阴持入经卷上

阴持入经

No. 603

阴持入经卷上

佛经所𧗪，亦教誡，皆在三部，为合𧗪。何等为三？一为五阴，二为六本，三为所入。

五阴为何等？一为色，二为痛，三为想，四为𧗪，五为識；是为五阴。

色阴名为十现色入，十现色入为何等？一、眼，二、色，三、耳，四、声，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、樂；是为十现色入。是名为色种。

痛种为何等？痛种为身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是为身六痛，名为痛种。

思想种为何等？思想种为身六思想：一、色想，二、声想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是为身六思想，名为思想种。

行种为何等？𧗪种名为身六更：一、色所更，二、声所更，三、香所更，四、味所更，五、觸所更，六、法所更；是为身六更，是名为行种。

識种为何等？識种名为身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識；是为身六識，是名为識种。

名为五阴种，当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身。从是知亦有二知：一为慧知，二为斷知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从斷知为何等？愛欲已斷是为从斷知。

阴貌为何等？积为阴貌，足为阴貌；譬如物种名为物种，木种名为木种，火种名为火种，水种名为水种，一切五阴亦如是。

有十八本持，十八本持为何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、声，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名为十八本持。

已知是，从何知？为非常、苦、空、非身，是为知。从是知亦有二知：一为、从慧知，二为、从已斷知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从斷知为何等？愛欲已斷是为从斷知。彼为具足，具足为何等？或言无有餘具足，已无有餘，令眼明见明。

一𧗪者，说是已为斷眼本、耳本，遍说如是，卒名为本持；譬是人为多熱，如是名遍，譬喻是为具足。

亦有十二入，何等为十二？自身六，外有六。自身六，为何等？一为眼、耳、鼻、舌、身、心，是为自身六入。外有六，为何等？色、声、香、味、更、法，是为十二入。

一切从何知？为非常、苦、空、非身，是从是知，亦有二知：一从慧知，二从斷知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从斷知为何等？愛欲已斷是为从斷知。

何等为入？解从是致名为入，从入解；譬从金入名为金地，从銀入名为銀地，如是各各應是譬喻所从所入，是从是有，如是从所意念，有行罪苦法如是。从所致，是名为从是入。亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。

为有四諦：苦、習、尽、道。苦名为要，語身亦念；習名为要，癡亦所世間愛；尽名为要，慧亦解脫；道名为要，止亦观。

亦有三十七品经法：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道𧗪，是为三十七品经法。过去佛亦有是，现在佛亦有是，未来佛亦有是。辟支佛亦从是得度世道，佛弟子亦从是，是为度世无为道。

四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止，外身身身相观𧗪止，內外身身身相观行止，尽意念以却世間癡心不便；自痛痛痛相观𧗪止，外痛痛痛相观𧗪止，內外痛痛痛相观𧗪止。尽意念以却世間癡心不便；自意意意相观𧗪止，外意意意相观𧗪止，內外意意意相观𧗪止，尽意念以却世間癡心不便；自法法法相观𧗪止，外法法法观𧗪止，內外法法法相观𧗪止，尽意念以却世間癡不便。

何等为从四意正斷？或比丘有未生弊惡意法发，方便令不生，勸意不捨方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是为一斷意；已生弊惡意发，清净法欲斷，勸意求方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是为二斷意；未生清净法勸意发，方便令生，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是为三斷意；已生清净法，令止不忘、令不減、令𧗪，不啻令𧗪足发方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是为四意正斷。

何等为四神足？或有比丘，为欲定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗尽猗，是为一神足；精進定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足；意定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足；戒定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。

四意止、四意斷、四神足，为已说具。

何等为五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名为五根。彼根應何义根为根义？屬为根义，可喜为根义，不为同事为根义，是名为根义。

何等为五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力應何义？无有能得壞为力义，有所益为力义，有膽为力义，能得依为力义，是名为力义。

有七觉意，何等为七觉意？一、念觉意，二、法分別观觉意，三、精進觉意，四、愛可觉意，五、猗觉意，六、定觉意，七、护觉意；是名为七觉意。

有得道者八种道𧗪，何等为八？一、直见，二、直𧗪，三、直語，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，八、直定；是名为八道𧗪。

