处滅。是善男子虛空孕菩萨，得无生法忍已过无量无邊数劫，亦復已得无礙辯才首楞严三昧，知诸众生心心所趣。以是菩萨故，令无量无邊众生见大庄严显现神力得住厭地。如此善男子从此处沒隱身不现，於西方出，知於此刹三乘杂教。以是义故，故现无邊虛空三昧神通胜智。现三昧已，令诸众生生厭离想，然後现於世諦，现入庄严三昧。现入三昧已，因此三昧教化无量无邊众生。善男子！此善男子若徑示现真如境界无生法忍庄严事者，即时世間一切天人心生擾亂即便迷惑，乃至八地菩萨猶尚迷沒，況餘人也。善男子！此大菩萨，无人能知心行境界显现之相。此善男子得入如是甚深微妙功德之法故，有如是无量无邊巧方便智，已入一切诸佛法海，无有疑心不由他悟自知方便，堪为一切大众生等而作大王。善男子！此善男子虛空孕菩萨猶如宝幢，能为一切众生示现天道解脫之路，能除众生心烦恼病，能滅其身诸大苦毒。善男子！若有众生墮在邪见曠野之中，厄难迷惑不解方便，欲求生天、欲求涅槃。彼等众生若能至心燒沈水香，顶礼致敬彼虛空孕菩萨摩诃萨足者，此善男子知彼众生心心所行真實敬信，而彼众生起烦恼见迷惑顛倒，如其往昔所作心业种诸善根，隨其所能，於诸佛邊种诸善根、或於法邊、或於僧邊、或作施业、或持戒业、或復欲於內心證法。此善男子或於夢中、或於白日在於现前，以善方便示现至真之道。作是方便已，令诸众生解诸邪见发生善願，斷诸邪路滅诸邪道归於正见，如實得彼真正三行。即得真正深心所願，或復得於真善知識。因善知識，悉得斷除臭处烦恼邪见之病。復得速解惡道之願，即得善行胜願因缘，彼等速得心行自在，亦得安住十深忍中。若有众生自於身起种种诸病逼切之者，或有众生忘失本心，或復失眼、或復失舌，於六根內不具足者，或於身分小不遂者，彼等众生若能至心顶礼虛空孕菩萨，或復称名，皆得如意。若有众生欲治患者，於晨朝时香湯澡浴，当净身口面正向東燒沈水香，顶礼虛空孕菩萨摩诃萨大德之足。而彼善男子於睡眠夢中，或作婆罗門身、或作天帝释身、或作功德天身、或作大辯天身、或作刹利身、或作大臣身、或作斷事官身、或作醫師身、或作父母身、或作童子身、或作童女身，在病者前忽然来现，以是方便而令彼病速得除愈。或復示作良藥方便，令彼病者一切诸患悉得除差。若有众生或求資財、或求多闻读诵经論若好寂靜深思禅定、或求多智、或求名闻、或求伎藝、或求苦行、或求官位、或求身色、或求財宝、或求善根、或求音声、或求饒子、或求妻妾、或求眷屬、或求多众、或求行施、或求持戒、或求忍辱、或求精進、或求禅定、或求般若、或求好声言語清辯、或求事他称彼心意、或求解脫一切众罪、或求勸人令行布施乃至行智、或求長命。或有众生乏少資財恒作慳貪欲令彼等除捨慳貪行於布施，或破戒者欲令持戒，若懈怠者欲令精進，乃至无智慧者令學智慧。若有众生未得定乘教行小乘，自度身者教缘觉乘。而此善男子於彼众生，示现方便令解上业。若有众生无有慈心，唯护自身不救他苦。或有众生作如是念：『我今当作何等方便，若有众生欲发道心为他障礙。』彼等众生欲回彼心，欲作如是方便示现，教彼众生住四梵行，乃至教行大慈大悲。彼等众生應当顶礼虛空孕菩萨，或住阿練若处、若在空閑，燒沈水香、或燒多伽罗香、或燒栴檀香，香湯澡浴身口清净，胡跪合掌，五体投地，顶礼十方一切诸佛，而诵此呪：