八种道𧗪为墮合三种：一、戒种，二、定种，三、慧种。彼所直語、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直𧗪，是名为慧种。皆从是教誡，令不啻教誡、令不啻教意、令不啻慧教誡。

彼戒种比丘，为拔瞋恚亦𦼇本、为散瞋恚結、为合恚瘡、为識苦痛、为度欲界。

彼定种比丘，为拔慳𦼇本、为散欲結、为合欲瘡、为知樂痛、为度色界。

彼慧种比丘，为拔癡𦼇本、为散癡結、为合憍慢瘡、为知不樂不苦痛、为得度无有色界。是为三种比丘。止为拔三𦼇本、散三𦼇使、合四瘡、知三痛、度三界。

何等为十二种？从求如求等生，从癡因缘令有𧗪，从𧗪令有識，从識令有名字，从名字令有六入，从六入令有致，从致令有痛痒，从痛痒令有愛，从愛令有受，从受令後有，从有令有生，从生令有老死憂悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦种，为致習。癡已尽便𧗪尽，已𧗪尽便識尽，已識尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便愛尽，已愛尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽，憂悲苦不可心𤺙便尽，如是具足苦种便得尽。

彼癡名为不知四諦如有，不解不见、不相應不受、不解不解根，是名为癡。

彼癡因缘𧗪为何等？为六望受。何等为六？色声、香、味、觸、法。是为身六望受，是名为𧗪。

彼𧗪因缘識为六身識，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为六身識。

彼識因缘名字，字为色，名为四不色阴，痛想𧗪識是为名。色为四大本，謂地、水、火、風是。上为名，是四为色，是二相連共为名字。

彼名字因缘身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。

彼六入因缘身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六思望。

彼思望因缘身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六痛。

彼痛因缘六身愛：色愛、声愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，是名为六身愛。

彼愛因缘受为四受：一、欲受，二、见結受，三、戒願受，四、身結𧗪受，是名为四受。

彼受因缘有为三有：一、欲界，二、色界，三、无色界，是名为三有。彼有因缘生，为上五阴、六持、六入。己有如有，生聚，已往墮致分別根，已入得有，是名为生死。

为何等名？为人人所在，在所往。已往壞已过，死时是命，亦根已閉塞，是为死。上本为老，後要为死，是故名为老死。

癡相为何等？为冥中见冥。如有不解，令从是致墮行相处。

𧗪相为何等？为令後復有，是为𧗪相。上从是发起，令从是致墮識处。

識相为何等？为識物、識事，是为識相，令从是致墮名字处。

名字相为何等？为俱猗，是为名字相，令从是致墮六入处。

六入相为何等？为分別根，是为六入相，令从是致墮思望处。

思望相为何等？为相会更生，是为思望相，令从是致墮痛处。

痛相为何等？为更觉，是为痛相，令从是致墮愛处。

愛相为何等？为发往，是为愛相，令从是致墮受处。

受相为何等？为受持，是为受相，令从是致墮有处。

有相为何等？令墮若干处，是为有相，令从是致墮生处。

生相为何等？为已有五阴，是为生相，令从是致墮老处。

老相为何等？为转熟是为老相，令从是致墮死处。

死相为何等？为命根尽，是为死相，令从是致墮苦处。

苦相为何等？为身急，是为苦相，令从是致墮不可处。

不可相为何等？为心意急，是为不可相，令幹从是致墮悒悒憂。

悒悒相为何等？为憂五阴，令从是致墮愁𤺙处。

悲愁相为何等？口出声言，令致悲𤺙懣，懣为𤺙，𤺙亦为懣。

九绝处，为一切𦼇𧗪令部伴，从流行。

为有二本从有結罪，为三𦼇本，亦有四倒。

彼二本罪𤺙为何等？一为癡，二为墮有愛，名为二本。

三𦼇本为何等？一为貪欲，二为瞋恚，三为癡惑，是名为三𦼇本。

有四倒，四倒为何等？非常念常，是为思想倒、为意倒、为见倒，是为一倒；計苦为樂、非身为身、不净为净、思想意见倒，如上说，是名为四倒。

彼癡名为不解四諦：不慧、不见、不相應、不解受为𦼇，是为癡。

彼有愛为何等？为所世間欲发往不捨，是为有愛，是名为二本。彼欲貪本为何等？为所在所种貪，为奇珍宝，为奇財產，为奇严事，为有嫉在奇。貪可貪欲，可往愛相，愛哀相，往不捨，是为貪𦼇本。

是本为誰？为所有貪，为身非法𧗪，口非法𧗪，心非法行，亦餘俱相連。𦼇种所作，意念是法本，是故名为貪𦼇本。

彼瞋恚非法本为何等？为在人为在𧗪，恚相恚，不忍不識，因缘瞋瞋恚发評諄，念不可，说不可，所念说不好令意却，是为恚非法本。是本为誰？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念，为是法本，是故为瞋，名为非法本。

彼癡惑非法本为何等？不知四贤者諦如有，不解不见、不相應不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。蔽覆令冥、令无眼、令慧壞，知尽不能致无为度世，是癡惑非法𧗪本。是本为誰？为惑非法，身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名为惑非法本。

彼当知，倒亦当知，所倒当知，从所倒当知是。

彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为對或受，非常为常，苦为樂，非身为身，不净为净，是为一倒。

何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。

何等为三倒？一为想，二为意，三为见，是为三倒。

使彼所可意根相連著，若色若像为受想，是为欲想。

以为有欲想，相隨久不斷，在意念是为欲念种。

若彼所想分別受，是名为想倒。

彼惑意不如有受，所从不應受解，是名为意倒。

所以受不捨在意，念在色，不净意計净，聽可意念已快所见受往，是名为见倒。

彼所见已为相分別，應当为十二倒。何等为十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四；亦为在入因缘相会色，令为十二倒。身三、痛三、意三、法三合为十二倒。为如是六，为七十二倒。

从本得因缘，起隨因缘，多少无有量，不可数，在人无有数，无有数倒。

彼五阴为四身有，从所有色阴是屬身；从有痛阴是屬痛身；从有識阴是屬意身；从有想阴亦𧗪阴，是屬法身。从有是五阴，令受四身因缘有。

彼身不净計净，是为身倒；彼痛苦計为樂，是为痛倒；彼意非常計为常，是为意倒；彼法不为身計为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止为说分別。

彼为身身相观𧗪止，为不净意念净倒得解；彼为痛痛相观为苦計为樂倒得解；彼为意意相观非常計为常倒得解；彼为法法相观非身計为身倒得解。

彼冥中冥如有不解是为癡相；令墮所倒处，欲得往是为愛相；令从是受色为身，故令欺奇，是为貪相；令墮不与取，所可不如意是为恚相；令墮殺处，为不解事，是为癡惑相；令受邪墮邪处，为作彼所𧗪法不却受相是为；令墮有常想，不知身、躯、物为更相会相，令計樂想为墮身处，为不解所法相为有身想；令墮是为是我所处为墮，受色像相，令計是为净想；令从是墮，不攝守根处，是为九品。为已分別，为一切不可𧗪非法伴已说。竟是，多闻者能解，不多闻者卒不解；是为慧人能解，不慧卒不解；是𧗪者能解，不隨行不解。

有◎九绝处，令一切净法部墮聚合。何等为九？一、止，二、观，三、不貪，四、不恚，五、不癡，六、非常，七、为苦，八、非身，九、不净，是为九。

彼止名为意止，在处能止、已止、正止、攝止、不失止、不志、心寂然，一一向念是名为止。

何等为观？观名为了阴、为了持、为了入、了名字、了从本生、了从本法已生、了苦、了習、了尽、了道𧗪、了从善𦼇从是法生，了增復增、了白黑，了是可隨、不可隨。如有分別，为拕、不拕、为下、復下、为念、復念、为思观、为識、为慧、为眼、为謀、为滿、为解、为慧、为明、为欲、为光、为敢不离、为观法、为觉意、为直见、为道种，是名为观。

亦有若干二輩观：一为净观，二为不净观，三为清净观，四为不清净观，五为黑观，六为白观，七为可𧗪观，八为不可𧗪观，九为罪𧗪观，十为殃福观，十一为縛观，十二为解脫观，十三为有所益观，十四为失无所益观，十五为往观，十六为還观，十七为受罪观，十八为除罪观，是故名为观。

亦为二因缘令有是说止，为一切天下人有二病。何等为二？一为癡，二为愛。是二病故，佛现二藥。何等为二？一为止，二为观。若用二藥为愈二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令从慧得解脫。◎