「『多地他(一)阿蜜利舍(二)阿蜜利舍(三)迦嘍尼迦(四)這囉這囉(五)毘這囉(六)羶這囉(七)迦嘍尼迦(八)何囉沒囉(九)何邏末囉(十)毘伽陀唎(十一)摩摩佉(十二)蒱阇末那迦嘍尼迦(十三)真多末膩(十四)逋囉夜迦嘍迦(十五)萨婆貰迷萨他鉢夜(十六)阿阇若陀履(十七)萨破鉗(十八)萨破鉗(十九)喉嘍帝毘毘伽鉗(二十)地唎殺吒毘比伽鉗(二十一)迦嘍尼迦晡唎夜妬摩摩(二十二)萨迦賜夜(二十三)阿貰夜(二十四)萨婆鉢達舍(二十五)阿舒迦伽帝(二十六)莎呵(二十七)』

「诵此呪时，彼善男子即来现前，或作人形、或作野獸形、或作鳥形。或虽復来隱身不现，观彼众生福业深淺，隨所受身或出音声，示现一乘善巧方便，令彼众生从一方便能化无量百千众生，未住定乘令住定乘，或住声闻、或住缘觉。彼诸众生於一时頃，发智方便用少功业，令入大乘不退转地，乃至教示种种三昧诸陀罗尼忍辱度等，乃至令住第十菩萨行地之中。善男子！此虛空孕菩萨，得如是等善巧方便大慈悲智。善男子！我今为汝要略说之。假使有人度量虛空能尽邊際，而此善男子方便大智大慈大悲總持三昧难可度量。此大菩萨得如是等不可思議功德之法。善男子！此虛空孕菩萨，见有众生捨离諂曲遠离邪心，发淳厚意成就正见，不毀於他不讚自己，捨离慳妬无有諂曲，不求名闻信心净者，是善男子憐愍彼等清净众生，示现方便智慧精進，如是方便、如是智慧、如是精進，得度厄难，发菩提心，当得阿耨多罗三藐三菩提。教彼众生所有善根回向菩提，当得正道不退转地，速至阿耨多罗三藐三菩提。教作如是方便之利，智慧精進，圓滿成就六波罗蜜，发大力心，当速成就阿耨多罗三藐三菩提。善男子！此虛空孕菩萨得如是等不可思議殊特方便善巧胜智，教化众生。」

尔时彌勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此善男子以何义故首戴應珠，如是光焰、如是威力，善能示现；诸餘菩萨无有是事。」

佛告彌勒菩萨摩诃萨言：「善男子！此善男子虛空孕菩萨摩诃萨为诸众生成就大慈，常化众生而无休息，见诸众生在大厄难，欲拔苦故常不休息。若有众生犯四重禁，將墮惡道捨诸善根散滅众善，而此善男子为彼众生作大醫師。见彼众生墮於无明，入邪见網在危厄獄，此善男子为彼众生，猶如日光照明彼罪滅四重业，为彼众生拔心疑刺。若有众生破壞心器，而此善男子见彼众生破滅法行为烦恼陵，失於正法欲入惡道，无有归依无有救护棄捨诸智。此善男子为彼等輩罪惡众生，猶如拄杖示现正道，於诸罪垢烦恼秽惡洗令香净教背惡道，猶如大車將入天处速得涅槃。若有众生以欲逼心迷惑熱恼；若有众生瞋恚熾盛共相斗諍，憍慢嫉妬心无暫息，烦恼所亂失於本心；若有众生无明闇障无出离心，不識有因不畏来世；或有众生广集財宝心无厭足；或有众生具行十惡曾无休息。此善男子为彼等故，閉惡道門開天人路，猶如妙車運令上生，安置涅槃解脫正道。以是义故，此善男子於诸天人應受供養，唯除如来、阿罗呵、三藐三佛陀。」

尔时彌勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！佛於前说有四重者，何等为四？而诸众生犯四重已，退失诸善、斷滅善根、墮於惡道，違本誓願，烦恼所押、为诸天人之所憎惡。而此善男子见如是等诸惡众生，拔彼苦恼置安樂处，令得充足。」

尔时佛告彌勒菩萨：「善男子！凡刹利王有五重惡，若彼國王犯五惡者，失於往昔所造善根，忘本誓願被烦恼盖，遠离天人一切樂事，墮於惡道无有出时。善男子！若有刹利灌顶王者，強奪佛物、或奪僧物招提僧物、或奪信心所施之物，或自身奪或教人奪，是名第一極惡重罪。若有刹利灌顶之王，誹謗正法，或声闻乘、或缘觉乘、或復大乘，誹謗不信，不令他行教令隱藏，是名第二極惡重罪。若有刹利灌顶之王，为我出家诸弟子等剃除须发著袈裟者，若持戒者、若无持戒，身脫袈裟令彼還俗，科彼与罪，若打若縛、若復罵辱流徙诸方、或遣輸物、或令入獄、或斷命根，是名第三極惡重罪。若有刹利灌顶之王，故斷父命、故斷母命、或復斷我弟子阿罗汉命、破和合僧、出佛身血。此等五逆，若犯一种、或始发心，是名第四極惡重罪。若有刹利灌顶之王，不说有因棄於来世，行十惡业。十惡业中多教众生行十不善建立十惡，是名第五極惡重罪。善男子！若有刹利灌顶之王，此等五惡但犯一者，彼刹利王失於往昔所作善根悉令散滅，違本誓願被烦恼盖，失天人樂後墮惡道，於无量劫无有出期。善男子！此虛空孕菩萨摩诃萨，为彼众生故生邊地显示其身，或作沙門婆罗門等威儀庠序，观彼众生隨何身化，方便示现如是身相，在在处处於國王前如是说法，昔未闻者如来所说一切智法甚深经典，持戒忍辱诸地行相为说示现。知彼刹利灌顶之王，昔造诸罪作不善行，自悔自慚，欲得謝过更不敢造，捨离惡事有悔过者，後作福德行大布施建立善业，往生上界即得解脫。

「善男子！一切大臣有五重罪。若有大臣，奪取佛物、或奪僧物招提僧物，是名第一重罪。若有大臣，破國村邑、或破聚落、或破城隍、或破他國，是名第二重罪。若有大臣，誹謗正法、或声闻乘、或缘觉乘、或一切智乘，若自誹謗、若教他謗，不令修行，隱沒不显，是名第三重罪。若有大臣，於佛世尊出家弟子故生擾亂而恐怖之，若有持戒若不持戒、若有精進若不精進，脫彼袈裟逼令還俗，或与身罪、或打或縛、禁繫罵辱呵叱恐怖、或令輸物、或令入獄、或斷命根，如是名为第四重罪。若有大臣，造作五逆，或一或二或三或四，或具五种造罪惡业，如是名为第五重罪。善男子！若有大臣，此五重中若犯一者，彼等大臣失於往业，所作善根皆悉滅尽，違本誓願失天人樂，墮於惡道受大極苦。善男子！此虛空孕菩萨摩诃萨，为彼众生生於邊地，故住邊地示现身相，作沙門身威儀庠序为彼说法、或復现於婆罗門身容儀齊肅、或作童子而为说法，在在处处示现生相，知彼等輩隨有善根而为说法，未曾有者诸佛所说深妙经典诸陀罗尼忍辱诸地慰喻说法，作是方便令诸臣等悔过发露心生慚愧，懺彼惡业捨离众罪，教修布施精進持戒，建立善业往生上方得涅槃道。

「善男子！声闻之人有五种事犯大重罪。何等为五？一者殺生；二者行婬；三者劫盜；四者妄語；五者破壞形像出佛身血。是名五种犯大重罪。若我声闻诸弟子等於五事中但犯一者，乃至如上所说之事，是虛空孕菩萨摩诃萨为彼等故往生彼处示现身相，或作沙門及婆罗門，以彼威儀现彼身相，为说种种微妙法义，一切智人所说甚深种种法門修多罗等诸陀罗尼一切诸地显揚宣说，令彼等闻悔昔所造种种诸惡，憶念不忘深生慚愧，懺悔彼罪更不敢作。懺悔罪已，修行布施，备行苦行精勤勇猛，命終上生後得涅槃，即便发心入於大乘行菩萨行。

「善男子！大乘之人有八种事犯於大罪，造八重已令彼初行诸菩萨等失彼往昔所种善根皆悉滅失，違本誓願为烦恼盖，使诸天人之所輕忽，違背大乘即墮惡道，於多时間在烦恼处离善知識。善男子！何等为八？若有众生，以於往昔造惡因缘生不净刹。彼等众生以不多种善根因缘故，因善知識乃能得闻甚深大乘微妙经典。彼众生等心意狹劣，亦復不能多种善根。是初行菩萨虽復发於阿耨多罗三藐三菩提心，闻是甚深空相经典，为他解说读诵。如其所闻如其所诵，为种种愚癡啞羊众生如是之輩宣揚敷演，於彼前说一切智法教令读诵。而彼凡夫无有功勞，以凡夫心不能得解甚深法意，闻是法已生恐怖心，心生悔沒，即便背於阿耨多罗三藐三菩提，於声闻行中发心修學。